高校道德教育的實踐困惑與文化自省

陳 飛

道德是教育的應(yīng)有之義和價值追求。道德教育重要性的日益提升、深化高等教育內(nèi)涵式改革發(fā)展的需要以及培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人等歷史任務(wù)不斷對高校道德教育提出更高的新要求。加強(qiáng)高校道德教育對于塑造學(xué)校道德風(fēng)尚、提高學(xué)生道德素養(yǎng)、優(yōu)化社會道德環(huán)境、培育和踐行社會主義核心價值觀意義重大。道德教育水平代表先進(jìn)文化的發(fā)展水平，波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史醞釀了良好的道德教育傳統(tǒng)，為當(dāng)今高校道德教育工作和全社會道德文化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。然而面對多元文化的價值沖突和意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭，推進(jìn)適應(yīng)新時代社會發(fā)展變化和學(xué)生身心成長規(guī)律的道德教育依然面臨諸多困惑和挑戰(zhàn)。

一、高校道德教育的實踐困惑及其表現(xiàn)

高校道德教育能力和成效直接決定人才培養(yǎng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量規(guī)格，進(jìn)而作用于各個領(lǐng)域的道德文化建設(shè)，對全社會道德文明水平的整體提升戰(zhàn)略意義重大。當(dāng)前，高校道德教育整體向好，但也存在一些問題亟待認(rèn)識和解決。

（一）道德教育目標(biāo)：社會與個體的統(tǒng)一性不足

道德教育目標(biāo)明確人才培養(yǎng)的價值取向，引導(dǎo)道德教育的實踐發(fā)展。任何道德教育目標(biāo)均有雙重指向性，既服務(wù)于人的德性塑造，也服務(wù)于社會的道德文化建設(shè)，所蘊(yùn)含的終極價值追求是通過道德教育實現(xiàn)個體發(fā)展與社會進(jìn)步的統(tǒng)一。當(dāng)前，高校道德教育在目標(biāo)層面多體現(xiàn)出社會本位取向，注重道德教育的社會發(fā)展促進(jìn)功能，在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生個體道德素養(yǎng)培育的價值局限，因而目標(biāo)寬泛，缺少道德教育實施的現(xiàn)實指向性和個體針對性，無法在道德教育實踐中充分兼顧學(xué)生的道德需要和道德興趣，進(jìn)而制約道德教育促進(jìn)學(xué)生個體道德素養(yǎng)提升的價值實現(xiàn)。正是如此，道德教育過多表現(xiàn)出注重學(xué)生的共性培養(yǎng)，忽視對學(xué)生道德認(rèn)知、道德品質(zhì)的個性培育，難以全面而充分地協(xié)調(diào)道德教育的社會發(fā)展功能和個體成長價值，割裂了道德教育服務(wù)社會進(jìn)步與個體發(fā)展的統(tǒng)一性。學(xué)生在道德教育實踐中成為“對象性”的存在，難以在主觀世界中形成道德學(xué)習(xí)的獲得感。

（二）道德教育內(nèi)容：知識與生活的契合性不深

全球化和信息化時代的到來，文化的傳播形式突破了傳統(tǒng)的技術(shù)手段，多元道德價值體系也在跨時空、跨地域的“無界限”中深刻影響著當(dāng)代學(xué)生。學(xué)生的道德意識和道德觀念產(chǎn)生了深刻變化，時刻面臨著道德價值判斷與選擇的困惑。人是實然與應(yīng)然的統(tǒng)一，作為道德教育對象的學(xué)生是能動的、主體性的存在。[1]當(dāng)學(xué)生要求發(fā)展和進(jìn)步，不滿于自身發(fā)展水平而在外部環(huán)境和現(xiàn)實條件中不斷尋求自我更新和自我超越時，多元文化影響下道德教育內(nèi)容的選擇與創(chuàng)新則成為鞏固并促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展完善的重要保障。然而，高校在道德教育內(nèi)容的選擇與創(chuàng)新方面相對落后于學(xué)生的主體性道德發(fā)展需要。道德教育內(nèi)容脫離學(xué)生的生活實際和心理期待，在與時俱進(jìn)方面缺乏針對性、時代性與前瞻性，滯后于社會生產(chǎn)新環(huán)境和當(dāng)代學(xué)生的成長特點(diǎn)與規(guī)律，從而使道德教育缺乏感召力和內(nèi)生性[2]，削弱了道德教育的應(yīng)有功能。如此便會導(dǎo)致道德教育知識體系與學(xué)生道德生活實踐的契合程度不高，造成學(xué)生道德知識學(xué)習(xí)和道德行為實踐的二元分化，在生活中缺少積極而深刻的道德學(xué)習(xí)體驗。

