千年古都的時(shí)間旅行：西安遺產(chǎn)與城市發(fā)展小例①

朱煜杰,楊 洋

(1.澳大利亞國立大學(xué) 遺產(chǎn)與博物館研究中心，澳大利亞 堪培拉ACT 2601；2.科羅拉多大學(xué)博爾德分校 地理系，美國 科羅拉多州 博爾德 80309)

一、引言

西安是中國西北部的內(nèi)陸城市，曾是唐王朝的都城，時(shí)稱長安，是當(dāng)時(shí)中國與周邊國家互通往來、文化交流的熱土，在中華民族歷史中占有特殊地位。唐朝時(shí)中國經(jīng)濟(jì)與軍政力量均達(dá)到前所未有的高峰，因而唐被看作盛世的肇始。這個(gè)古絲綢之路上繁榮帝都的歷史形象，如今已成為西安政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升城市競爭力的有利資源。

近年來，為恢復(fù)長安的恢宏氣勢，重現(xiàn)盛唐氣象，西安市實(shí)施了基于文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)的城市發(fā)展計(jì)劃。本文對此計(jì)劃進(jìn)行分析，聚焦于文化遺產(chǎn)和旅游發(fā)展語境下的中國民族主義，探索中國政府如何用文化遺產(chǎn)進(jìn)行國家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，也探討與此相關(guān)的一系列現(xiàn)象，包括當(dāng)?shù)仄髽I(yè)如何利用遺產(chǎn)旅游品牌創(chuàng)收、如何生產(chǎn)商品來滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的訴求，中國的民族主義如何通過文化遺產(chǎn)植入游客的體驗(yàn)中等問題。本文的結(jié)構(gòu)如下：首先，探討民族主義概念和中國的文化遺產(chǎn)話語。其次，展現(xiàn)西安當(dāng)?shù)卣绾卫谩盎食菑?fù)興計(jì)劃”為遺產(chǎn)旅游開發(fā)新的城市空間。最后，考察民族主義和西安遺產(chǎn)實(shí)踐相互影響的關(guān)系。

本文并不直接使用西方的“民族主義”概念，同時(shí)，為避免東-西二分和中國-非中國的二分，本文結(jié)合了以下內(nèi)容：傳統(tǒng)和現(xiàn)代民族主義的回顧、民族主義和文化遺產(chǎn)的分析、對近期西安遺產(chǎn)旅游的民族志考察，試圖分析現(xiàn)代中國在文化經(jīng)濟(jì)全球化語境下的民族主義問題。

二、再論民族主義

民族主義(nationalism)的論述在學(xué)術(shù)界并不鮮見，“國家”(nation)的概念關(guān)注政治管理，與之不同，民族主義關(guān)注的是民族認(rèn)同及作為統(tǒng)一共同體。Benedict Anderson(1983)的“想象共同體”[1](imagined community)觀點(diǎn)成功解釋了為什么人們不需要了解彼此就能形成相互的社會聯(lián)系。從這個(gè)意義上來說，民族構(gòu)建是將想象轉(zhuǎn)化為民族統(tǒng)一的過程。Anderson的術(shù)語可以幫助我們了解在民族國家中，身份認(rèn)同是如何與國家對內(nèi)和外交政策相關(guān)聯(lián)的。而Herzfeld(2015)關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)提醒我們，這個(gè)術(shù)語需要在當(dāng)代社會和文化背景下去思考和使用[2]。

歷史上的民族構(gòu)建是通過親屬關(guān)系或種族實(shí)現(xiàn)的，而今是通過政府的政治權(quán)力，使用行政手段進(jìn)行[3](Geertz，1990)。如今是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化全球化的時(shí)代，關(guān)于跨國交流、資本主義經(jīng)濟(jì)、散居僑民和民族團(tuán)結(jié)等實(shí)踐的新研究，加強(qiáng)了對民族主義概念的討論。新的研究并不指向民族國家或者民族主義的消亡，而是對不斷變化的現(xiàn)象的持續(xù)的動態(tài)研究。民族主義不再僅僅強(qiáng)調(diào)民族意識形態(tài)和官僚政治的重要性，民族主義也可以指民族管理、文化外交以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程[4](Hutchinson and Smith,1994)。

