尊師重道有道統(tǒng) 轉(zhuǎn)益多師是汝師
——由《師說》教學例談“文化傳承與理解”核心素養(yǎng)建構

新課程標準提出的語文“學科核心素養(yǎng)”由“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面組成?！罢Z文學科核心素養(yǎng)的四個方面是一個整體?！比绻覀儗W生的語文素養(yǎng)比作是一座大廈的話，那么語文學科核心素養(yǎng)的這四個方面就是支撐起這座大廈的四根柱子。課程標準中又說“語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學習語言文字的過程也是文化獲得的過程?！闭Z文教師在教授學生學習文章和作品時，不僅僅只是簡單教會學生如何讀懂文章，更高層次的目標應該是“文化的傳承與理解”。語文教學要承擔起“立德樹人”的使命，就要積極去進行“文化傳承與理解”?；诖耍P者以《師說》一課的教學設計為例，嘗試探索文言文閱讀教學中怎樣進行“文化傳承與理解”。

一、說文解字，明師道之涵義

葉圣陶先生有一句名言 “教材無非是一個例子?！边@句話可以說點出了語文教材的本質(zhì)特征。在我們的基礎教育中語文教材和其他學科的教材有著非常顯著的不同。語文教材主要是語言運用的典范與成品?；蛘哒f語文教材是“語言建構與運用”的完成形態(tài)。既然教材是已經(jīng)建構好了的成品，教師在運用教材開展教學的時候就存在著對這個成品進行“解構”的逆向操作的過程。而教師如何使用教材則體現(xiàn)出語文教師的主觀能動性。黃厚江老師關于文言文教學內(nèi)容的確定曾提出四個方面的內(nèi)容：“一是文言，二是文章，三是文學，四是文化。當然，這四者不是一個簡單的相加，而是自然的融合?！?/p>

韓愈的《師說》是一篇千古名文，也是高中語文教材中的傳統(tǒng)名篇。因其有著豐富的語言文化內(nèi)涵，故而在教學內(nèi)容的選擇上就頗費一番心思。除了傳統(tǒng)的文言教學中必須要教授給學生的“文言，文章，文學”之外，還可以從“文化傳承與理解”的視角去確定教學內(nèi)容。那么問題來了，首先就要明確該文本中究竟蘊含著哪些值得教給學生的 “文化”因素?！八^文化，廣義上是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義上的文化是指社會的意識形態(tài)及與之相適應的制度和組織機構。此外，文化還泛指一般的知識，包括語文方面的知識?！被趯Α拔幕倍x的理解，筆者認為在《師說》一文中最能體現(xiàn)“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)的“文化”應該是“尊師重道”的文化。

眾所周知“尊師重道”是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這種認識在今天的人看來已經(jīng)是一種常識?？墒?，具體到中國歷史上的各個不同的朝代則又并不盡然。韓愈所生活的時代因為魏晉“門閥制度”依然有所沿襲，所以出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象，那就是“士大夫之族”“恥學于師”的現(xiàn)象。社會上的精英階層不愿意倡導“從師學習”的風尚。雖然這些“士大夫之族”往往并不反對對自己的孩子進行教育，也就是韓愈所說的 “彼童子之師授之書而習其句讀者”，可是他們自身卻非常抗拒從師。所以韓愈在《師說》中所倡導的從師之道并不是指的是對兒童的教育，而是指的是“成人的教育”。是探討成人的“從師之道”。基于以上的理解筆者將本課的教學目標設定為：1.明確“尊師重道”的“師”和“道”的具體涵義；2.樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學的品質(zhì)；3.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

從常規(guī)的文言文的教學的角度來說，一般會先從字詞入手，教師先引導學生通讀全文，在基本能讀懂全文的基礎上再展開對文本內(nèi)容的探討。而從“文化傳承與理解”的角度來展開教學設計的時候，筆者則是將“疏通字詞”這些教學環(huán)節(jié)放在了課前，課前讓學生借助注釋對文本展開閱讀。因為高中生已經(jīng)具備一定的文言文基礎和自學能力，所以這個環(huán)節(jié)完全可以在課前完成。教學中我首先向?qū)W生出示了《宋史·楊時傳》一段文字：“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣?！闭埻瑢W來說一說關于“程門立雪”的典故。運用這樣一個“尊師重道”的經(jīng)典故事導入教學，很快就將學生代入了本課的情境之中。

