四川廣安沖相寺定光佛龕像研究

符永利 王守梅

內(nèi)容摘要：四川廣安市肖溪鎮(zhèn)的沖相寺石窟是一處重要的隋唐石窟寺，其中開鑿最早的定光佛造像，題材特殊，造型獨(dú)特，內(nèi)含豐富的歷史信息。通過樣式類型分析，可看出此尊定光佛像在發(fā)展變化過程中屬于簡(jiǎn)化類型，所飾的太陽(yáng)紋頭光在沖相寺石窟中有一定的典型性。這種頗具特色的頭光可能是由古印度犍陀羅起源，經(jīng)西域、河西從天水、漢中傳入巴中，再經(jīng)巴中沿渠江傳至沖相寺。定光佛造像的著衣方式也獨(dú)具特色，而其手印更蘊(yùn)涵特殊含義，應(yīng)表現(xiàn)的是本生授記和三童子緣。該龕造像反映的是早期定光佛信仰，屬于正統(tǒng)信仰，與五代之后流行的晚期閩西定光佛信仰不同。隋代之所以在此開鑿這尊定光佛像，最重要的原因是受到求得授記、祈愿成佛思想的影響。

關(guān)鍵詞：沖相寺石窟;定光佛;類型;年代;造型;頭光;服飾;信仰

中圖分類號(hào)：K878.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2018）06-0038-11

沖相寺石窟位于四川省廣安市廣安區(qū)肖溪鎮(zhèn)沖相村八組，地處渠江上游北岸臺(tái)地上，距廣安城區(qū)60多公里，地理坐標(biāo)為N30°42′20.41″，E106°54′48.21″（圖1）。據(jù)我們2012年調(diào)查資料顯示，沖相寺尚存摩崖龕窟58個(gè)、造像261尊（不計(jì)浮雕）、題刻77幅以及大小不等的崖墓14座。主要分布在大雄寶殿之后的定光巖及其東西兩側(cè)以及獅子山的崖壁上，東西綿延約200余米，自西向東通編58號(hào)。作為定光佛道場(chǎng)的沖相寺，最著名的當(dāng)屬定光佛龕，此龕編號(hào)為K26，位于定光巖中段正面上方偏左側(cè)，在此面巖壁的最高處，位置顯著，造像獨(dú)特，研究?jī)r(jià)值頗高，也是沖相寺石窟中保存較為完整的一龕造像。

關(guān)注此龕造像的學(xué)者并不多，相關(guān)研究論文僅見四篇，如劉敏先生的《廣安沖相寺摩崖造像及石刻調(diào)查紀(jì)要》[1]、《廣安沖相寺錠光佛石刻造像考略——兼論錠光佛造像的有關(guān)問題》[2]，另有翁士洋的《廣安沖相寺與定光古佛信仰》[3]、楊洋的《四川廣安沖相寺石窟研究》[4]。劉敏先生的調(diào)查開展較早，為后來的研究奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)造像特征作了初步歸納，同時(shí)提出一些可供探討的問題，頗具啟示意義，但由于某些客觀原因，文中存在尺寸數(shù)據(jù)有誤、細(xì)節(jié)描述偏差較大等問題。翁士洋先生主要討論定光佛信仰，認(rèn)為沖相寺定光佛造像反映的是正統(tǒng)信仰，而非五代宋初興起的定光佛民間信仰。楊洋的碩士論文在第四章將沖相寺定光佛造像與其他地區(qū)的同類造像作了比較，揭示出表現(xiàn)在時(shí)代、服飾與手印諸方面的特殊性，也對(duì)其重要價(jià)值有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。總體看來，沖相寺定光佛造像研究仍舊存在一些問題：第一，調(diào)查方面的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)有待實(shí)地復(fù)核，予以重新糾正確定;第二，造像特征需要深入而全面地歸納提煉，涉及到頭光、肉髻、面相、體型、姿態(tài)、身體比例、著衣方式、手印等方面;第三，需將其置于更宏大的中外定光佛造像體系之中，相互比較，于分類定型中認(rèn)識(shí)其在歷史上的地位以及相關(guān)的傳播源流等問題;第四，特殊手印的含義不明，有待解讀。本文僅就部分問題試作論述，請(qǐng)專家指正。

一 基本概況

沖相寺定光佛龕（編號(hào)K26），為外方內(nèi)圓拱形龕制，龕寬170、高242、深75厘米。龕內(nèi)正壁雕一尊立佛，像高220厘米;頭后雕有圓形頭光，內(nèi)飾放射狀鋸齒紋，圓光外為彩繪的尖桃形，并有彩繪的身光一直延伸至龕沿;磨光高肉髻，面相較方，彎眉睜眼，鼻口略殘，神情莊重，額頭稍窄，下巴渾圓，長(zhǎng)耳厚大，頸飾三道;窄肩，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，胸下衣紋呈U字形，衣角下部飾有萬字紋;雙手向身體兩側(cè)半伸，左手掌心朝上，右手掌心朝下;腰下著長(zhǎng)裙，赤雙足各踩一朵仰蓮圓踏。踏下為長(zhǎng)方形低臺(tái)（圖2、圖3）。

二 年代問題

定光佛造像的年代一般被認(rèn)為是隋代，直接依據(jù)是龕外左側(cè)壁上的一則楷書題記，內(nèi)容如下：

永……（熙）……/王知球?qū)懲福ㄅc）子向……/先發(fā)心……主……沖相寺/定光（佛）并給貢木□未慶訖會(huì)……/銘意（題言）□清者……（會(huì)）……先……/……財(cái)帛公□□慶（開）/皇□年十一月十八日設(shè)（齋）題謹(jǐn)記/永（為）?！酢跤?”。

