花實與根本：王陽明的學(xué)問觀

王安權(quán) 葉冬梅

（1.南京大學(xué) 江蘇 南京 210023 2.興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400 3.貴陽學(xué)院， 貴州 貴陽 550005）

關(guān)鍵字：王陽明；《傳習(xí)錄》；學(xué)問觀

王陽明思想的開端，是從對“學(xué)”的困惑里產(chǎn)生出來的。兩百多年之后，在學(xué)問思想體系上與陸王迥異的戴震，同樣是也在少年時期就明顯表現(xiàn)出了對學(xué)問宗旨路徑的困惑與思考。在程朱理學(xué)之后，同時也在程朱理學(xué)仍具有巨大影響力的時代，分別作為明清兩朝思想界的杰出人物，王陽明與戴東原都是最先將思考聚焦到如何理解儒家經(jīng)典的路徑上。但從一開始，陽明與東原的思維方式就是不同的。王陽明的問題直接指向朱子“格物”之說，他追問物理與我心、與古圣賢之心如何統(tǒng)一；戴震的困惑則是對經(jīng)典文獻詮釋原則與方法的追問，即后世對經(jīng)典之解釋如何才能夠符合古圣賢之意。前者導(dǎo)向反求諸己的心學(xué)路徑，亦逐漸形成有次第的為學(xué)工夫論；后者則發(fā)展出“以詞通道”的經(jīng)學(xué)之途，亦有其特定而嚴格的理論方法。無論以王陽明為代表的心學(xué)跟以戴東原為代表的清代經(jīng)學(xué)在思想史上如何具有不同的色彩，都難以否認兩者從本質(zhì)上都是在學(xué)問觀上具有深刻儒學(xué)意圖的思想實踐。相比而言，學(xué)界多措意于陽明心學(xué)的思想體系，對其學(xué)問觀念討論較少；本文嘗試梳理《傳習(xí)錄》反映的陽明論為學(xué)工夫的次第與細節(jié)，對王陽明的學(xué)問觀念作一嘗試性探討。

一、為學(xué)須有本原

《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問：知識不長進如何？

先生曰：為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸“盈科而進”?！衷唬毫⒅居霉?，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？[1]40

“本”為根本，“原”即“源”。陽明在此處既是強調(diào)為學(xué)須有本原，也是強調(diào)為學(xué)須有次第。須有本原也即先有本原。有本原即意味著有漸進之次第，為學(xué)最先著力處應(yīng)在本原，學(xué)問之根柢既立，則勿須作未來花實之懸想而花實自然依次而來。他同時在此條中借用了道家對嬰兒的比喻，“嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既而后能笑……皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原?！盵1]40樹之本根即學(xué)之本原，亦即人之本心?！捌┲惭?，心，其根也；學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣”。[2]289-290在經(jīng)歷了格竹事件而內(nèi)心卻沒有因此得到安頓的王陽明看來，為學(xué)之本原只能是在心體，而不能是經(jīng)由其他外物來尋得。

又，《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問上達工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂‘上達’，未當學(xué)，且說‘下學(xué)’。是分‘下學(xué)’、‘上達’為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆‘下學(xué)’也。目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，‘上達’也。如木之栽培灌溉，是‘下學(xué)’也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是‘上達’。人安能預(yù)其力哉？故凡可用功，可告語者，皆下學(xué)。上達只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達去。不必別尋個上達的工夫”[1]37。

在陽明看來，心體本原具有無窮之力量，人不能“預(yù)其力”，灌溉乃其工夫，不能亦毫無必要刻意追求結(jié)果，“下學(xué)”與“上學(xué)”為一，行便是知。用功灌溉，心體明澈，則自然“條達暢茂”。

又，《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問：“名物度數(shù)，亦須先講求否？”先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養(yǎng)得心體，果有未發(fā)之中，自然有發(fā)而中節(jié)之和，自然無施不可。茍無是心，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干，只是裝綴臨時，自行不去。亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要‘知所先后，則近道’”[1]57-58。

