雷公山區(qū)少數民族傳統(tǒng)生態(tài)文化對森林資源保護的意義

潘秀芬 唐秀俊

摘要：結合雷公山區(qū)及周邊苗族生態(tài)觀的實例，介紹了其生態(tài)環(huán)境、農耕文化、宗教觀念、村規(guī)民約等方面蘊含的生態(tài)倫理思想，探討了苗族生態(tài)文化對雷公山區(qū)森林資源保護起到的作用。指出了尊重與保護苗族傳統(tǒng)文化，利用苗族傳統(tǒng)生態(tài)觀管理和保護森林資源，不僅被當地人易理解和接受，且具有實效性和可操作性。提出了在依法治國的今天，讓傳統(tǒng)文化與法治和諧統(tǒng)一，可充分發(fā)揮其在保護生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明中的作用。

關鍵詞：民族生態(tài)觀;森林資源保護;雷公山區(qū)

中圖分類號：S7

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2018）03-0148-03

1 引言

在總面積47300km2的貴州雷公山國家級自然保護區(qū)內，常居人口3萬多人，苗族人口占98%。苗族人把自己看作是自然的一個組成部分，雖然對森林資源依賴性很大，但他們十分注意對自然的守護，而守護的方式則通過原始的苗族人信仰和祭祀活動來實施。苗族人認為萬物有靈，比如山樹、石林、木橋、風雨雷電、日月星辰以及人的生老病死、狩獵的運氣等等，都有神靈在主宰。因為他們生長在大山里，依靠大自然為生.把它看作是生和死、賞和罰的源泉。如有人偷砍林木、偷獵野生動物或失火燒山，寨老則通過議榔，處罰違規(guī)者拿豬肉、米和酒請全寨人聚餐，用以舉行告罪儀式，這種儀式不僅對大人也是對孩子的傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德和生態(tài)信仰的教育。

這些宗教信仰中包括很深的生態(tài)智慧和生態(tài)保護實踐，具體體現在對自然崇拜、野生動植物崇拜、神錄崇拜、祖先崇拜等方面，他們用單口流傳下的古歌、嘎白福歌、飛歌、苗歌、諺語以及穿在身上的服飾、銀衣、圖騰等都蘊藏著對野生動植物的敬畏，反映出對森林資源的崇敬和人與自然和諧相處的象征。雖然其中有一些迷信的成分，但從生態(tài)學視角解瀆，也蘊含著極其豐富的生態(tài)思想，深刻地影響著信仰者的觀念。

2 雷公山區(qū)苗族生態(tài)觀的多元性

從古到今，幾乎每個民族都有一些現代環(huán)保理念有關的習俗，禁忌乃至習慣都體現少數民族生存方式中的生態(tài)文化和智慧。在雷公山區(qū)，多元的苗族生態(tài)觀起到了保護環(huán)境和生物多樣性的作用。

2.1 居住環(huán)境的生態(tài)文化

雷公山保護區(qū)內居住著34個行政村120多個自然寨，村寨內一排排依山而建的吊腳木樓，大都用杉木修建。家家房前屋后均掛滿包谷、辣子、稻禾，村寨四周均有郁郁蔥蔥的原始森林，有的村周圍有近百年甚至近千年的禿杉、香樟、楓木、松和杉等風水林，森林植被保存完好.自然風光極為秀麗。風水林下有蘆笙場、球場、踩歌堂等，每當苗族節(jié)日或祭祀日村民都不約而同聚集跳蘆笙、唱飛歌、祭神等。生活在保護區(qū)的苗族，世代耕種著苗族先輩開墾的農田，養(yǎng)育了一代又一代的苗族人。層層梯田從山腳到山頂斷斷續(xù)續(xù)、蜿蜒迂回于千壑萬嶺之間，經過千百年的生產耕種，形成了山頂的森林、山間的河流、山腰的村寨構成的一道道獨特靚麗的景觀，變得更加神奇、自然、和諧、美麗與壯觀。