由于風(fēng)化嚴(yán)重，僅能釋讀部分字句。由題記可見，定光佛龕像當(dāng)開鑿于隋代開皇年間（581—600）。

又據(jù)立于唐開元六年（718）的《大唐渠州始安縣沖相寺七佛龕銘碑》載：

佛法尊于皇唐。修龕者，使持節(jié)、渠州諸軍事主長(zhǎng)史丁正已也?！床渴及?，遂屆于藥寺。其寺，隋開皇八年流江郡守袁君等所立。皇朝奏修祠額，寺有石跡，削成建造此龕。[5]

這里顯示，沖相寺本名藥寺，建于隋開皇八年（588），唐改名沖相寺。《廣安州志》卷39又云：“唐初賜額曰‘沖相，自宋齊至唐均隸始安縣，宋元均列渠江縣?！贝颂幱直砻鳑_相寺在宋齊之時(shí)已經(jīng)建立。而民國(guó)《重修沖相寺記》中又載有“（沖相寺）創(chuàng)于晉，稱靈山，梁（大）同為藥寺”等。筆者贊同翁士洋先生的見解，即“沖相寺確切的建造年代，據(jù)傳為晉代，有待考，但至少可以確定在隋開皇八年前已經(jīng)建立”，“隋開皇八年流江郡守袁君等所立的并非是寺院，而是石刻佛像?！盵3]沖相寺石窟的始鑿年代當(dāng)在隋開皇八年。

再?gòu)默F(xiàn)存龕窟的分布區(qū)域及造像特征來看，分布在定光巖中段正面巖壁的龕窟是時(shí)代最早的，而定光佛龕又處此壁頂部中間，俯臨全境，位置尊崇，按順序也應(yīng)是此區(qū)最先開鑿的。故可將開鑿于隋開皇年間的定光佛龕，明確置于具體的開皇八年（588）。

此后定光佛龕應(yīng)當(dāng)經(jīng)過后世多次裝修，但基本原貌未變?，F(xiàn)可明確的有兩次，主要集中在明清，一次是在明萬歷三十三年（1605），一次是在清道光二十八年（1848）。明代萬歷題記見于定光佛龕左側(cè)，豎排兩行，楷書，內(nèi)容為：“萬歷三拾三年□……/始□裝功德……”。可見這是一次裝修功德活動(dòng)。清代道光裝彩之事見于《裝修沖相寺佛像石記》，此則題記位于定光佛龕下方，涉及的相關(guān)內(nèi)容為：“……是歲十月二十七日，吾族好事者裝彩定光古佛，父老云集，恭讀圣諭，以宣揚(yáng)天子之雅化……郡庠蘇穆如謹(jǐn)記。大清道光戊申冬月朔四日，鐫石工許世興刻。”蘇穆如曾在沖相寺設(shè)館兩年，對(duì)此事比較熟悉，而且裝彩定光佛像的也是蘇氏之族人。

三 樣式類型

以目前所掌握的材料而論，可以確定為定光佛的造像多為立像，也有跏趺坐式，有單體圓雕造像、背屏式造像，亦有造像碑，石窟造像中除了圓雕之外，還有浮雕、壁畫等形式，質(zhì)地不一，形式多樣。此處僅按組合關(guān)系作為標(biāo)準(zhǔn)，將之分為五型。

（一）A型：七佛組合

七佛中的定光佛，即迦葉佛[6]。釋迦之前的六佛是指毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，其中前三佛屬于過去莊嚴(yán)劫佛，而后三佛以及釋迦佛則屬于現(xiàn)在賢劫佛，彌勒佛屬于未來星宿劫佛。故在一般的七佛造像中，定光佛造像是存在的，只是無有特殊標(biāo)識(shí)，除非題名之外，無法具體分辨到底是哪一尊。

一般呈并排形式，按坐、立姿態(tài)的不同，可分為兩式：

1. A型Ⅰ式：跏趺坐式

實(shí)例如云岡第10窟后室南壁拱門與明窗間的方形帷幕龕內(nèi)，七佛均結(jié)跏趺坐，中央佛舉右手，兩側(cè)三佛均施禪定印。

2. A型Ⅱ式：立式

實(shí)例如云岡第13窟南壁中層，在窟門與明窗間的三個(gè)屋形龕內(nèi)雕七尊立佛，佛像均為波浪發(fā)式，著褒衣博帶式袈裟，右手施無畏印，左手施與愿印。

（二）B型：三佛組合

三佛組合造像中，一般會(huì)有“儒童布發(fā)”{1}的情節(jié)作為其標(biāo)識(shí)。按是否處于三佛的核心主尊位置，可以分為兩式：

1. B型Ⅰ式：處于三佛中的左側(cè)或右側(cè)

實(shí)例有阿富汗肖托拉克石雕三佛造像，年代在公元4～5世紀(jì)。三佛均呈立像，中間為現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，比較高大，左右代表過去世的定光佛與代表未來世的彌勒佛略低。定光佛位于右側(cè)，缺頭部，右足前跪一童子，以發(fā)布地，表現(xiàn)的正是“儒童布發(fā)”故事[7]。