心體活潑暢達，萬物之理即處處施行得去；心物分裂，則一切知識與道理“與己原不相干”，對己而言即是支離破碎的，實際上也就等同于晦暗不見，“只存得此心常見在，便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”[1]63。

陽明慣于用也擅于用種樹與川流的比喻，其他又如“學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂”。[1]81為學(xué)之“本原”的說法，即植物之根與源頭活水，均是有生而能生；人之活潑心體也正是如此。惟有于心體上不斷用力之學(xué)，才是有根之植有源之水?！芭c其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮”，[1]58又如《傳習(xí)錄》（下）之“須要時時用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與他川水一般。若須臾間斷，便與天地不相似。此是學(xué)問極至處，圣人也只如此”。[1]190既有生生之意，則自然源源不斷而不能不有進，也必定會是《孟子》所言“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！?。

二、為學(xué)須有個頭腦

“為學(xué)須要本原”是點出良知作為學(xué)問本原，“為學(xué)須有個頭腦”則是工夫落實于事上，事事要“致良知”的更為具體的準則?！秱髁?xí)錄》102條薛侃錄：

先生謂學(xué)者曰：“為學(xué)須得個頭腦，工夫方有著落①?？v未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個義襲而取，只是行不著，習(xí)不察，非大本達道也?！庇衷唬骸耙姷脮r，橫說豎說皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見得[1]75。”

又，《傳習(xí)錄》(上)陸澄錄：

問：“看書不能明如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問，他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得，須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當即可通。蓋《四書》《五經(jīng)》不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處[1]41?！?/p>

又《傳習(xí)錄》第168條《答歐陽崇一》：

孔子云：“吾有知乎哉？無知也?！绷贾?，別無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落哉第二義矣。近日同志中蓋已莫不知有致良知之說。然其工夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學(xué)問工夫，只要主意頭腦是當[1]143。

“頭腦”又作“本領(lǐng)”，《傳習(xí)錄》（上）薛侃錄：

如孔子言“修己以敬”，即不須言義，《孟子》言“集義’”即不須言敬，會得時，橫說豎說，工夫總是一般。若泥文逐句，不識本領(lǐng)，即支離決裂，工夫都無下落[1]82。

陽明之謂“頭腦”“本領(lǐng)”，即“關(guān)鍵”之意，應(yīng)是“本原”落實在事上的體現(xiàn)，是心體所具有的判斷力，起著提綱挈領(lǐng)的作用。與之相對而言的，則是由于心體不明故而不夠通達、不能觸類旁通、不能無所依傍而只是因襲舊說的各種蔽見，源頭不對，工夫便無從有著落。具體在體會經(jīng)典上，若心體不明朗，則容易落入文字穿鑿附會的困境，工夫淪為徒勞，茫茫然無所得。

《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

問《律呂新書》，先生曰：“學(xué)者當務(wù)為急。算得此數(shù)熟，亦恐未有用。必須心中先具禮樂之本方可。且如其書說，冬用管以候氣。然至冬至那一刻時，管灰之飛，或有先后須臾之間。焉知那管正值冬至之刻，須自心中先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學(xué)者須先從禮樂本原上用功[1]55?！?/p>

此條與上卷陸澄所錄“問名物度數(shù)亦須先講求否”所論可參照。陽明在具體的學(xué)問進路上，并非全然不講求具體知識，而是強調(diào)“學(xué)者當務(wù)為急”、“知所先后”。原因就在于，漫無目的格物的路徑可能導(dǎo)向思想的窒礙不通，用力縱勤，工夫也無著落。所以他不斷強調(diào)學(xué)者為學(xué)要先“致良知”，尋得自家心體，方能尋得經(jīng)義本原，沒有到達這一層，則是工夫太淺，不是讀書應(yīng)具有的良好境界。

正如《傳習(xí)錄》（下）黃省曾錄：

一友問：“讀書不記得，如何？”先生曰：“只要曉得，如何要記得？要曉得，已是落第二義了。主要明自家本體，若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體[1]190?！?/p>