近期的學(xué)術(shù)研究擴(kuò)大了民族主義概念的內(nèi)涵與外延，將其作為一種經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境下的治理策略[5][6](Volcic and Andrejevic,2011；White,2009)。例如，Seo(2008)通過商業(yè)民族主義和市場之間的聯(lián)系分析了中國的文化產(chǎn)業(yè)，她認(rèn)為，市場在中國社會政治話語體系中扮演了重要角色[7]。Volcic (2008) 通過考察巴爾干地區(qū)的文化區(qū)域主義和地方民族主義，探討了商業(yè)民族主義(commercial nationalism)概念[8]。

本文探討中國文化遺產(chǎn)實(shí)踐語境下的民族主義。自19世紀(jì)以來，文化遺產(chǎn)被當(dāng)做“傳統(tǒng)的發(fā)明”來加強(qiáng)國家觀念，增強(qiáng)集體記憶[9](Salazar and Zhu,2015)。國家運(yùn)用各種文化實(shí)踐作為管理形式，創(chuàng)造歷史感和真實(shí)感。伴隨歐盟的出現(xiàn)和二戰(zhàn)后非殖民化浪潮的沖擊，民族主義和國際主義關(guān)聯(lián)越來越緊密。在此背景下，為了在當(dāng)代政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)更好的外交戰(zhàn)略，民族國家政府之間經(jīng)常通過尋求“共享的歷史”來創(chuàng)造歷史與文化的共性[10](Winter,2015)。作為文化遺產(chǎn)的副產(chǎn)品，旅游產(chǎn)業(yè)不僅創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更強(qiáng)化異國游客對于旅游地國家形象的想象[11](Timothy and Boyd,2006)。文化遺產(chǎn)旅游實(shí)踐承認(rèn)當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值和文化記憶，同時(shí)允許當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與更廣闊的世界聯(lián)系。

在西安，民族主義的實(shí)現(xiàn)同時(shí)具有想象性和實(shí)踐性。人們可以通過慶祝國家大事、表演歷史故事和舉行宗教儀式進(jìn)行表演(performance)，展現(xiàn)國家形象。通過這種精心編排的表演，國家將社會文化與政治政策緊密連接。這些表演不僅是象征意義的國家的形象展現(xiàn)，還具有社會、文化和經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，影響了人們的體驗(yàn)，并使社會記憶恢復(fù)到日常生活中。

同時(shí)，在旅游區(qū)，商業(yè)民族主義可以通過個(gè)人的表現(xiàn)以及新一代人的不同記憶來實(shí)現(xiàn)[12](Edensor,2001)。文化遺產(chǎn)不僅僅是一個(gè)權(quán)威的工具，更是“集合身體實(shí)踐、想象與感受的一種空間?！盵13](Crouch，2002)。民族主義不只是知識性的，而是可以被體驗(yàn)的，這種體驗(yàn)通過個(gè)人與地方的情緒、情感和身體的聯(lián)系達(dá)成

三、中國文化遺產(chǎn)

自20世紀(jì)以來，中國逐漸采用西方的民族(nation)和國家(state)概念調(diào)整自身的傳統(tǒng)世界觀，引發(fā)中國近代民族主義的熱潮。新中國推動國內(nèi)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)與其他民族社會結(jié)盟，促進(jìn)了民族主義的發(fā)展，新中國還將列寧-斯大林主義的政治模式整合到自己的黨國體系中，為國家建設(shè)打下基礎(chǔ)。

在最近幾十年，中國經(jīng)歷了深刻的政治和社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。政府認(rèn)識到了文化保護(hù)在建立民族認(rèn)同和促進(jìn)中國文明社會發(fā)展中的重要性[14](Oakes,1993)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化語境下，文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是重要的經(jīng)濟(jì)資源。文化復(fù)興意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變促使中國在1985年加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。