2. B型Ⅱ式：處于三佛的中間主尊位置，著重凸顯了定光佛的地位

實(shí)例有云岡第18窟，年代在云岡第一期（453～465），正壁主尊為立佛，高15.5米，東西兩壁各有一尊立佛，高9.1米，小森陽(yáng)子先生根據(jù)主尊右下方的小像可能是儒童，將其判定為定光佛[8]。

（三）C型：與弟子、菩薩組合

定光佛為龕內(nèi)主尊，立式造型，左右或脅侍二菩薩，或脅侍二弟子二菩薩，與其他諸佛造像的組合形式相似?？梢苑譃閮墒剑?/p>

1. C型Ⅰ式：一佛二菩薩組合

實(shí)例見于龍門古陽(yáng)洞北壁西部比丘尼法行造像，為帳形龕，龕內(nèi)雕像已不存。據(jù)大村西崖著《中國(guó)美術(shù)史·雕塑篇》附第474圖看，龕內(nèi)主尊為立佛，發(fā)愿文云：“永平三年（510）四月四日，比丘尼法行□用微心，敬造定光石像一區(qū)并二菩薩，愿永離煩惚，無有苦患。愿七世父母，□緣眷屬，現(xiàn)在師徒，亦同此福。亦令一切眾生，咸同斯慶?！庇砂l(fā)愿文可知，造像為定光佛脅侍二菩薩。

2. C型Ⅱ式：一佛二弟子二菩薩組合

實(shí)例亦見于龍門古陽(yáng)洞北壁，位于此壁下部，龕內(nèi)造一佛二弟子二菩薩，主尊是菩薩裝的立佛，有發(fā)愿文曰：“延昌三年（514）□月十二日，清信女劉四女為亡□造定光像一區(qū)。”這尊定光佛特殊之處在于身著菩薩裝。

（四）D型：本生或因緣故事組合

主要表現(xiàn)授記及三童子獻(xiàn)施。按照表現(xiàn)內(nèi)容的不同，又可分為三式：

1. D型Ⅰ式：授記本生

跟定光佛相關(guān)的授記本生，其實(shí)就是孺童本生故事，按照情節(jié)表現(xiàn)的復(fù)雜程度可以分為兩個(gè)亞式：

（1）D型Ⅰa亞式：?jiǎn)蝹€(gè)場(chǎng)景的單幅表現(xiàn)形式。

一般選取最典型、最具代表性的情節(jié)來反映故事主題。儒童本生常見的情節(jié)主要為儒童散花或者布發(fā)，此式主要表現(xiàn)其中的一個(gè)場(chǎng)景，屬于一圖一景式。

僅表現(xiàn)儒童散花情節(jié)的圖像實(shí)例，多見于克孜爾石窟，如第100號(hào)窟右甬道外壁、第69窟主室右壁右側(cè)及第163窟的定光佛壁畫等[9]。

僅表現(xiàn)儒童布發(fā)情節(jié)的造像實(shí)例，可見于云岡石窟，僅作一立佛，儒童長(zhǎng)發(fā)披地，佛像蹈足而過，主要在第19-1、11-16、5-10、5-11、13-16、15、34、35、38、39等窟[10]。

（2）D型Ⅰb亞式：一圖多景或連續(xù)畫面形式。

在定光佛立像周圍，將儒童買花、散花、布發(fā)、騰空的授記故事多場(chǎng)景式或連續(xù)性地予以表現(xiàn)，這種具有故事情節(jié)的、合并多個(gè)片段的畫面構(gòu)圖，被稱之為合并敘述[9]。此式造像，在犍陀羅地區(qū)主要采用浮雕形式，時(shí)代多在公元2～3世紀(jì)，畫面中孺童從買花、散花、布發(fā)到受記騰空，出現(xiàn)了四次，定光佛則以高大的形象占據(jù)畫面中心位置，如拉合爾博物館所藏出土于西克利的犍陀羅浮雕、現(xiàn)藏大英博物館的浮雕儒童本生像。亦有簡(jiǎn)化形式，如省略買花或騰空的儒童形象，亦有略去賣花人的，如中亞迪爾發(fā)現(xiàn)的犍陀羅立佛（日本私人收藏），頭光上浮雕七寶蓮花，足側(cè)有童子作五體投地狀，主要表現(xiàn)散花與布發(fā)掩泥兩個(gè)場(chǎng)景，其中散花則用頭光中的蓮花表示，并未出現(xiàn)儒童形象。

另一處典型的實(shí)例在云岡石窟，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)儒童本生故事的造像，亦多為浮雕形式，主要在云岡中期和晚期，尤以晚期最盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有17幅[11]，其中構(gòu)圖最詳?shù)氖堑?0窟前室東壁的儒童布發(fā)畫面（圖4）。

2. D型Ⅱ式：三童子獻(xiàn)施因緣

此式造像常表現(xiàn)為立佛，左手或右手持缽低垂，下有三童子相攀肩而蹬，其中一童子雙手捧物欲投入佛缽中，稱作“定光佛并三童子”題材{1}。

此式實(shí)例多見于云岡石窟，云岡早期如第18窟南壁既已出現(xiàn)，至云岡晚期數(shù)量驟增，如第19-1、5-11、5-38、5-39、25、29、33、34、35、38、39等窟均有此類造像[10]106。另外，河北邯鄲峰峰礦區(qū)鼓山響堂山石窟水浴寺西窟也發(fā)現(xiàn)有北齊時(shí)期的此式造像[12]。