（三）道德教育方法：教授與建構(gòu)的協(xié)調(diào)性不強(qiáng)

道德教育方法的科學(xué)性、適切性直接影響到道德教育的有效性，決定著道德教育的成效。傳統(tǒng)道德教育研究和實踐表明，過于重視道德灌輸，忽視學(xué)生的道德認(rèn)知和主觀建構(gòu)以及學(xué)生學(xué)習(xí)心理機(jī)制的道德教育往往難以取得實質(zhì)成就?？偟膩砜?，教師講授、學(xué)生接受的道德教育方法能夠使教師的主體地位得到充分體現(xiàn)，但會引發(fā)學(xué)生主體建構(gòu)的能力和效果不足。類似的道德教育方法在很大程度上存在著技術(shù)化、外在化、程式化傾向，抑制了學(xué)生道德品質(zhì)的內(nèi)生性完善和內(nèi)涵式發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生道德學(xué)習(xí)的有意義內(nèi)化受限，自主性不高，道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力被壓制。這種以固化、單一的方法手段進(jìn)行的道德教育不但弱化了道德教育的價值內(nèi)涵，也不符合道德教育的本質(zhì)規(guī)定，嚴(yán)重影響到道德教育質(zhì)量和效益的持續(xù)穩(wěn)步提高。

（四）道德教育評價：科學(xué)與價值的互補(bǔ)性不夠

道德教育評價是全面的、客觀的、科學(xué)的、系統(tǒng)的綜合性評價工作，對于學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展完善具有診斷、引導(dǎo)、激勵、反思和促進(jìn)作用。當(dāng)前道德教育評價存在評價方法不合理、評價內(nèi)容不完善、評價指標(biāo)不健全、評價管理不到位等問題[3]，評價主體單一、評價內(nèi)容片面、評價方法局限等現(xiàn)象依然嚴(yán)重，割裂了道德教育評價的內(nèi)在價值性與外在科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為過于重視學(xué)生的道德知識評價，忽視學(xué)生的道德情感評價；過于重視對學(xué)生的道德成績測評，忽視道德評價的人文關(guān)懷；過于注重教師的外部評價，忽視學(xué)生自我的感知評價；過于注重結(jié)果評價，忽視學(xué)生的日常評價等。相關(guān)問題反映出高校道德教育評價的機(jī)械化傾向，是價值理性讓位于工具理性的表現(xiàn)，致使道德教育評價難以發(fā)揮其應(yīng)有作用。

（五）道德學(xué)習(xí)主體：“小我”與“大我”的辯證性不清

高校道德教育最終以學(xué)生道德品質(zhì)完善發(fā)展為目的，學(xué)生既是道德教育的對象，也是接受道德教育的主體。學(xué)生的道德發(fā)展與學(xué)校道德教育相互制約，彼此影響。在認(rèn)識當(dāng)前高校道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價既有問題的同時也要看到，作為主體的學(xué)生的道德認(rèn)知水平與道德行為方式也嚴(yán)重影響到道德教育工作的有效推進(jìn)。當(dāng)前學(xué)生堅守著“個性化”的道德準(zhǔn)則，對于道德教育價值與功能的理解與認(rèn)識相對不足，甚至表現(xiàn)出“形式化”的道德學(xué)習(xí)傾向，對自我的品德修養(yǎng)缺乏足夠的內(nèi)在生長動機(jī)，沒有正確看到個體道德素養(yǎng)提升和道德品質(zhì)完善的必要性，難以充分認(rèn)識個體接受道德教育對社會道德文化發(fā)展和精神文明提升的重要性，在個體與社會之間、“小我”與“大我”的辯證關(guān)系上缺少清醒的認(rèn)識和足夠的重視。此類問題進(jìn)一步昭示著當(dāng)前高校道德教育價值復(fù)歸的重大意義。