隨后，中國通過國家層面、省級層面和當(dāng)?shù)氐恼咭徊讲铰鋵?shí)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，許多國家外的力量都參與這些國家性或區(qū)域性的運(yùn)動，包括商人、學(xué)者、旅游投資者和當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)團(tuán)體等[15](Zhu and Li,2013)。私人收藏者組織文化博物館展覽當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)遺產(chǎn)；大學(xué)學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)推動研究項(xiàng)目，支持當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展。在少數(shù)民族區(qū)域，以國內(nèi)和國際游客為目標(biāo)的傳統(tǒng)旅游的發(fā)展明顯推動了對活態(tài)文化的追尋和探索[16](朱,2012)。

中國社會正在向商業(yè)化的消費(fèi)社會轉(zhuǎn)型，旅游成為民眾新的消費(fèi)增長點(diǎn)，歷史名城已成為遺產(chǎn)旅游的重點(diǎn)之一，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)刺激了區(qū)域和國家的經(jīng)濟(jì)增長[14](Oakes,1993)。在全球化和現(xiàn)代化的過程中，許多歷史名城的傳統(tǒng)文化和城市形態(tài)得到認(rèn)可、重建，甚至重新改造，成為全球游客目光的匯聚點(diǎn)(Urry,1990)和展現(xiàn)民族主義文化話語體系的重要舞臺[17]。為了實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)復(fù)興、傳統(tǒng)再造和商業(yè)炒作，越來越多的地方政府選擇復(fù)興歷史城市。

四、西安和皇城復(fù)興計(jì)劃

西安是陜西省的省會城市，自11世紀(jì)始，這座城市就是中國西北部的工業(yè)、經(jīng)濟(jì)教育樞紐了?，F(xiàn)在的西安在隋朝 (581-605) 稱大興，唐朝(618-904)稱為長安，是中國古代王朝中人口最稠密、文明最發(fā)達(dá)的城市，既有著興盛的世俗文化傳統(tǒng)，也有深厚的宗教信仰文化[18](Xiong,2000)。隨著商人、傳教士、旅行者和朝圣者從中國其它地區(qū)和亞洲各地到來，活力繁榮的長安也成為政治、宗教和商業(yè)熱土，被視為絲綢之路在東方的起點(diǎn)。隨著中國文化遺產(chǎn)的發(fā)展，西安的政治和文化遺產(chǎn)使之成為中國文化遺產(chǎn)關(guān)注的重點(diǎn)[19](Feighry,2011)。

21世紀(jì)早期，國家發(fā)布西部大開發(fā)計(jì)劃，試圖修復(fù)中國西部與東部區(qū)域的經(jīng)濟(jì)不平衡，西安積極響應(yīng)。為了改變工業(yè)城市形象，西安政府近年來推出城市復(fù)興計(jì)劃，通過遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)踐和大規(guī)模再開發(fā)來重建傳統(tǒng)的城市景觀。國家提出促進(jìn)旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的政策，為響應(yīng)這一政策，西安利用歷史遺產(chǎn)作為文化資源以促進(jìn)旅游消費(fèi)，其歷史遺產(chǎn)作為旅游消耗的文化資源已經(jīng)高度資本化。2011年，赴西安的國內(nèi)外游客超過6650萬人次，創(chuàng)造了82億美元的旅游收入，占當(dāng)?shù)谿DP的14%。不夸張地說，西安城市的發(fā)展，特別是其現(xiàn)代化和全球化的過程，嚴(yán)重依賴于遺產(chǎn)旅游資源。

2005年，西安市政府啟動了“皇城復(fù)興計(jì)劃”，總投資230億元(大約35億美元)[19](Feighery,2011)。政策制定者有志改變西安市中心密集人口區(qū)域的現(xiàn)狀，使其在2050年再現(xiàn)歷史皇城的盛況，這要求舊城重建為長安的建筑風(fēng)格，再現(xiàn)輝煌璀璨的中華文明。