3. D型Ⅲ式：授記、三童子同時(shí)組合表現(xiàn)

將儒童本生與三童子獻(xiàn)施兩種題材放在一起表現(xiàn)。例如河南?？h浮丘山北齊四面造像石的北面中龕（圖5），在立佛和三童子的外側(cè)，還雕有一尊手持蓮花的男像和兩尊女像。手持蓮花者即為儒童，其旁女像為賣花給儒童的王家女瞿夷及侍女。據(jù)經(jīng)典所載，這個(gè)王家女瞿夷也同時(shí)得到了授記。這是以獻(xiàn)花表現(xiàn)授記本生的故事，也有采用布發(fā)情節(jié)的，如河清三年（564）梁罷村碑，立佛右下作童子獻(xiàn)施，左下則為布發(fā)掩泥，共用一尊定光佛立像，表現(xiàn)兩個(gè)故事情節(jié)，且呈左右對(duì)稱布局。

（五）E型：?jiǎn)巫鹦问?/p>

定光佛為立式，獨(dú)尊，大體可分為兩式：

1.E型Ⅰ式：并不出現(xiàn)儒童的人物形象，僅以蓮花等物來象征或者暗示故事情節(jié)，并成為辨別定光佛身份的特殊標(biāo)識(shí)。蓮花在此表示儒童散花。

實(shí)例1：?jiǎn)误w圓雕立像，出土于犍陀羅的西克利，現(xiàn)由歐洲收藏家收藏。此像為圓形頭光，波浪紋發(fā)髻，身著通肩裝佛衣，右手施無畏印，左手抓衣角，赤足立于方臺(tái)座上，與當(dāng)?shù)爻鐾恋钠渌T佛造型無異。所異者在于，頭光中浮雕六莖蓮花，底座正面飾三朵蓮花。

實(shí)例2：?jiǎn)误w圓雕立像，出土于犍陀羅的塔波拉，現(xiàn)收藏于東京Matsuoka藝術(shù)博物館。此像圓形頭光內(nèi)浮雕兩莖蓮花。

2.E型Ⅱ式：?jiǎn)巫鹆⑾裥问?，并無其他暗示或象征物，僅靠造像題記方可判定身份。

沖相寺定光佛造像即屬于此式（圖6），龕內(nèi)除了定光佛立像，并無儒童、童子之類人物，亦不見蓮花之類象征物。但造像本身已存在能揭示其定光佛屬性之潛在標(biāo)識(shí)，這就是雙手所施的特殊手印。這種手印雖然在常見的定光佛像甚至其他佛像都很難見到，但它所體現(xiàn)出來的意義正代表了定光佛的本身標(biāo)識(shí)。手印問題下文將予專論，此處不贅。

綜合上述分類定型可以看出，代表過去佛的定光佛像，起初一般出現(xiàn)在七佛、三佛組合中，地位并不突出，也存在與其他諸佛一般無異的造型和組合，根本不含有自身的任何特色。隨著佛教的發(fā)展及傳播地域的變化，定光佛逐漸在造像中得到重視，授記本生尤其得到強(qiáng)調(diào)，造像中熱衷于刻畫此類故事情節(jié)，著重表達(dá)“求得授記”的成佛思想。這一現(xiàn)象在北朝比較盛行，晚期尤甚。廣安沖相寺定光佛像所開鑿的年代（開皇八年）雖已進(jìn)入隋代，但南北仍舊沒有進(jìn)入真正統(tǒng)一，事實(shí)上還屬于北朝晚期，定光佛造像的出現(xiàn)便是受此風(fēng)所染的結(jié)果。不過，沖相寺的定光佛像與北方相比，其實(shí)已是這類造像的簡(jiǎn)化形式，其源可追溯至犍陀羅地區(qū)的作法，只是簡(jiǎn)化得更加徹底，連外在的象征物諸如儒童、蓮花等統(tǒng)統(tǒng)省略掉，只專注于定光佛本尊，且以之作為一龕主尊，甚至將其安排在當(dāng)時(shí)定光巖整個(gè)造像區(qū)的最高位置，不可不謂對(duì)定光佛的尊崇已經(jīng)遠(yuǎn)超前代。而在造型設(shè)計(jì)上卻設(shè)置了獨(dú)特的手印，不借助外物只靠造像本體來突出定光佛的特質(zhì)，這是此前所未見的。

四 太陽(yáng)紋頭光

背光是佛教造像背后的光圈式裝飾圖案，一般處于佛教諸尊像的頭部或身后，包括頭光和身光，這是佛“三十二相”中“眉間白毫”和“長(zhǎng)光一丈相”的表現(xiàn)，屬于佛本體的一部分[13]。背光表現(xiàn)的是佛的神圣偉大，象征光明和智慧，代表著佛的熾盛，表示的是普照一切無所障礙的超常的光，同時(shí)又可以起到裝點(diǎn)佛身的效果，能反映出各時(shí)代造像樣式和造像者的審美觀[14]。沖相寺定光佛的身后亦表現(xiàn)有背光，為外桃形內(nèi)圓形{1}雙層頭光，圓光中雕刻放射狀的鋸齒紋一圈，桃形頭光上部及身光為彩繪而成。這里要討論的是圓光中雕刻的一圈鋸齒紋，又被稱作太陽(yáng)紋{2}。下面試對(duì)這種特殊頭光紋飾的形制類型、流布及寓意等，略作分析。