2.2 崇敬神林的生態(tài)文化

苗族很早就有“靠山吃山、吃山養(yǎng)山”的愛林護林傳統(tǒng)。過去苗族先祖生活來源主要從事采集、捕魚、狩獵謀生，對自然的依賴性很大。這也決定他們對待自然的態(tài)度。他們感謝自然，崇拜自然。苗族最崇敬的是神樹和神樹林，認為神樹和神樹林是苗族的保護神。在苗族宗教意識里，認為“樹大有神，石大有鬼”，樹也象人一樣有靈魂、有情感，樹有樹神。因此，他們把山稱為“爹”，把樹稱為“媽”，把古樹當著“神樹”作為一種信仰和崇拜。他們把村寨周圍的大樹、樹林都視為神樹，沒有誰敢去砍伐和傷害。每當逢年過節(jié)、老人過壽、生小孩.都要到大樹下殺雞宰鴨，擺上供品，燒香叩拜，以祈求神樹保佑風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、闔家平安、孩子健康成長。因此，在保護區(qū)內，寨上很多樹齡都有數百年乃至上千年的歷史，有的樹老得樹空枝斷，但都無人取用。

2.3 源于動物的生態(tài)文化

苗族世代居住在深山老林里，長期與自然打交道，使他們對自身和動物的關系有著獨特的認識。他們平常不去捕殺獵物，特別是在動物的生育期，以保護幼小的動物。認為如果有人不聽勸阻，膽敢上山去打獵，特別是驚動那些正在生育期的動物，家人會遭報應，甚至有生命之憂。這種宗教意識事實上就是根源于動物有靈這樣一種認識之上。因此，苗族主張與自然應當和諧相處、互惠互利，要敬重和敬畏自然。

2.4 苗族諺語、古歌的生態(tài)觀

居住在保護區(qū)內的苗族世代流傳有不少諺語、古歌關于維護森林生態(tài)的記載。如“山坡無樹，山溝無水”、“有老才有小，有樹才有財”、“砍了大樹，莫想再躲蔭”、“樹木光，旱情重”、“年年都砍樹，天會叫你哭”等諺語，可以看出苗族人注重對森林保護的重要性。古歌中也有這樣唱道：“苗家山寨楓樹綠蔭蔭，山好水好人更好，人人健康又長壽，幸福萬年長”、“栽楓樹要栽竹子陪，竹子伴著楓樹長，楓樹腳下綠茵茵”，“爬高山高嶺，看處處也綠，風景這邊獨好，幸福就是這樣，再也不會窮”。這些諺語和古歌熏陶了一代又一代苗族人，對森林資源的保護和管理都起到一定的作用。

2.5 穿在身上的生態(tài)文化

對于沒有文字的苗族來說，大多服飾紋樣被稱為“穿在身上的史書”，以服飾來展示自己民族的歷史、宗教、圖騰和信仰。在保護區(qū)里的苗族服飾，隨處可看到和諧生態(tài)和元素。苗族兒童背帶、帽子、衣服和鞋子大都繡有山花、鳥、龍、蝴蝶、樹葉等花紋，寓意是從小要培養(yǎng)孩子熱愛生態(tài)、熱愛野生動物。苗族婦女的服飾、盛裝，銀飾特別明顯，大都會繡有蝴蝶、花草、蜻蜓、青蛙、龍等野生動植物圖案，這種穿在身上的生態(tài)文化對宣傳保護森林資源、維護生態(tài)平衡起到舉足輕重的作用。

2.6 村規(guī)民約對森林資源保護的重要性

在雷公山保護區(qū)內的34個行政村，為了保護生態(tài)環(huán)境和村寨安全，避免山火、寨火及破壞野生動植物，苗族祖先以議定“榔規(guī)”來約束本村民眾，其“榔規(guī)”約束性極強?！袄埔?guī)”沿襲至今的“村規(guī)民約”都大同小異，是苗族人生產生活發(fā)展的升華，“村規(guī)民約”對維護本村的社會治安、生態(tài)安全、人民安居樂業(yè)起到一定的作用。如“偷砍盜伐林木、偷獵野生動物、發(fā)生森林火災等各罰“3個120”，即“120斤酒、120斤肉、120斤米”。有近10個村還立碑刻約保護森林，如雷山縣方祥鄉(xiāng)格頭村立碑保護禿杉刻文有“禿杉相傳我們的祖先遷來時，用千年禿杉彎枝為梁，搭屋居住，禿杉保佑我們祖祖輩輩平安吉祥，是我們格頭人的神樹，保護禿杉遺有古訓，任何人不得以任何借口砍伐，破壞我們村范圍內的禿杉”;在劍河縣太擁鎮(zhèn)白道村大平山自然寨立碑刻文保護楠木為“楠木是苗家神樹，凡偷砍一棵，罰他‘3個120”的寨規(guī)訓誡;雷山縣西江千戶苗寨也通組立碑保護神樹林刻有文“原始有之，屹立寨頭，風雪不動，雷雨不摧，茁壯成長，蔥蘢翠碧，哺育后代，蔭護子孫，地杰物靈，人才輩出，日月共存，光耀永照”等等。警告和勸誡人們保護自然生態(tài)，不要貪婪和隨意破壞森林資源，以免遭到自然的懲罰。