與其他的城市傳統(tǒng)旅游項(xiàng)目一樣，皇城復(fù)興計(jì)劃是一個(gè)國家主導(dǎo)的項(xiàng)目，由西安城市規(guī)劃部門和省文物局聯(lián)合執(zhí)行，西安市政府直接管理各文化遺產(chǎn)地，并提供經(jīng)濟(jì)支持。在采訪一名省級規(guī)劃部門的官方工作人員時(shí)得知：皇城復(fù)興計(jì)劃是西安城市總體規(guī)劃的一部分。在中國，這樣的城市計(jì)劃不只是一個(gè)藍(lán)圖，它指導(dǎo)并管理著城市的發(fā)展，引導(dǎo)資金和人員的流動[20](Zhang,2006)。這個(gè)計(jì)劃主要有三個(gè)目的：促進(jìn)并區(qū)分西安作為中國西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與行政中心；利用旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和房地產(chǎn)開發(fā)城市，使之成為一個(gè)新的商業(yè)中心；通過文化產(chǎn)業(yè)以豐富的歷史資源突出這個(gè)傳統(tǒng)城市[21](Zhu,2018)。

為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，西安開始在多個(gè)試點(diǎn)實(shí)施唐文化主題的城市更新計(jì)劃，一些人利用唐朝的歷史作為文化資源來發(fā)展旅游、休閑和房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，有些人則用歷史文化主題將宗教或少數(shù)民族(主要是回族)區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)旅游區(qū)域。以下案例是皇城復(fù)興計(jì)劃中的四個(gè)部分，是分別展示唐代“長安”的不同主題：城墻，園林，西市和回坊。

五、體驗(yàn)民族主義

1.城墻

在皇城復(fù)興計(jì)劃中，西安保留的城墻成為了一個(gè)重要地標(biāo)，清晰地區(qū)分了西安的內(nèi)城與外城。城墻過去被用作軍事防衛(wèi)系統(tǒng)，是中國古代的遺產(chǎn)瑰寶。西安城墻在晚唐戰(zhàn)亂中曾遭遇過巨大破壞，自明代初年以來，經(jīng)過數(shù)次的修復(fù)和重建，城墻從原本的9平方公里擴(kuò)大到了11.5平方公里?，F(xiàn)在保留的城墻可以說是唐代和明代城墻的一個(gè)組合體，被官方認(rèn)為是皇城的重要遺存。近年來，城墻的幾個(gè)城門陸續(xù)被修復(fù)，同時(shí)，政府組織人力將城墻周邊的運(yùn)河清理并整修為環(huán)城公園。

2006年，西安城墻被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，被認(rèn)為是古絲綢之路的歷史起點(diǎn)，西安市城墻管理委員會組織了幾項(xiàng)文化活動進(jìn)行慶祝，西安城墻成為了國內(nèi)外游客的旅游勝地。城墻博物館展現(xiàn)城市的歷史，陳列各個(gè)朝代的考古文物；城墻的入口處每天舉行儀式表演，穿著仿古服飾的士兵列隊(duì)吟唱?dú)g迎游客進(jìn)入“皇城”內(nèi)部。

對于游客來說，欣賞內(nèi)城風(fēng)景的最佳方式是沿城墻行走或騎自行車。城墻上的窗戶和房頂?shù)难b飾建筑被有意識地布置成古代的樣式，對城墻進(jìn)行美化。小張是一名廈門大學(xué)的研究生，他在西安度過了自己兩周暑假時(shí)光，期間，他幾乎每天都會沿著城墻散步?！斑@個(gè)感覺非常的棒”，他說，“當(dāng)我摸著城墻，看著西安的城市，我感覺到了自己與過去的聯(lián)系。我是一個(gè)歷史迷，但我讀歷史書的時(shí)候，從來沒有這樣的感受。”