首先來看一下這種裝飾紋樣在沖相寺石窟中的表現(xiàn)情況。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，58個(gè)龕中發(fā)現(xiàn)有鋸齒紋頭光的有K1、K23、K26、K43、K45、K47、K50共7個(gè)龕，單體實(shí)例有13個(gè)，其中用于主尊佛像的4例、弟子5例、金剛力士4例。按照形制可以分為兩型：

（一）A型：尖桃形頭光

圓形頭光之外表現(xiàn)尖桃形外層頭光，主要見于主尊佛像。其中按桃形光中是否有紋飾再分為兩式：

1.A型Ⅰ式：尖桃形光比較小，內(nèi)素面不見紋飾，此式僅1例，即K26定光佛。

2.A型Ⅱ式：桃形外層頭光比較大，內(nèi)鏤雕不同的紋飾，或如意卷云紋，或纏枝忍冬紋，前者紋飾如K45主尊，后者紋飾則有K47、K50主尊。

（二）B型：圓形頭光

不表現(xiàn)桃形外層頭光，僅為圓形頭光，主要見于弟子、力士造像。按是否雕有裝飾紋帶，亦可分為兩式：

1.B型Ⅰ式：沒有裝飾紋帶，主要有K1右側(cè)弟子、K43左右二力士、K45左右二力士、K47左側(cè)弟子。

2.B型Ⅱ式：圓形頭光外再雕一圈裝飾帶。主要有K23左右二弟子、K50左側(cè)弟子，凸棱圈間隔的光圈帶中浮雕菱形、橢圓形等幾何紋，相間排列，菱形中有凸起的小橢圓狀物，形似眼目。

由以上分析可見，這種頭光紋飾可以用作主尊佛像，也可用作脅侍弟子或護(hù)法力士，似乎并無神格方面的限制，但在表現(xiàn)形式表現(xiàn)出佛教世界的等級(jí)觀念，其中A型與B型之間的區(qū)別，就是為了強(qiáng)調(diào)這種等級(jí)差異。同時(shí)A型Ⅰ式與A型Ⅱ式的區(qū)別，主要是時(shí)代特點(diǎn)表現(xiàn)出來的差異，也從一個(gè)特定角度反映出K26的開鑿時(shí)代要早于K45、K47和K50。同時(shí)，K1、K23、K43、K45、K47、K50所表現(xiàn)出來的這種類似性，反映了它們時(shí)代相近，尤其是K43與K50在龕窟形制、規(guī)模大小、造像題材與組合等所表現(xiàn)出更高程度的相似性{1}，更印證了這一點(diǎn)。經(jīng)分析排比，這7龕的年代有隋、盛唐，亦有中唐，盛唐最多，可明確這種頭光紋飾在沖相寺石窟的流行時(shí)間范圍，當(dāng)在隋至中唐。

至于太陽(yáng)紋這種頭光的源流、寓意問題，限于篇幅，僅作略述。經(jīng)初步考察，這種頭光紋飾首先產(chǎn)生于古印度犍陀羅地區(qū)，目前所見最早的實(shí)例是阿富汗Paitāva出土的舍衛(wèi)城雙神變的佛傳浮雕，現(xiàn)藏法國(guó)吉美博物館[15]，時(shí)代在公元2—3世紀(jì)，立佛右手施無畏印，左手下垂握衣角，大圓形頭光內(nèi)的邊緣飾有一圈鋸齒紋，齒紋較小，排列細(xì)密，形如連續(xù)的小正三角形，這當(dāng)屬于早期形態(tài)。此佛肩膀表現(xiàn)升騰的火焰，而在另一件阿富汗紹托拉克出土的相似造型的造像上，身光邊緣所飾即為火焰紋，所以Paitāva造像頭光中的鋸齒紋其實(shí)表示的也是火焰，只是為了與佛肩寫實(shí)的火焰相區(qū)別而設(shè)計(jì)成這樣，其用意相同，都是表現(xiàn)光明的。

太陽(yáng)紋頭光在犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)以后，又受到希臘太陽(yáng)神造型因素的影響，出于對(duì)太陽(yáng)的崇拜，這種頭光紋飾開始發(fā)生變化，齒紋更加尖長(zhǎng)犀利，變得更加形似太陽(yáng)光芒{2}。如現(xiàn)藏東京的釋迦牟尼佛銅坐像[16]，制作于公元3世紀(jì)，為跏趺坐式，右手施無畏印，左手握衣角，圓形的頭光不大，邊緣處被制作成放射形的鋸齒狀一圈，形如佛頭后照耀著一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)。在這里，鋸齒已經(jīng)成為頭光造型的一部分，而不是僅僅作為可有可無的附屬裝飾，這應(yīng)屬于發(fā)展型。此外，犍陀羅作品中還有一件巴雅說法佛石坐像[17]，坐姿、手印與上述一件造像相同，圓形頭光內(nèi)的邊緣部分浮雕一圈太陽(yáng)紋，三角形齒紋中有個(gè)別造型變得腰部有些圓凸。時(shí)代較晚的作品，如印度北方邦班達(dá)縣出土的佛陀銅立像，屬于笈多時(shí)代，約在公元400年前后，右手施無畏印，左手握衣角，頭光顯得很大，邊緣制作成一圈鋸齒狀，稍異的是光線末端呈現(xiàn)小圓球形[18]。這兩件實(shí)例可看作變異型。