二、高校道德教育實踐困惑的根源探析

高校道德教育面臨的種種實踐困惑有教育本身的緣故，需要在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷改革完善。置于大的發(fā)展環(huán)境下，這些困惑的出現(xiàn)具有更為深層次的原因，需要立足教育、社會、人之間的作用關(guān)系來綜合考察。

（一）全球化與新媒體時代的文化價值沖突

信息化時代的到來，文化傳播突破了時空限制，以快捷、便利的方式深刻影響著不同地域的生活群體，加速了文化交流，也加劇了文化沖突，同時帶來人們對于多元文化價值選擇的不確定性。文化的多元發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了我國的文化繁榮，但也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成一定沖擊。道德價值體系作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分正在文化的交流與碰撞中面臨諸多挑戰(zhàn)：一是傳統(tǒng)文化價值觀走向多元，變得模糊，在新的核心文化價值觀尚未全面蓬勃且深入大眾心理階段，道德教育的價值選擇出現(xiàn)了“迷茫”；二是多元文化相互影響日益深入，外來道德觀念相繼傳入，浸染著我國傳統(tǒng)道德價值體系，個人主義、主觀主義、拜金主義、利己主義、去中心化、無規(guī)則意識等對我國道德教育產(chǎn)生了一定破壞。傳統(tǒng)價值觀被打破，重實效、重現(xiàn)實、講效益、求利益等觀念獲得認(rèn)同。[4]在個體層面，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及發(fā)展使當(dāng)代學(xué)生能夠隨時隨地關(guān)注到以往鮮見的國內(nèi)外新生事物。這些新生事物所反映出的道德觀和價值觀無不潛移默化地影響著處于人格形成關(guān)鍵期的學(xué)生群體，造成部分個體價值選擇的失當(dāng)，引發(fā)對核心價值觀的認(rèn)同感不足。這為當(dāng)前我國高校乃至整個社會的道德教育和道德文明建設(shè)帶來前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）“競爭”思維下人才評價機(jī)制單一片面

我國人口基數(shù)較大，人才眾多，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮形成了以“競爭”為篩選的思維方式。傳統(tǒng)的人才評定標(biāo)準(zhǔn)被無形打破，隨之形成的并非是人才評定的綜合化、全面化，而是以個人實用價值最大化為衡量機(jī)制的評價模式?！叭说娜姘l(fā)展”理念飽受沖擊，甚至被支解，折射出社會大眾對文化價值和道德力量認(rèn)識不清、理解不足。受多元因素制約，教育尚未完全擺脫智育優(yōu)先、能力至上、實用本位、效益第一的慣性，導(dǎo)致道德教育難以突破局限，其價值和地位并未得到充分正視和足夠重視。個體層面對利益的最大化和私有化謀求，進(jìn)一步加劇道德教育的現(xiàn)實困境?？偟膩砜?，道德教育在質(zhì)量和效益方面發(fā)展任務(wù)很重，提升空間很大。解決這些問題，需要在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的深入理解中凝聚共識，尋找答案。正如有學(xué)者指出：“目前我國的學(xué)校道德教育正面臨著一些困惑和難題，這些難題能否得到有效的破解，學(xué)校道德教育能否做出合乎歷史和邏輯的文化選擇，將是影響未來道德教育改革成效的關(guān)鍵?！盵5]