從2015年9月開始，城門上每晚都會有一小時(shí)的歌舞表演，名為“夢長安”。表演講述的是長安的歷史以及長安在與波斯、阿拉伯商人貿(mào)易往來中的重要性?？赐瓯硌莺?，許多游客和當(dāng)?shù)鼐用穸加刑瞥首宓母杏X：觀看異國風(fēng)情的舞蹈，欣賞他國進(jìn)貢的珍貴香料、珠寶和其他產(chǎn)品，享受了皇宮中才有的待遇。

2.唐代主題公園

唐朝長安作為歷史上的一個(gè)國際性大都市，其文化豐富多彩，音樂、舞蹈、繪畫以及書法都達(dá)到歷史高峰。為了把這時(shí)期不同種類的文化類型體現(xiàn)出來，政府在西安南郊的曲江區(qū)打造了一個(gè)曲江遺址公園。曲江本是唐朝時(shí)貴族游玩宴飲的地方，但滄海桑田，曲江早已由宴飲之地變?yōu)檗r(nóng)田。2008年，在政府主導(dǎo)下，這里試圖復(fù)原唐代的園林景觀，形成了以曲江池為中心的旅游區(qū)。

曲江區(qū)占地47平方千米，高檔住宅鱗次櫛比，與之相伴的是大量的文化、旅游、休閑設(shè)施[22](Jaivin,2010)。在現(xiàn)有的考古遺址或民間傳說故事基礎(chǔ)上，曲江區(qū)建立了不同的遺產(chǎn)主題公園[注]在中國，為推廣中國民間傳說和民族文化而建的遺產(chǎn)公園(有時(shí)也稱主題公園)非常受歡迎。例如，深圳在1989年開業(yè)的錦繡中華，展示了“中華民族的燦爛文化和悠久歷史”( Stanley,1998:66-67;Nyiri,2011:15)。隨著錦繡中華的成功，中國的許多城市都建立了主題公園。[23][24](Stanley 1998,Nyiri 2001)。這些主題公園和歐洲十九世紀(jì)的“歡樂公園”是很相似的，利用戲劇舞臺和自然景觀來滿足旅游、娛樂和娛樂活動的需要。遺產(chǎn)主題公園由大量唐代風(fēng)格的建筑群和不同歷史人物的雕塑群像構(gòu)成，展現(xiàn)著繁榮的唐代文化、民族故事和傳說。

寒窯是這些公園中的代表，其主題是晚唐傳奇愛情故事“王寶釧和薛平貴”。王寶釧舍棄家族財(cái)富嫁給薛平貴，薛平貴西征十八年，王寶釧苦守寒窯待夫歸來，這個(gè)故事以戲劇形式在民間流傳，用來宣揚(yáng)女性對男性的忠貞。寒窯是否為這個(gè)故事的發(fā)生地并沒有科學(xué)的考證，但卻因戲劇和民間傳說廣為人知，很多人因戲游覽寒窯。如今，這個(gè)遺址被文化產(chǎn)業(yè)重新包裝，被描述為“集遺址保護(hù)、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的愛情主題公園和幸福產(chǎn)業(yè)基地”。

自2010年5月1日開業(yè)以來，寒窯遺址公園已經(jīng)成為非常熱門的婚禮地點(diǎn)。2012年，50多對新人在這里舉辦了集體婚禮，他們身著唐裝，由扮演皇帝的演員為他們見證婚禮。這種主題婚禮更滿足年輕人對浪漫和自由的向往，年輕人通過選擇歷史主題的婚禮與他人區(qū)分開來，愛情主題公園讓他們體驗(yàn)到個(gè)人自由和浪漫愛情的感覺。這與中國的傳統(tǒng)婚禮不同，后者強(qiáng)調(diào)家庭紐帶和社區(qū)關(guān)系。

3.大唐西市

近年來，中國政府承認(rèn)并推動將西安作為絲綢之路起點(diǎn)。絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)見證了中國和其他國家的關(guān)系，促進(jìn)了商業(yè)、宗教、科技和文化實(shí)踐的交流，影響遠(yuǎn)至地中海。2014年6月，世界遺產(chǎn)委員會承認(rèn)絲綢之路的長安天山走廊，將中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦作為這一跨國網(wǎng)絡(luò)的一部分。