因而，在對待“識見”與“涵養(yǎng)”這兩者的關(guān)系上，陽明亦有說法。

《傳習(xí)錄》113條薛侃錄：

黃誠甫問“汝與回也孰愈”章。先生曰：“子貢多學(xué)而識，在聞見上用功，顏子在心地上用功，故圣人問以啟之。而子貢所對，又只在識見上。故圣人嘆息之，非許之也[1]80。”

又第116條薛侃錄：

因論先生之門。某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。先生曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足。專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣[1]81?！?/p>

此兩條足可近一步表明王陽明在具體為學(xué)上主張首先從“心體”上用功，之所以說“日不足者，日有余也。日有余者，日不足也”，原因就在于“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識才能，逐一理會始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽……吾輩用功，只求日減，不求日增”。[1]71這種“只求日減不求日增”的工夫正是陽明用以應(yīng)對無頭腦無目的之為學(xué)的良方，因而徐愛言“先生此喻，足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)?！盵1]71《傳習(xí)錄》第239條記載陽明論學(xué)問之根本，以無根之樹喻無根之學(xué)，又以無根之樹移栽水邊喻暫時求得知識滋養(yǎng)之學(xué)，可謂精辟警醒：“吾教人致良知在格物上用功，卻是根本的學(xué)問。日長進一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學(xué)問。方其壯時，雖暫能外面修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴[1]185?！?/p>

三、真切立志

《傳習(xí)錄》(上)陸澄錄：

問立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳[1]34?！?/p>

《傳習(xí)錄》(上)陸澄錄：

唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？曰：善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已?！畯男乃挥饩亍皇侵镜绞焯嶽1]53?！?/p>

此兩條中，王陽明所言之“立志”是為“念念要存天理”，“志”是可“存養(yǎng)擴充”的凝聚的念，具有本體的意味。且陽明仍用樹之根芽喻之，為學(xué)立志，發(fā)念作圣人，則能常存善念天理，其原因在于圣人之所以為圣人正因為其心純乎天理，既然“圣人可學(xué)而至”，則在為學(xué)當中應(yīng)“念念存天理”，存養(yǎng)己心，方能使吾心亦如圣人一般。無論是于“本原”上用力也好，還是常存善念立志也好，都是陽明向內(nèi)反求諸己，廓清內(nèi)心以利學(xué)的工夫。

《傳習(xí)錄》（上）薛侃錄：

種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去；凡百外好皆然。又曰：我此論學(xué)是無中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時亦然，故立志貴專一[1]81。”

陽明用樹木根本喻為學(xué)“本原”，旨在談灌溉根本，使心體本原充明無礙。此條立志工夫亦用種樹之喻，重在談刊落繁枝，使志專一；繁枝既去，則根干能大，利于為學(xué)。

《傳習(xí)錄》（上）薛侃錄：

或問：“為學(xué)以親故，不免業(yè)舉之累。”先生曰：“以親之故而業(yè)舉，為累于學(xué)，則治田以養(yǎng)其親者亦有累于學(xué)乎？先正云：‘惟患奪志’但恐為學(xué)之志不真切耳[1]75?！?/p>

又，《傳習(xí)錄》（下）第241條：

問：“讀書所以調(diào)攝此心，不可缺的。但讀之時，一種科目意思，牽引而來，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，雖作舉業(yè)，不為心累?？傆欣?，亦易覺克之而已?！薄?，先生曰：“此事歸辭于親者多矣，其實只是無志。志立得時，良知千事萬只為一事。讀書作文，安能累人？人自累于得失耳[1]186?！?/p>

志之專一、志之真切，是為學(xué)過程中所要秉持的。陽明解釋《孟子》“夫志至焉，氣次焉”為“志之所至，氣亦至焉”[1]60，提倡持志而養(yǎng)氣其中。

四、內(nèi)省立誠

《傳習(xí)錄》（上）39條陸澄錄：

一日，論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意?！鯇W(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)?，便是‘何思何慮’矣[1]44?！?/p>

又，《傳習(xí)錄》（上）129條薛侃錄：

先生曰：“《大學(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事?！^以誠意為主，即不須添敬字。所以提出個誠意來說，正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之謬。大抵《中庸》工夫只是誠身，誠身之極便是至誠?！洞髮W(xué)》工夫只是誠意，誠意之極便是至善。工夫總是一般[1]92?！?/p>

