論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想

王志建

(1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110063；2.沈陽航空航天大學(xué) 經(jīng)濟與管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運用費爾巴哈的哲學(xué)人本主義原理，深刻揭示了資本主義社會的弊端，通過對異化勞動和私有財產(chǎn)的批判，指出共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是對人的主體解放和人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。馬克思的共產(chǎn)主義思想實現(xiàn)了人的存在與本質(zhì)矛盾這一“歷史之謎”的真正解答。

一、馬克思對各種共產(chǎn)主義思潮的批判

馬克思認為，“共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財產(chǎn)出現(xiàn)的。由于這種共產(chǎn)主義是從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系的”[1]75，所以產(chǎn)生了不同形式的共產(chǎn)主義思潮。

1.馬克思對“粗陋共產(chǎn)主義”的批判

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中并未指明粗陋共產(chǎn)主義的代表，但恩格斯在《反杜林論》中指出：“禁欲主義的，斯巴達式的共產(chǎn)主義,是這種學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。”[2]357在馬克思看來，“粗陋共產(chǎn)主義”在它的最初形態(tài)中不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成，其表現(xiàn)形式包括平均主義和公妻制。

“粗陋共產(chǎn)主義”積極揚棄私有財產(chǎn)，但卻把私有財產(chǎn)作為客體來考察，沒有從主體上把握私有財產(chǎn)的本質(zhì)。其實質(zhì)不是消滅私有財產(chǎn)，而是要求私有財產(chǎn)的普遍化，即通過均分私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)擁有者之間的不均衡性，以實現(xiàn)私有財富的共產(chǎn)化。這種私有財產(chǎn)的共產(chǎn)化，必然導(dǎo)致社會成員私有財產(chǎn)平均主義的欲望和對別人富足財富的嫉妒。此時的人們將物質(zhì)的直接占有看作是生活和存在的唯一目的。在馬克思看來，這種“粗陋共產(chǎn)主義”為了達到私有財產(chǎn)的共產(chǎn)，主張將不能被所有人所共產(chǎn)的私有財產(chǎn)全部消滅，沒有看到私有財產(chǎn)在人類歷史中的積極作用。因此，這種對私有財產(chǎn)的否定，根本不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，不僅推動不了歷史的進步，而且阻礙了整個文明世界的發(fā)展。

“粗陋共產(chǎn)主義”的另一種表現(xiàn)形式就是公妻制。在馬克思看來，用公妻制來反對婚姻，其實質(zhì)就是把婦女從排他性、獨占性的私有財產(chǎn)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺藫碛械墓灿泻凸灿秘敭a(chǎn)，實際上就是把婦女作為物的形式，將婚姻變?yōu)槠毡榈馁u淫行為。這種公妻制體現(xiàn)了“粗陋共產(chǎn)主義”將婦女作為共產(chǎn)的相當粗陋和毫無思想的卑鄙性，忽視了人的本質(zhì)和人性的解放。

由此可見，“粗陋共產(chǎn)主義”并沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，更沒有超越私有財產(chǎn)的關(guān)系范疇，他們試圖消滅不平等，但消滅不平等的結(jié)果是把由少數(shù)人對私有財產(chǎn)的占有，轉(zhuǎn)變?yōu)橛伤腥藢λ接胸敭a(chǎn)的平均占有，其最終目的是把占有物質(zhì)財富作為人類生存和發(fā)展的唯一目標。這種對私有財產(chǎn)的最終拋棄，不過是實現(xiàn)私有財產(chǎn)的平均主義，其最終結(jié)果不是走向共同富裕，而是走向普遍的貧困。

2.馬克思對“政治性共產(chǎn)主義”的批判

“政治性共產(chǎn)主義”包括政權(quán)組織形式的民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義和廢除國家的無政府共產(chǎn)主義?！罢涡怨伯a(chǎn)主義”思想的代表人物，“從實際情況看，像路易·勃朗，他主張通過議會制國家來建立社會主義；也像蒲魯東，他主張廢除國家的無政府主義”[3]。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，對“政治性共產(chǎn)主義”論述雖少，卻一針見血地指出了這兩種形式的共產(chǎn)主義的進步性和局限性。馬克思認為，與其他空想社會主義相比，這兩種形式的共產(chǎn)主義已經(jīng)認識到自己是人的自我異化的揚棄，追求的目標不再僅僅局限于對物質(zhì)財富的占有，還要實現(xiàn)人自身的解放。但是，這兩種形式的共產(chǎn)主義“沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染”。在資本主義社會，私有財產(chǎn)是由異化勞動創(chuàng)造的，私有財產(chǎn)背后體現(xiàn)了勞動者與異己的占有勞動者產(chǎn)品的人之間的剝削與被剝削關(guān)系。在馬克思看來，“政治性共產(chǎn)主義”只看到了資本主義社會私有財產(chǎn)的消極作用，僅僅把私有財產(chǎn)看作是社會異化的根源，沒有看到私有財產(chǎn)對人的積極作用。實際上，私有財產(chǎn)是產(chǎn)品在滿足人自身需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生的剩余，它促使人類生產(chǎn)發(fā)展到新的階段，是生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的標志。因此，無論是人的自然本性的需要，還是消滅異化勞動和剝削，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，都離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想