（三）主體性道德認(rèn)知偏差與道德觀念弱化

道德認(rèn)知是個體形成道德概念，并應(yīng)用已有的道德知識進(jìn)行分析、判斷和選擇的能力。[6]道德認(rèn)知是道德情感、道德意志形成的前提，影響著學(xué)生對道德規(guī)范、道德價值的判斷與選擇，決定著學(xué)生的道德行為。道德認(rèn)知與道德行為不同于一般認(rèn)知行為，它是基于自覺意識而做出的自愿、自擇的認(rèn)知行為[7]，能夠通過行為結(jié)果反映出學(xué)生的主觀道德價值取向和道德認(rèn)知水平。這方面的突出問題是學(xué)生主體性道德認(rèn)知偏差和道德觀念弱化，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出道德底線脆弱、漠視社會規(guī)范、社會公共道德觀念匱乏、誠信度偏低、社會責(zé)任感與義務(wù)感缺失、缺乏奉獻(xiàn)與服務(wù)精神、法治意識淡薄、物質(zhì)占有欲膨脹、價值取向功利化等等。如有調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生中有45.2%的人認(rèn)為自己缺乏社會責(zé)任感。[8]這表明學(xué)生對社會道德價值規(guī)范及個體道德行為準(zhǔn)則的認(rèn)識程度不深，已經(jīng)嚴(yán)重影響到高校道德教育的良好開展。除此以外，學(xué)生的早期家庭文化因素對其道德發(fā)展具有更為直接的決定性作用。家庭的德育失當(dāng)、理念偏差、方式不妥，家庭文化傳統(tǒng)與道德觀念、溺愛與嬌慣、重視智育成績、輕視德育修養(yǎng)以及離異、重組、單親、留守等家庭結(jié)構(gòu)變化會在早期對學(xué)生道德認(rèn)知與道德觀念產(chǎn)生根本性影響，成為開展道德教育不可忽視的前提。

三、文化自省與高校道德教育內(nèi)涵發(fā)展

聚焦高校道德教育改革發(fā)展的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，面對發(fā)生深刻復(fù)雜變化的多元文化環(huán)境，圍繞社會道德文明建設(shè)的時代要求，著眼于學(xué)生道德品質(zhì)培育的現(xiàn)實任務(wù)，需要尋找一種更基本、更深沉、更持久的力量來推動教育、社會與人的有力發(fā)展。這種力量蘊(yùn)含于博大精深的中華文化和歷久彌新的中華民族精神中，值得堅定自信，反思自省，始終遵循。

（一）繼承文化傳統(tǒng)中的道德精髓

我國自古以來就有良好的文化傳統(tǒng)和道德精髓。在長期的歷史進(jìn)程中，文化傳統(tǒng)和道德精髓無時無刻不發(fā)揮著規(guī)范作用，道德教育也在不斷得以鞏固和創(chuàng)新，緊隨社會前進(jìn)的步伐，引導(dǎo)人的思維方式，引領(lǐng)社會價值體系的發(fā)展，使社會中的每一個人都具備了文化根基。近代以來，中華民族和中國社會飽受外來侵略勢力沖擊，文化發(fā)展“風(fēng)雨飄搖”，道德秩序跌宕起伏。文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。[9]文化的發(fā)展、道德秩序的形成絕不是割裂文化傳統(tǒng)的革命，而是在鞏固傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成正確的文化和道德發(fā)展邏輯，結(jié)合社會和人的發(fā)展需要進(jìn)行文化更新和價值塑造，為道德教育的良好開展奠定堅實的文化和價值基礎(chǔ)。

（二）正視文化多元中的道德矛盾

全球化背景下世界文化格局多元林立，為異域文化融合與本土文化創(chuàng)新帶來前所未有的契機(jī)，為道德教育的發(fā)展拓寬了空間，豐富了人們的價值選擇，但也構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。在主流文化與非主流文化之間、在本土文化與西方文化之間、在傳統(tǒng)文化與外來文化之間，價值沖突所引發(fā)的矛盾日益顯著，人們陷入了道德文化選擇的“迷茫不定”，弱化了認(rèn)知、覺醒、批判、繼承的理性支撐?！拔覀冊絹碓角宄乜吹剑?dāng)代各種文化和教育的所有層面上所面臨的最大挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造性地對付多元的世界觀和視角彼此相撞而產(chǎn)生的強(qiáng)大的影響。”[10]現(xiàn)時代的道德教育已經(jīng)陷于文明的對抗和文化的沖突之中，這些問題無法回避，也不能回避，亟須當(dāng)前高校道德教育做出正確的決策，保持高度的文化自覺和道德自立，對道德教育的“何去何從”做出理性回答。