太陽(yáng)紋頭光隨著佛教而東傳，先至新疆地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的實(shí)例并不多，但這種東西承接的橋梁作用卻不容忽視。再往東，這種紋飾出現(xiàn)在敦煌莫高窟已是公元6世紀(jì)初期，按徐玉瓊對(duì)莫高窟北朝佛像背光裝飾紋樣演變過程的劃分，屬于第三階段（525年之前至545年），表現(xiàn)較多的則在第四階段（多屬北周時(shí)期，545—585），并認(rèn)為這種鋸齒式火焰紋應(yīng)是來源于古印度、西域地區(qū)，具體來說應(yīng)是“對(duì)迦畢試佛教造像背光中鋸齒紋變異后融合產(chǎn)生的新紋樣”[19]。河西其他石窟目前還未見到太陽(yáng)紋頭光。中原北方地區(qū)，在石窟造像的盛地如山西云岡、洛陽(yáng)龍門亦基本未見。長(zhǎng)安造像圈中目前也沒有發(fā)現(xiàn)較多實(shí)例。

唯獨(dú)比較流行的地區(qū)在四川，除了廣安，如廣元、巴中、安岳、夾江等地均有發(fā)現(xiàn)，尤以巴中地區(qū)最為多見。具體來說，廣元地區(qū)最著名的兩處石窟中，皇澤寺未見，千佛崖僅有1例;巴中地區(qū)主要分布在北龕和西龕，南龕1例，北龕7例，西龕9例，水寧寺1例，涉及10個(gè)龕，共18例;安岳臥佛院1例，夾江千佛巖2例{1}。這些實(shí)例，不出上文對(duì)沖相寺石窟太陽(yáng)紋頭光所作的類型分析范圍。在施用的尊神身份上，增加了地藏與菩薩;佛中可以判定具體身份的有菩提瑞像、釋迦、阿彌陀佛、定光佛等;時(shí)代范圍大約從隋至晚唐，其中盛唐最多，達(dá)到12龕，其次為隋代和初唐，中唐、晚唐則最少。與犍陀羅及西域、河西等地相比較，以巴中及廣安沖相寺為代表的四川石窟中的太陽(yáng)紋頭光表現(xiàn)出了極強(qiáng)的地域特色：一是以石窟造像為主要表現(xiàn)形式，采用鏤刻技法的占多數(shù);二是放射狀的鋸齒造型更多地繼承了犍陀羅地區(qū)的發(fā)展型，齒紋更長(zhǎng)更尖，外圍以閉合的圓形繼承中又有創(chuàng)新;三是尖桃形外頭光的引入，以及裝飾紋帶的多樣化，不僅可以強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，而且還可以增添時(shí)代氣息。

由于成都本地出土的南朝佛教造像中不見此種形式的頭光，故推斷沖相寺太陽(yáng)紋頭光的來源需要考慮北方因素。一般而言，四川石窟以川北的廣元和巴中為首傳之地，再由北向南波及其他地區(qū)。在太陽(yáng)紋頭光方面，沖相寺石窟與巴中石窟表現(xiàn)出比較多的“親緣”關(guān)系，不僅形制相近，而且多伴有天龍八部等像，尤其是在時(shí)代上能產(chǎn)生一種早晚關(guān)系，在類型上巴中更為全面，似存在近似“母子”般的關(guān)系。因此，我們初步推測(cè)此種太陽(yáng)紋頭光的傳播線路，應(yīng)是從古印度犍陀羅地區(qū)起源，傳至西域地區(qū)，再到敦煌等河西走廊，然后經(jīng)由天水、漢中南下，過米倉(cāng)道而至巴中，最后沿南江、巴河、渠江傳至廣安沖相寺。至于安岳、夾江兩地的太陽(yáng)紋頭光，可能又是另外一條傳播線路。

五 著衣方式

沖相寺定光佛像的著衣方式亦具特色。此前有研究者將之確定為“身著U形羅紋袈裟”[1]或者為“菩薩裝”，認(rèn)為“（定光佛像）服飾為三層，內(nèi)為僧衹衣，中間為無袖無開縫裙披，外為通肩風(fēng)披”。[2]楊洋在碩士論文中描述道：“定光佛身披雙領(lǐng)下垂式袈裟，周飾U形衣紋，中間三角形衣角（上飾萬字紋）垂至膝下，下露百褶長(zhǎng)裙，內(nèi)衣大袖口直懸腕下呈三角形?！盵4]16以上所述均有不同程度的偏差，為此將我們觀察的結(jié)果陳述于下。

依佛本制，纏縛于佛及僧眾身上的法衣常有三種，稱為三衣，各有不同的名稱，為求簡(jiǎn)單方便，按照陳悅新引《十誦律》的作法，簡(jiǎn)化僧伽梨為上衣，郁多羅僧為中衣，安陀會(huì)為下衣[20]，其實(shí)可以簡(jiǎn)單理解為外衣、中衣和內(nèi)衣。從領(lǐng)口與袖口（圖7、8）進(jìn)行仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，定光佛上身著有三層佛衣，內(nèi)為雙領(lǐng)下垂式的內(nèi)衣，比較輕薄貼體，為窄筒袖;中衣和外衣均較厚重，都為一塊長(zhǎng)方形的棉布，并無衣領(lǐng)和衣袖。中衣橫披，中間部位從后頸覆下至胸，左右兩側(cè)覆雙肩及雙臂，兩擺從手臂等距離垂下;外衣從右肩披垂至胸，再橫向左側(cè)搭垂于左肘部，外衣覆蓋了整個(gè)右肩和右臂，繞搭左肘又覆蓋了左前臂，胸以下垂成三角狀衣襟。外衣四個(gè)角，一個(gè)垂于雙膝間，上飾有“萬”字紋，另一個(gè)角垂于左手下，另外兩角垂于體后兩側(cè)。腰下系裙，這點(diǎn)是沒有疑問的。這種著裝方式比較特殊，目前筆者仍未找到與之相同的實(shí)例。不過根據(jù)內(nèi)衣與中衣雙領(lǐng)下垂、外衣袒左搭肘的特征，可以命名為雙領(lǐng)下垂外衣搭肘式。