自提名以來，西安政府主動整合了絲綢之路與皇城復(fù)興城市計(jì)劃。為了復(fù)興1300年以前的商業(yè)市場和貿(mào)易交流，西安重建了歷史上長安的主要交易集市——西市。新“大唐西市”修建于唐朝長安西市的遺址旁，這里不僅是一個(gè)商業(yè)市場，還是一個(gè)結(jié)合了博物館、古玩店、酒店、餐廳和高檔住宅樓的多功能區(qū)域。

在新的西市里，大唐西市博物館展示絲綢之路的歷史，展示長安在絲綢之路語境下的重要性。參觀大唐西市的游客可以體驗(yàn)到長安的歷史風(fēng)貌，博物館專業(yè)解說員描繪歷史上西市豐富繁多的貿(mào)易和往日輝煌畫面。游客可以購買一些有仿制古幣的小冊子來紀(jì)念旅行，離開博物館之后，在西市沿路散步，又可以探尋一些國際性的現(xiàn)代時(shí)裝店。正如一位游客評論的那樣：“在這樣的市場購物，我感覺自己仿佛回到了過去。”

4.回坊

除了西市和城墻，位于西安市中心的回民社區(qū)也是皇城復(fù)興計(jì)劃中的一部分。從古至今，從中亞遠(yuǎn)道而來的穆斯林商人沿絲綢之路來到這里，在絲綢之路沿線與中亞貿(mào)易中扮演著重要角色。在西安，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展與民族融合，回民已經(jīng)成為這個(gè)城市主要的少數(shù)民族群體，他們世代聚居在市區(qū)中心。西安當(dāng)?shù)厝朔Q這個(gè)社區(qū)為“回坊”[25](Gillette 2000)。西安政府認(rèn)識到穆斯林社區(qū)和明代大清真寺是重要的遺產(chǎn)資源，將其納入了皇城復(fù)興計(jì)劃。

回坊座落在西安老城區(qū)市中心鐘樓的西面，占地大約1平方英里(約2.59平方公里)，這里聚居著三萬回民，約是西安城回民的50%。這個(gè)區(qū)域密集錯(cuò)落著各種小商店、賓館和居民建筑，12個(gè)清真寺座落在13個(gè)街道和小巷中，其中包括世界遺產(chǎn)、中國穆斯林標(biāo)志性的歷史建筑——大清真寺。

歷史上，回民在回坊經(jīng)營有特色的傳統(tǒng)小吃，吸引陜西周邊的人來品嘗。2005年，西安市規(guī)劃局將化覺巷清真大寺附近幾條街道作為美食街來推廣旅游產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在被統(tǒng)稱為“回民街”。各類穆斯林美食沿街道分布，游客絡(luò)繹不絕，這里成為西安最著名的旅游景點(diǎn)之一。對很多游客來說，參觀大清真寺和體驗(yàn)?zāi)滤沽质澄锍蔀橛斡[西安的一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。來自北京的邱小姐2014年夏天在西安度假，參觀完回坊之后說：“我每天晚上都來這里。在我看來，這是西安最重要的地方。食物的味道讓我想起了我在這個(gè)古老城市的經(jīng)歷……坦白的說，我對這里的建筑的印象不是很深，但是我很癡迷于這些美味的食物。我照了很多照片也錄制了他們的制作視頻，它們(照片和視頻)讓我覺得和西安緊密相聯(lián)。”