（三）堅守文化發(fā)展中的道德追求

在文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和多元文化價值沖突的選擇之間，樹立正確的道德價值體系，鞏固傳統(tǒng)道德精髓的核心地位，形成新時代符合我國社會和個人發(fā)展要求的道德追求已成為新的歷史時期道德教育不可回避的現(xiàn)實需要。在多元文化林立并存的今天，形成理性的道德追求需要人們用動態(tài)的眼光去追溯歷史、審視未來，用寬闊的視野去放眼世界、反思自己，在多元文化交流對話中堅守文化傳統(tǒng)，堅定文化自信，吸收文化精華，構(gòu)建文化譜系，樹立價值規(guī)范，進(jìn)而形成正確的道德追求和價值取向，引領(lǐng)道德教育走出現(xiàn)實困惑。道德追求是道德教育的前進(jìn)方向和內(nèi)在動力。如果說道德使命賦予了道德教育時代責(zé)任，那么道德追求則是道德教育在承擔(dān)時代責(zé)任過程中的精神導(dǎo)向。因此，高校道德教育更需要在多元文化的互學(xué)互鑒中萃取精神內(nèi)核，形成道德追求，促進(jìn)自我發(fā)展。

（四）樹立文化沖突中的道德自覺

世界文化多元林立的格局并沒有確立各國、各民族文化之間的平等地位，文化對話之間缺少尊重。文化多元的整體格局存在等級差異，強(qiáng)勢文化與弱勢文化之間的對話多半帶有文化侵略與文化殖民。強(qiáng)勢文化的登場對弱勢文化進(jìn)行著文化灌輸與文化同化，致使后者在文化認(rèn)同上產(chǎn)生動搖，進(jìn)而喪失其文化主體性。縱觀當(dāng)前的世界文化格局，后殖民理論觀點(diǎn)確實在現(xiàn)實性上揭示了當(dāng)代文化危機(jī)。道德與文化相依并存，文化殖民勢必會引發(fā)道德殖民，道德認(rèn)同危機(jī)也會相應(yīng)出現(xiàn)。我國固有底蘊(yùn)深厚的文化根基和道德價值體系，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向中也不免在道德信仰、道德觀念、道德規(guī)范等多方面遭受外來對立文化的侵蝕。因此，要樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的自信心理，遵循我國文化發(fā)展的歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯，深化道德認(rèn)同，堅持道德自覺，堅定不移地走文化自信、價值自信、道德自信發(fā)展道路，堅決抵制文化沖突背景下的價值選擇混亂與道德方向迷失。

（五）構(gòu)建家庭文化中的道德根基

家庭是構(gòu)成社會文化、民族精神、道德價值體系的基本組織。古往今來，家庭道德教育在我國社會道德教育中具有極為重要的地位和作用，對于社會倫理、法律法規(guī)、制度規(guī)范的建立、健全具有深刻影響。重視家庭文化中的道德教育、構(gòu)建良好的家庭道德文明風(fēng)尚對學(xué)生道德觀的形成和社會道德文明的發(fā)展意義重大。學(xué)生個體道德觀的形成與發(fā)展需要家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會道德教育的緊密聯(lián)系、高度契合，忽視任何一方德育力量都可能會阻礙學(xué)生的發(fā)展，甚至造成學(xué)生的人格殘缺。其中，家庭道德教育對于學(xué)生嬰幼兒時期乃至以后的德性塑造具有基礎(chǔ)性作用。為順利開展學(xué)校道德教育，宜結(jié)合家庭德育力量，樹立德育的一致性價值取向，改變家庭道德教育與學(xué)校道德教育的偏差與錯位狀況，兩者相互銜接、彼此協(xié)同，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)穩(wěn)步提升。這也對家庭道德文化建設(shè)提出了更高的要求。影響學(xué)生道德觀發(fā)展的家庭文化因素復(fù)雜多樣，既需要社會大環(huán)境道德文明建設(shè)的引領(lǐng)，也需要政府、社區(qū)打造積極的地域和社區(qū)文化，更需要每一位家庭成員的自律與自覺，從小做起，逐步推進(jìn)，養(yǎng)成公民意識，維護(hù)社會公德，遵守社會法律，尊重文化傳統(tǒng)，信守倫理規(guī)范，等等。