六 手印含義

沖相寺定光佛像特殊的手印，長(zhǎng)期以來學(xué)界未作出合理的解讀。常見定光佛像的手印一般為無畏印，或抓握衣角，或向下伸手托缽，極少見到這種雙手斜伸、一掌朝上、一掌朝下的手印（圖9、10）。楊洋曾解釋說：“這種一手托天、一手覆地的手印，”顯示的是“定光佛佛法的無際無邊和天地間唯我獨(dú)尊的顯赫地位，反射出沖相寺地區(qū)對(duì)定光佛無比的推崇和濃厚的信仰”。這種說法沒錯(cuò)，是從佛像表面動(dòng)作和氣勢(shì)上來認(rèn)識(shí)的，但放在其他佛像身上也是可以成立的，流于寬泛，而不中的。劉敏先生指出：“這種手印除此佛外尚無前者，亦無后例。其創(chuàng)作構(gòu)思是否與儒童接受定光佛授記有關(guān)，亦待進(jìn)一步進(jìn)行考證?！边@為我們解讀這種特殊手印指明了方向。定光佛之所以為定光佛，就是有著不同于他佛的特質(zhì)，這種特質(zhì)正是開鑿者們需要著力挖掘和表現(xiàn)的。所以解讀其手印，亦當(dāng)從定光佛本身的特性去入手。

不妨先提出我們的觀點(diǎn)：定光佛雙臂自然斜伸，手指并伸，右手掌心朝下，表示為釋迦前世儒童進(jìn)行授記，可暫稱作授記印;左手掌心朝上，表示接受三童子獻(xiàn)施，當(dāng)是定光佛與三童子緣。

從前文論述可知，定光佛造像中一般最常表現(xiàn)的就是授記本生、三童子獻(xiàn)施，以至于儒童、三童子、蓮花等可以作為辨別定光佛身份的標(biāo)識(shí)。但沖相寺定光佛龕像中并無這些形象，我們說它是一尊簡(jiǎn)化的定光佛造型，但并不代表它就沒有這方面的內(nèi)容，只是這些內(nèi)容由顯性變?yōu)榱穗[性，由直觀的表現(xiàn)變成了暗示性的象征。

關(guān)于授記，造像體系中似并無明確規(guī)定的手印。但是佛教經(jīng)典中載明，授記之時(shí)有摩頂?shù)膭?dòng)作，而摩頂正是佛手下伸，掌心朝下的。《法華經(jīng)·囑累品》云：“釋迦牟尼佛從法座起，現(xiàn)大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：‘我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等：汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法，廣令增益。?！薄兜夭仄兴_本愿經(jīng)》云：“又于過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)獅子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念皈依，是人得遇無量諸佛摩頂授記?！薄独銍?yán)經(jīng)》云：“（普賢菩薩）白佛言：‘若于他方恒沙界處，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我。我于其人暗中摩頂，擁護(hù)安慰，令其成就……我自現(xiàn)身至其人前，摩頂安慰，令其開悟……十方如來，持此咒心，能于十方摩頂授記。自果未成，亦于十方蒙佛授記。”可見，摩頂是為付囑大法，或?yàn)轭A(yù)示當(dāng)來作佛之授記的常用動(dòng)作。摩頂在石窟造像中的直觀圖像，我們可從云岡羅睺羅因緣、雕鷲怖阿難入定緣中看到，如云岡第9窟前室西壁、第19窟南壁、第38窟東壁所表現(xiàn)的釋迦佛摩頂羅睺羅的場(chǎng)景[10]108-110，第38窟南壁則表現(xiàn)有釋迦佛摩頂坐禪阿難的場(chǎng)景[10]125-126（圖11）。按此，沖相寺定光佛右手可以理解為授記印，那么定光佛所授記的無疑便是釋迦前世儒童了。

沖相寺定光佛的左手掌心朝上，呈托物之狀，與云岡第12窟前室東壁的定光佛立像（圖12）的左手動(dòng)作類似，唯一不同處是僅僅缺少一只缽。按照定光佛立像左右兩個(gè)題材的對(duì)稱布局原則，既然右手授記用以表現(xiàn)儒童本生，那么左手便應(yīng)表現(xiàn)童子獻(xiàn)施，因此佛像左手掌心朝上動(dòng)作的含義正是托缽接受獻(xiàn)施。這兩種不同手印在定光佛造像上的結(jié)合，是因?yàn)橹采聘c授記均是成佛的基本前提條件，表達(dá)的主題無非就是期望將來成佛而已。

總之，這種掌心朝下的手印表示的應(yīng)當(dāng)是定光佛為儒童摩頂授記，而手掌心朝上，表示接受三童子敬施，此處表達(dá)這兩個(gè)特定故事的方式不是形象化的雕刻特定人物或器物、蓮花等，而是設(shè)計(jì)采用了兩個(gè)獨(dú)特的手印，更多地帶有暗示性或象征性。省略掉以往造像中常出現(xiàn)的受記的儒童和佛手中所托的缽，三童子的造型等也一并略去，體現(xiàn)出的是定光佛晚期造像的簡(jiǎn)化特色，帶有濃厚的時(shí)代性與地域性（時(shí)代較晚，地域靠南）。