3 苗族生態(tài)觀引發(fā)的生態(tài)效應

雷公山自然保護區(qū)苗族原始宗教表現出尊重大自然的生態(tài)倫理觀，對雷公山區(qū)的生態(tài)平衡與保護發(fā)揮了積極的作用。雷公山自然保護區(qū)森林覆蓋率逐年增高、物種增多、村寨自然風光優(yōu)美都與苗族農民淳樸的生態(tài)倫理有著息息相關。

3.1 森林覆蓋率高

如今，雷公山自然保護區(qū)森林覆蓋率從1985年的60.87%上升到現在的88.76%，年均增長1.33%，活立木蓄積由1985年的300.78萬m3增加到現在的345.47萬m3。

3.2 生物多樣性豐富

現已查明生物種類有5084種。其中，已經鑒定的高等植物有2582種，隸屬278科954屬。列為國家I、Ⅱ瀕危、珍稀重點保護植物有25種，省級保護22種，雷公山特有種10種。01已經鑒定的野生動物物種2239種，分屬53目280科，列為國家I、Ⅱ級保護動物110余種，有20種中國新紀錄種，201種貴州新紀錄種，雷公山特有種164種。大型真菌263種。

3.3 環(huán)境優(yōu)美的居家場所

在保護區(qū)內，苗族人大多居住在河流兩旁、山腰等周邊，大都有粗壯的大樹作為中心，每個村寨都有一片神林，神林有的在寨中央、有的在寨頭、左邊或右邊，村村寨寨普遍處于樹木蔥蘢、森林環(huán)抱中，自然風光怡人。有的居住在有山有水的地方，房前屋后有樹木、竹林、果樹等，形成一道道苗家獨具風格的人與自然交融的景觀。

4 苗族生態(tài)文化觀對生態(tài)文明建設的 啟示

4.1 對生態(tài)文明概念的認識

黨的“十八大”報告提出“把生態(tài)文明建設放在首位，融人經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和過程，努力建設美麗中國實現中華民族永續(xù)發(fā)展”。雷公山區(qū)苗族人以崇拜天地、森林和野生動物、河流為主，以求得在自然的恩賜和呵護，在萬物有靈的驅使下，善待雷公山自然保護區(qū)的一草一木.一鳥一獸、一山一水，充分體現苗族同胞與自然和諧相處的理念，其內涵與生態(tài)文明中人與自然和諧相處、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展的主旨是一致的。

4.2 進一步挖掘和培育苗族生態(tài)文化觀

苗族生態(tài)文化觀盡管帶有傳統(tǒng)的宗教迷信，但它卻是苗族先輩歷史遺留對自然的認識和識別自然的真實體驗和感受，利用民族傳統(tǒng)生態(tài)觀管理和保護森林資源，不僅被當地人容易理解和接受，且對自然資源管理具有實效性和可操作性。近年來，雷公山保護區(qū)管理局積極挖掘苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化觀，創(chuàng)新管理機制，引導區(qū)內34個行政村利用當地傳統(tǒng)生態(tài)觀制定村規(guī)民約，實行護林防火民間自我管理、自我約束，收到了良好的效果，森林資源得到有效保護。

5 結語

筆者認為，保護少數民族聚居地的自然資源必須從該民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化出發(fā)，深入研究當地居民的生態(tài)觀、價值取向、群體行為等文化背景，探討該民族文化與自然資源保護以及合理利用的內在關系，才能提出更好地解決和緩解保護與發(fā)展矛盾沖突的途徑和辦法，

改善和建設生態(tài)環(huán)境不僅僅是政府的責任和義務，同時也是全體公民的義務和責任，生態(tài)文明建設需要全民參與。因此，在依法治國、建設法治國家和追求可持續(xù)發(fā)展的今天，必須正確認識少數民族傳統(tǒng)生態(tài)觀及村規(guī)民約這個“本土資源”對森林資源保護起到的重要治理功能，繼續(xù)正確引導和發(fā)揮其在保護環(huán)境、建設生態(tài)文明中的作用，讓傳統(tǒng)習慣與法治和諧統(tǒng)一，必將對生態(tài)環(huán)境保護起著重要的意義。

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