陽明提出為學(xué)之初，心意不定、不一、不專，可先使“靜”。但他接著說靜僅僅是“息思慮”的一個手段或最初的準備階段，更重要的在于心意稍定之后自我返向內(nèi)心的省察。從陽明的語氣來看，“靜坐”是相對為了方便初學(xué)而采用的辦法，而不能濫用，重要的還在于克己。這是因為，“靜時念念去人欲、存天理，動時亦念念去人欲，存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長”，[1]39因而內(nèi)省克己不僅僅是在靜坐階段，還需要事上磨練，“徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定[1]36。”

“明明德只是個誠意，誠意的功夫只是格物致知”則是對為學(xué)誠意工夫非常精到的一段記載?！罢\”之語源在于“聚集充實”，由此引申出的“（心志）專一”、“（德行）專一”的意義，在中國哲學(xué)上其內(nèi)涵便是“實”與“一”?！皩崱奔磧?nèi)充盈外不能侵，“一”即不二。內(nèi)省立誠，克己之私欲私蔽，則無窮之“道”逐漸可得而見：“人不用功，莫不自以為已知，為學(xué)只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不砌方可”[1]56，“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之精微，亦日見一日；若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見；如人走路一般，走得一段方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到欲到之處”[1]57。

《傳習(xí)錄》（上）：先生曰：“為學(xué)大病在好名”。侃曰：“從前歲自謂此病已輕，比來精察，乃至全未,豈必務(wù)外為人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來?！痹唬骸白钍恰Ｃc實對，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實之心，即全無務(wù)名之心；若務(wù)實之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？[1]76”

又《傳習(xí)錄》（上）陸澄錄：

孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日，警責方已。一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：“此方是尋著源舊時家當”。先生曰：“爾病又發(fā)?！痹瓷儯h擬欲有所辨。先生曰：“爾病又發(fā)?！币蛴髦唬骸按耸侨暌簧蟛「?。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹。雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根[1]34。”

“好名”是為學(xué)中最常見之私欲。陽明指出了克治好名之病的根本途徑在于“務(wù)實”。就事上磨練而言，“務(wù)實”有不同的具體；就心體存養(yǎng)而言，“務(wù)實”即也是“立誠”的工夫。

陽明又用精金喻圣，無雜之精金正可作為“誠”、“?！?、“一”語源內(nèi)涵之極為貼切的比方。第107條言“只論精一，不論多寡”[1]76，批判“后儒只在分兩上計較，所以流入功利”[1]76，“后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大，不知自己是桀紂心地，動輒要作堯舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死。竟不知成就了個什么，可哀也已[1]77?！?/p>

五、余論

陽明在種種人生境遇之后，以坦誠而強大的人格力量悟出“圣人之道，吾性自足”，指點學(xué)者作存心、立志、立誠之工夫并于事上磨練，救前學(xué)于支離割裂無所統(tǒng)領(lǐng)，使反求諸身心的心學(xué)成為新的時代精神。這種精神無疑具有不容低估的生命力，后來就最直接地影響了于嘉樸學(xué)興盛之期提倡“性靈”的章學(xué)誠②。不同時代之思想學(xué)問各有其風采，就一個學(xué)派而言，輝煌的頂峰之后亦不免有暗淡、有偏歧，而杰出的思想家往往能既吸納前學(xué)之精華，又能洞悉前學(xué)之困境，從而糾偏救蔽，陽明之于他的時代是如此，戴震之于他的時代是如此，章學(xué)誠之于他的時代也是如此。

注釋：

①此句斷句參照鄧艾民《傳習(xí)錄注疏》。

②章氏說：“學(xué)術(shù)功力必兼性情，為學(xué)之方，不立規(guī)矩，但令學(xué)者自認資之所近與力之能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遺意也”，“而世儒言學(xué)，輒以良知為諱，無亦懲于末流之失，而謂宗指果異于古所云乎？”參見《文史通義校注》內(nèi)篇二《博約下》，中華書局，2014，頁 153-154。