七 定光佛信仰

定光佛屬于過去佛，因授記釋迦牟尼將來轉(zhuǎn)生為佛而著名。由于現(xiàn)世釋迦牟尼已涅槃，而過去佛、未來佛又很遙遠(yuǎn)，于是在功利性很強(qiáng)的民間信仰中，便將過去、未來佛統(tǒng)統(tǒng)引入到現(xiàn)世中來。一如五代布袋和尚契此被作為彌勒的化身一樣，定光佛也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世化身，其中最具影響力的便是閩西的定光和尚。這種后期的定光佛更多地屬于民間信仰，是中國(guó)化的產(chǎn)物，與圣僧信仰有關(guān)。有研究者將早期的定光佛信仰稱為正統(tǒng)信仰，即尊崇印度佛教原始之佛菩薩信仰，而把后期的定光佛信仰劃屬民間信仰，即尊崇中國(guó)佛教民間產(chǎn)生之佛菩薩信仰[3]。這種認(rèn)識(shí)是有一定道理的。因此研究沖相寺定光佛造像體現(xiàn)出來的定光佛信仰，必須要與后期的民間俗神信仰區(qū)別開來。

按理說，定光佛是過去佛，早在久遠(yuǎn)劫前已經(jīng)離開娑婆世界，因此信徒更多的是信仰現(xiàn)在佛和未來佛，對(duì)待過去佛可能只是像對(duì)一般佛菩薩那樣表達(dá)單純的恭敬和祈禱，在信仰層面的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如釋迦牟尼佛和彌勒佛。但如沖相寺石窟對(duì)定光佛的尊崇，卻是前所未有的，那他們又是出于何種緣由來信仰定光佛的呢？其實(shí)，對(duì)定光佛的崇拜源于其授記的本生故事，因?yàn)檎嬲尮Φ轮鱾冴P(guān)注和追逐的主旨應(yīng)該是定光佛授記成佛的最終結(jié)果，而非定光佛本身。云岡第5—11窟中的儒童本生雕刻中，將原來佛經(jīng)中記載的少年修行者儒童（釋迦前世），竟表現(xiàn)成了身著俗裝的邑人信眾形象[10]19-20。功德主將定光佛所授記的儒童換成了自己的形象，所表達(dá)的希冀再清楚不過，那就是迫切求得授記的祈愿。

從文獻(xiàn)看，求得授記成佛的思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)十分流行。如北齊文宣帝對(duì)著名高僧法上“事之如佛”，“乃下詔為戒師，文宣帝常布發(fā)于地，令（法）上踐焉”[21]。效法儒童布發(fā)，希望求得授記成佛的還有高昌王。高僧釋慧乘于大業(yè)六年（610）“奉敕為高昌王麹氏講金光明，吐言清奇，聞?wù)邍@咽，麹布發(fā)于地，屈乘踐焉”[21]939?？梢姳背了鍟r(shí)期，這種求得授記成佛的信仰需求很興盛。沖相寺定光佛造像當(dāng)是在這種信仰需求下所產(chǎn)生，更由此將原本是藥寺（可能供奉藥師佛為主）的沖相寺改為了定光佛的專門性道場(chǎng)。

結(jié) 語(yǔ)

定光佛龕是沖相寺石窟開鑿年代最早的一龕，應(yīng)開鑿于隋開皇八年。其類型屬于定光佛造像的簡(jiǎn)化樣式，不僅省略了為之授記的儒童，而且不見象征性的蓮花，在三童子獻(xiàn)施的表現(xiàn)中亦將三童子略去，同時(shí)也省掉了手中所托的缽。拋開了外在的人物與法器、供具，那么如何表現(xiàn)定光佛的特質(zhì)？為解決這個(gè)問題，工匠設(shè)計(jì)出了掌心向下呈摩頂狀的授記印和接受獻(xiàn)施的手心朝上的受施印，體現(xiàn)了獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造。以獨(dú)特的手印來暗示這兩個(gè)本生和因緣故事，是沖相寺定光佛像的與眾不同之處。同時(shí)，定光佛像的太陽(yáng)紋頭光、雙領(lǐng)下垂外衣搭肘式著衣方式也是其獨(dú)特之處。單以太陽(yáng)紋頭光來考察，可知此種圖案應(yīng)是起自古印度犍陀羅地區(qū)，東傳西域和河西走廊，向南經(jīng)米倉(cāng)道至巴中，由巴中再傳至廣安沖相寺。在太陽(yáng)紋頭光與巴中地區(qū)有較多相似性，暗示出沖相寺與巴中地區(qū)具有更深的親緣關(guān)系。同時(shí)在所有可以確認(rèn)的定光佛石窟造像中，沖相寺的定光佛像年代偏晚，且分布地域最靠南，這也是其表現(xiàn)出來的特色之一。另外，以定光佛為全區(qū)最受崇敬的對(duì)象，建成為專門的定光佛道場(chǎng)，這也是少見的。定光佛像所體現(xiàn)的信仰也是與當(dāng)時(shí)的歷史背景、現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)的。總之，沖相寺定光佛龕像是研究早期定光佛信仰的絕好實(shí)物資料，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

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