馬克思通過對“粗陋共產(chǎn)主義”和“政治性共產(chǎn)主義”的批判，提出了自己的共產(chǎn)主義思想：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]78

1.共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄

馬克思通過批判各種共產(chǎn)主義思潮，指出以往的共產(chǎn)主義雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)的概念，但這種理解僅僅停留在私有財產(chǎn)的“實體”上，并沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，即異化勞動。在資本主義私有制基礎(chǔ)上，勞動發(fā)生了異化，導(dǎo)致了工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化、工人與自己勞動行為本身相異化、人與人的類本質(zhì)相異化、人與人相異化，整個資本主義社會存在于異化之中。異化的存在造成了資本主義社會中壓迫、不平等及階級斗爭的存在，導(dǎo)致勞動者在異化中成為商品的附屬物，喪失了人之為人的本質(zhì)。馬克思認為，私有財產(chǎn)是造成人的自我異化的根源，又是人的自我異化的結(jié)果，是一個互為因果的辯證關(guān)系。資本主義私有制的存在導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時私有制又導(dǎo)致了階級矛盾和階級對立，為異化的消滅創(chuàng)造了條件。也就是說，資本主義通過異化的形式使勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相分離，剝奪了勞動者創(chuàng)造的財富。但隨著社會的發(fā)展，資本主義社會基本矛盾的加劇和階級矛盾的加深，必將引發(fā)社會革命，最終導(dǎo)致資本主義社會的滅亡和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。隨著共產(chǎn)主義社會的產(chǎn)生，異化也會隨之消失，異化的財富也將為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動者也將重新成為自身和社會真正的主人。因此，在馬克思共產(chǎn)主義思想中對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，并非全盤否定私有財產(chǎn)，而是在肯定勞動和財富本身的基礎(chǔ)上，對私有財產(chǎn)所造成的勞動與資本之間的對立關(guān)系，即人的自我異化進行批判和否定。

2.共產(chǎn)主義是人對自身本質(zhì)的真正占有

在私有制條件下，生產(chǎn)的目的是為了獲得對財富的最大滿足，實現(xiàn)資本的增殖。生產(chǎn)的結(jié)果只是把人當作一種異己的對象來對待，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為人與異己的物的關(guān)系，體現(xiàn)了人對自身本質(zhì)的喪失。所以，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”[1]82?？梢?，在私有制條件下，人的一切需求都被私有財產(chǎn)所支配。因此，要實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有，就必須消滅私有財產(chǎn)，揚棄自我異化。只有在共產(chǎn)主義社會“打碎人與人之間純粹的利益關(guān)系，達成人與人之間矛盾的解決，達成人和自然之間的和解，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”[4]，才能以“一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]81。

3.共產(chǎn)主義是人向自身、向社會的合乎人性的復(fù)歸

在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，人在社會中失去了自己的本質(zhì)，造成了與他人、與社會的對立。因此，人要占有自己的本質(zhì)就必須對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄，實現(xiàn)人向社會的復(fù)歸。通過對精神方面的宗教異化揚棄和對物質(zhì)方面的現(xiàn)實生活異化揚棄，實現(xiàn)共產(chǎn)主義“從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復(fù)歸”[1]79。在馬克思看來，共產(chǎn)主義打破了束縛人的本質(zhì)的腐朽力量，實現(xiàn)了人向自身、向社會的復(fù)歸，建立了人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系。但這種和諧即人向自身、向社會的復(fù)歸，并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)歷一個從量變到質(zhì)變的過程。這個過程就是對私有制和異化勞動積極揚棄的過程，既要拋棄私有制和異化勞動的消極方面，又要合理利用其積極方面，為共產(chǎn)主義積累極為豐富的社會財富，以完成在共產(chǎn)主義社會中人對人的本質(zhì)的徹底占有，真正實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸。

4.共產(chǎn)主義真正解決了人和自然界之間、人和人之間的矛盾

共產(chǎn)主義真正解決了人與自然界之間的矛盾。在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，被剝削和壓榨的程度就越大。工人在異化勞動條件下是不自由的，不僅無法占有勞動產(chǎn)品，而且在產(chǎn)品中喪失了自己的本質(zhì)，成了被奴役者，造成了工人與他的勞動對象相分離甚至處于敵對狀態(tài)，導(dǎo)致人與自然之間相分離、相對立。在共產(chǎn)主義社會，由于私有制和異化勞動的消滅，勞動者在改造自然界的勞動中，所生產(chǎn)出的一切產(chǎn)品都歸勞動者自身所有，自然界已經(jīng)成為人活動的對象和滿足人自身發(fā)展需求的對象。因此，人們在自然界的改造中，充分發(fā)揮了自己的本質(zhì)力量，使自然更好地為人類服務(wù)，實現(xiàn)了人與自然界之間的和諧發(fā)展。因此，“共產(chǎn)主義是人的歷史發(fā)展的客觀運動，是在人類社會創(chuàng)造的一切文明基礎(chǔ)上的人的實踐的結(jié)果”[5]。