中國古代文學的文體非常的豐富，而“說”又是古人常用的一種文體，在教學中教師要幫助學生確立明確的文體意識，針對不同的文體采用不同的閱讀方法。因此，接下來的教學環(huán)節(jié)我安排了“文體學習”的環(huán)節(jié)，讓學生明確“說”這種文體的特征。進入“初讀文本”的環(huán)節(jié)，教師先是指導學生進行朗讀，同時也檢查學生對文本的預習情況，以便教師在進一步展開教學的時候能夠?qū)φn堂情況有更好的把握。因為這是一篇“談談老師”的文章，于是我就讓同學們快速瀏覽文本，找一找文本中出現(xiàn)了多少個“師”字，并且請同學思考這篇文章中出現(xiàn)的“師”字的涵義是否相同。通過這個環(huán)節(jié)一方面讓學生熟悉了文本，另一方面也可以兼顧對文言字詞的學習。因為這篇文章中出現(xiàn)的“師”字基本上可以分為兩類，一類是做名詞的用法，另一類是做動詞的用法。再接下來，我讓同學們再找一找文本中除了“師”字出現(xiàn)的頻率比較高之外，還有哪一個字感覺出現(xiàn)的頻率也比較高？學生很快找到了“道”這個字。于是我繼續(xù)追問，那么韓愈在這篇文章中所談的“道”究竟有怎樣的內(nèi)涵呢？因為這個問題的難度比較大，所以，我就安排了課堂討論的環(huán)節(jié)，讓同學們在課堂上以小組為單位進行討論。為了更便于同學們清晰準確地理解文本中所提出的“道”的概念，我從文本中列舉了幾個含有“道”字的句子，請同學來進行翻譯。課堂上同學們對“道”的翻譯不是很貼切。這個時候教師就要適時的運用點撥的教學方法，引發(fā)學生思考。教師首先運用“說文解字”的方法從字源上來梳理“道”的詞義演變歷程。緊接著呈現(xiàn)韓愈在《原道》一文關于“道”的說明：“曰：‘斯道也，何道也？ ’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦矗匆允莻髦?，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！睆囊陨纤奈淖种锌梢钥闯觯n愈所謂的 “道”其實是有別于其他各家所謂的“道”，而是儒家之道。教學至此文本中所要說的“師”和“道”這個問題基本上說清楚了。

二、對比論證，說尊師重道之作用

《師說》一文安排在人教版高中語文必修三的第三單元中，本單元學習的是古代議論性散文。在單元導讀中編者關于教學建議有這樣的一段話：“閱讀時要多琢磨文章立論的方法，注意其嚴密周祥的論證邏輯，以及由此產(chǎn)生的說服力量?！边@也就告訴我們在教學中不僅要深入挖掘文本所蘊含的文化意蘊，還要能夠從中挖掘出文本的文學意涵。韓愈是我國古代“唐宋八大家”之首，又是唐代文壇的盟主，他的作品從寫作的角度來說值得借鑒的東西非常的多。在“初讀感知”之后，教學進入了“精讀文本”的環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)教師安排了這樣一些問題，“通過文章的閱讀，從文章什么地方可以看出韓愈寫作本文的緣起？”設計這個問題就是為了讓同學們?nèi)ヌ角蟊疚牡膶懽髂康模伎柬n愈作為一代文宗，為什么會為一位在文壇上名不見經(jīng)傳的小輩隆重地寫一篇文章呢？通過這個問題的思考，學生明了在文章的第四段，作者不僅交代了本文的寫作緣由，同時也隱含了作者的寫作目的。李蟠是一個篤行古道的好學青年，“不拘于時”，誠懇拜師。韓愈寫作本文的用意其實是意在言外。表面上是對李蟠說了一番尊師重道的大道理，這番道理其實是對當時的 “士大夫之族”說的。