六、結(jié)語

此文概述了西安近期如何通過文化遺產(chǎn)進(jìn)行城市改造，這個(gè)案例有助于我們了解文化遺產(chǎn)、旅游以及民族主義的相互關(guān)系。以古老帝國都城的形象重建這座具有歷史意義的中國城市，呼應(yīng)了“發(fā)明傳統(tǒng)”的必要性。不同于沿海城市的發(fā)展突出“新”和“未來”，西安的城市發(fā)展通過“古老”和“歷史”一樣達(dá)到發(fā)展目的。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)被挖掘，歷史被重現(xiàn)?；食菑?fù)興計(jì)劃是一套管理策略，在現(xiàn)代化的變遷中，在歷史敘事中產(chǎn)生新的城市空間。政府的一系列城市更新政策使得這個(gè)城市的形象從80年代的工業(yè)城市恢復(fù)到書本上的歷史名城，而近期的絲綢之路的話語體系繼續(xù)為這個(gè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目推波助瀾，歷史成為了聯(lián)結(jié)各國之間的紐帶，一起建立一種可行的“共同命運(yùn)”達(dá)到人民共同致富的目的。

文化遺產(chǎn)在城市規(guī)劃中充當(dāng)了一種重要的行政治理技術(shù)。歷史不僅僅是一個(gè)重要時(shí)代符號，更成為了一個(gè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源[26](朱 2011)。西安以唐為主題的城市復(fù)興項(xiàng)目代表了中國通過定義、合法化、商業(yè)化傳統(tǒng)以促進(jìn)文化遺產(chǎn)消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)民族主義的努力。正如Seo(2008)所說，中國的民族主義需要被商業(yè)市場所支持[7]。漫長的歷史被浪漫化，文明通過建筑和紀(jì)念品的簡單符號化所表達(dá)，皇城復(fù)興不是追究所謂的歷史真實(shí)性，而是通過文化產(chǎn)業(yè)來滿足當(dāng)代人的消費(fèi)主義邏輯[27](Zhu,2018)。西安經(jīng)濟(jì)繁榮的場景被成功運(yùn)用，來合理化文化產(chǎn)業(yè)下商業(yè)發(fā)展的真正目的，以文化帶動房地產(chǎn)開發(fā)成為了這一系列發(fā)展的動力，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了巨大利益。

民族主義不是一種抽象的意識形態(tài)：而是可以通過具體的項(xiàng)目(比如皇城復(fù)興計(jì)劃)實(shí)現(xiàn)的。民族主義不是終極目的，而是一個(gè)可以不斷累積和創(chuàng)造的過程。在本文案例中，民族主義植根于不同形式的旅游消費(fèi)，歷史的重新創(chuàng)造和消費(fèi)一樣可以建立和強(qiáng)化民族主義。雖然對西安歷史的認(rèn)知因人而異，但人們或多或少都會被官方構(gòu)建出的歷史觀影響。畢竟，在這樣的歷史語境中，每一個(gè)參與其中的人都能感受到城市的歷史面貌和中華文明密切相關(guān)，游客在游覽中難免被通過文化遺產(chǎn)打造的民族與國家的形象所影響。

這種類似的城市復(fù)興項(xiàng)目在中國很多城市都開始進(jìn)行，比如南京、大同、洛陽。但這種項(xiàng)目并非永遠(yuǎn)是多贏的。文化遺產(chǎn)成為政府利用歷史進(jìn)行商業(yè)發(fā)展的策略，政府、計(jì)劃者、旅游公司和游客之間不斷博弈以達(dá)到最大的利益，但這種博弈中往往沒有充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦囊蛩?。結(jié)果，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)(比如回民)和政府之間產(chǎn)生了一種愛恨交織的關(guān)系。當(dāng)?shù)厝丝赡艹蔀楫a(chǎn)業(yè)發(fā)展的既得利益者(比如在遺產(chǎn)旅游中得到經(jīng)濟(jì)利益)，但也可能因?yàn)槌鞘邪l(fā)展而直接影響到生活(比如被迫搬遷)。誰有權(quán)力去代表過去？誰應(yīng)該被包含在這樣的計(jì)劃里？遺產(chǎn)商業(yè)化和其對地方社區(qū)帶來哪些方面的影響？這些問題都會成為我們未來研究的方向與重點(diǎn)。