共產(chǎn)主義真正解決了人與人之間的矛盾。在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化，產(chǎn)生了剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會，隨著私有制和異化勞動的消滅，人與人之間的剝削和壓迫也隨之消亡，勞動者所創(chuàng)造的財富不僅歸勞動者自己支配，而且也為他人提供了享受和發(fā)展的源泉，充分確證了人的本質(zhì)存在，滿足了人性的各種需要，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件?？梢姡挥性诠伯a(chǎn)主義社會，才能消滅私有制和異化勞動，消除人與自然界之間以及人與人之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然界以及人與人之間的和諧發(fā)展。

三、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中共產(chǎn)主義思想的當代價值

1.正確對待社會主義初級階段的私有財產(chǎn)

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》主張對私有財產(chǎn)進行積極揚棄，在批判和否定私有財產(chǎn)所造成人的異化的基礎(chǔ)上，肯定勞動和財富本身的積極作用，把私有財產(chǎn)看作人的本質(zhì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)復(fù)歸的中介，是文明的進步。我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達，經(jīng)濟水平比較落后，尚不具備實現(xiàn)共產(chǎn)主義所必需的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力。對此，要想解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高我國的經(jīng)濟實力，就必須在堅持公有制主體地位的基礎(chǔ)上大力發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，要毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。

改革開放以后，我國非公有制經(jīng)濟是在中國共產(chǎn)黨的方針政策指引下發(fā)展起來的。尤其是十八大以來，我國不僅從法律的層面上去保護非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，而且出臺了一系列關(guān)于非公有制經(jīng)濟發(fā)展的政策措施，形成了鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的政策體系，營造了有利于非公有制經(jīng)濟發(fā)展的良好政策環(huán)境和社會氛圍。正是在黨和國家方針政策的正確指引下，非公有制經(jīng)濟得到了充分的發(fā)展，并日益成為經(jīng)濟增長、改善民生、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，為實現(xiàn)社會主義高級階段并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)做出了貢獻。

2.社會發(fā)展成果必須由人民共享

在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸勞動者自身所有，反而成為勞動者自身的異化力量，加深了對勞動者的剝削和壓迫。這樣，勢必造成貧富差距的懸殊和階級矛盾的激化。在此背景下，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，既批判了“粗陋共產(chǎn)主義”提出的私有財產(chǎn)的平均主義，又批判了“政治性共產(chǎn)主義”提出的私有財產(chǎn)是社會異化的根源，以消滅私有財產(chǎn)來實現(xiàn)人的自身解放的觀點。馬克思的共產(chǎn)主義理論肯定私有財產(chǎn)的積極作用，主張通過對私有財產(chǎn)的積極揚棄，實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有。

在社會主義初級階段，要對私有財產(chǎn)進行積極揚棄，徹底消滅因私有制而導(dǎo)致的異化勞動的存在，確保勞動者通過合法勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品歸勞動者自身所有，以實現(xiàn)社會發(fā)展成果由勞動者共享，縮小貧富差距。中國特色社會主義進入新時代，更要堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，把人民的利益放到至高無上的地位，把增進民生福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目標，確保全體人民都能夠享受到更多更公平的發(fā)展成果，最終實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

3.不斷促進人的全面發(fā)展

馬克思認為共產(chǎn)主義要積極揚棄私有制和異化勞動，實現(xiàn)人的主體的解放，實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。根據(jù)馬克思的論述，人的全面發(fā)展不僅要建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，而且要建立在人的本質(zhì)的解放之上。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想。“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”[6]40。中國夢反映了每一個中國人對美好生活的價值追求，體現(xiàn)了國家富強、民族復(fù)興與個人發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，中國特色社會主義進入新時代，要踐行好以人民為中心的發(fā)展理念，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，努力實現(xiàn)滿足人的全面發(fā)展需要的中國夢。

4.不斷實現(xiàn)人與自然的和諧共生

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中強調(diào)，共產(chǎn)主義要揚棄將人和人、人和自然對立起來的異化，實現(xiàn)人和人、人和自然的統(tǒng)一，并最終實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而人民日益增長的美好生活需要，不僅是指豐富的物質(zhì)財富和精神財富，而且還包括優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。對此，黨的十九大提出了建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，并將節(jié)約資源和保護環(huán)境作為我國的基本國策。

新時代中國特色社會主義，要牢固樹立生態(tài)保護觀念，全面促進資源節(jié)約，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，增強全民的社會主義生態(tài)文明觀。通過尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，推動形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

參考文獻：

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