這就引出了下一個問題，當時的社會究竟是怎樣的一種社會風尚呢？于是教師提出了這個問題：“從文章中我們可以看出當時的社會風尚是怎樣的呢？從課文中的什么地方可以看出來呢？”很明顯從文章的第二段可以看出來當時的社會風尚是怎樣的。而且，這一段也是韓愈寫的最生動的一段。韓愈在這一段中運用了正反對比的手法，列舉了當時社會上比較具有代表性的幾類人。首先是將圣人與愚人做對比，將圣人的“猶且從師而問焉”與愚人的“而恥學于師”放在一起做對比，自然而然的得出“是故圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。緊接著將“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”的兩類人放在一起比較，韓愈進一步指出小的方面卻需要學習，而大的方面卻放棄了，這是非常悲哀的事情。通過這一對關系，更加驗證了韓愈此處所說的“師”其實是“成人之師”，而不是“童子之師”。

在韓愈所生活的時代，士大夫之族由于有家族的蔭庇，往往不需要學習就可以身居高位，這種現(xiàn)象只會讓尊師重道的風氣更進一步衰落，正如柳宗元所說：“由魏晉氏以下，人益不事師”。最后韓愈將“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”放在一起做對比，最后不禁感嘆：“嗚呼，師道之不復，可知矣。”通過這三組對比，作者運用正反對比論證的方法，揭示了當時社會上的一種普遍的不尊師不重道的風尚。而且，作者同時也點出了這種不尊師不重道的風尚所帶來的惡果。本段文字由“嗟乎，師道之不傳也久矣！”引發(fā)，表達了作者對當時的社會風尚的批判。而結(jié)尾又以“嗚呼！師道之不復，可知矣?！笔帐?。在這“嗟乎”與“嗚呼”之間，作者對于“尊師重道”的態(tài)度也就清晰可見了。而“尊師重道”的作用也就一目了然了。

三、借古鑒今，立尊師重道之思想

韓愈的 《師說》不僅在唐朝有著重要的教育意義，對于當時的學風起到了振衰起敝的作用，而且《師說》一文也因為其對教師定義的精準，結(jié)構上的完美，邏輯上的嚴謹而成為一篇千古流傳的名文。在課堂的“拓展探究”環(huán)節(jié)，教師設置了這樣的問題：“雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀完全文之后我們還會覺得是這樣的嗎？他還是寫給誰看的呢？”其實，這個問題的提出，就是讓同學們思考《師說》一文的現(xiàn)實意義。當今社會教育越來越成為社會大眾普遍關注的一個熱點問題，而教育能否辦好，取決于一個社會有沒有形成一種尊師重道的社會風氣。唐代的門閥制度導致當時社會上的精英不注重教育，從而也就不會重視教師。我們當今的社會是一個知識和信息大爆炸的時代，而教師在這其中所起到的作用又是非常關鍵的。所以說，韓愈寫這篇文章不僅僅是針對他當時的時代弊端，而且對歷朝歷代的學人都是有所啟發(fā)的。行文至此筆者不禁想到了一個問題，那就是中華文化為什么歷經(jīng)波折而文脈不斷，這其中雖然有各種解釋，可是，其中一個最重要的原因恐怕就是我們中華文化重視“傳承”，而文化傳承中重要的一環(huán)恰恰就是老師。所以，本節(jié)課教師就是想通過《師說》一文的教學，向?qū)W生傳遞一種“尊師重道”的思想，在學生幼小的心靈中播撒下“尊師重道”的種子。

“文化的傳承與理解”其意涵就是要通過我們的教學讓學生能夠理解我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且在未來的生活中能夠?qū)⑦@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。從而能夠?qū)ξ覀兊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化建立自信，真正做到文化自信。當然任何“核心素養(yǎng)”都不是孤立的，“文化的傳承與理解”必須是建立在語文“核心素養(yǎng)”的其他幾個方面扎實推進的基礎之上的。