古代國家治理視域下的文化挑戰(zhàn)及其應(yīng)對策略
——以清代雍正時期為例

任小偉，宮 巖，徐德華

（廊坊師范學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院，河北廊坊 065000）

雍正時期，上承康熙帝文治武功之后，下啟乾隆朝鼎盛之端，處于“康乾盛世”重要節(jié)點(diǎn)上。無論是政治統(tǒng)攝，還是思想控制、文化抉擇諸方面，都顯現(xiàn)出重要時代特征。為強(qiáng)化政治統(tǒng)治、穩(wěn)定社會人心、維系世風(fēng)民俗，雍正皇帝對統(tǒng)治思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面，都做了調(diào)適和重新定位，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了康熙后期吏治腐敗、世風(fēng)日下的危機(jī)局面，帶來社會發(fā)展的新轉(zhuǎn)機(jī)。這一方面是由于中國傳統(tǒng)社會肌體生命力的延續(xù)，另一方面也是雍正政府面對時代命題，進(jìn)行反思、調(diào)適的結(jié)果。其中，為維系世風(fēng)民心、調(diào)和滿漢文化矛盾，清廷對文化政策的關(guān)注和調(diào)適，無疑是值得注意的一個重要方面[1]P14。

一、雍正繼位之初的文化挑戰(zhàn)

人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，其思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為方式，必然會或多或少地受到時代環(huán)境、風(fēng)氣的影響。18世紀(jì)初，天下承平日久，人們思想、觀念在承續(xù)前一階段發(fā)展脈絡(luò)的同時，又凸顯出新的時代特色。這些新思想、新觀念，在社會中或孕育、或碰撞、或發(fā)展，時大時小、時隱時顯，從而形成文化上的挑戰(zhàn)。

具體說來，這些危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.思想觀念多元化

清軍入關(guān)，面對廣大原明王朝統(tǒng)治區(qū)域，以及文明發(fā)展程度遠(yuǎn)高于滿洲的漢族民眾，迫切需要一種思想理論進(jìn)行社會文化和精神生活的整合，以得到廣大漢族民眾對清政權(quán)的思想認(rèn)同，進(jìn)而鞏固新政權(quán)。儒學(xué)，作為中國傳統(tǒng)社會主要思想學(xué)說，被清朝統(tǒng)治者所采納。順治時期，確立“崇儒重道”的基本文化政策，和以經(jīng)學(xué)為導(dǎo)向的政治文化取向。康熙親政以后，以極大的興趣投入到儒學(xué)學(xué)習(xí)中，“殊覺義理無窮，樂此不倦”[2]P61，且確立程朱理學(xué)為官方意識形態(tài)，使理學(xué)在康熙中葉以后便呈現(xiàn)復(fù)興之勢。降至18世紀(jì)，隨著社會環(huán)境的變化，時代命題的轉(zhuǎn)換，社會思想觀念日益多元化。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股新的反理學(xué)潮流，這就是胡渭、閻若璩等人所開創(chuàng)的以考據(jù)方法論證理學(xué)經(jīng)典之偽。胡渭作《易圖明辨》、閻若璩作《古文尚書疏證》，直指宋儒的錯誤。特別是閻若璩的《古文尚書疏證》，“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之處，古文之偽乃大明”[3]P128?！豆盼纳袝芳热皇莻巫?，那么被理學(xué)視為“心傳”的十六字口訣就更不足為信了，這就使程朱理學(xué)受到沉重一擊。至于毛奇齡，更是肆口攻擊程朱學(xué)術(shù)，引起當(dāng)時學(xué)者們的極大震驚。

二是在社會思想領(lǐng)域，這主要體現(xiàn)于倫理道德觀念的變化。清初，一些理學(xué)人士積極宣傳“存理遏欲”思想，而理學(xué)官僚，也恪守理訓(xùn)，廉潔自持，如順、康之際的于成龍，愛民潔己，屏絕饋送，官至總督時每天以青菜為食，有“于青菜”之稱[4]P1728。禮部尚書張伯行“歷官數(shù)十載，常俸外未嘗受一錢，所用粟米絲布皆自取給于家，余悉為養(yǎng)士恤民之費(fèi)?！盵4]P2537他們廉潔自持，對社會撫養(yǎng)生息?？陀^上為社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、政治的穩(wěn)定創(chuàng)造了一個相對寬松的社會環(huán)境。

康熙后期，隨著理學(xué)名臣的紛紛謝世，貪污公行，“虧空貪婪之案，不可勝數(shù)”[5]P3471，存理遏欲思想在一些講求實(shí)效的士大夫眼里，逐漸變得脫離實(shí)際。在民眾中，尤其是在知識階層中出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的反對“存理遏欲”的思想潮流。這一思想潮流，也正是廣大民眾倫理觀念變化的一個縮影。沖破禮教的束縛，追求人性自由，是這一時期倫理道德觀念變化的重要特色。主要表現(xiàn)為：第一，要求婦女解放，主張男女自由結(jié)合。對于一些因惑于極端禮教而倍遭不幸的婦女，一些知識分子表現(xiàn)出了深切的同情，要求婦女解放，主張男女平等。第二，崇儉抑奢觀念也日益受到挑戰(zhàn)，尤其表現(xiàn)為人們生活方式的變化。18世紀(jì)之初，“國初諸老剛正謹(jǐn)厚之風(fēng)，至是乃如缺文乘馬”[6]P268。盡管雍正初期，不少官僚主張采取措施，通過禁止服飾，整齊風(fēng)俗以達(dá)到辨等威、戒奢華的目的，但最終效果不明顯，以致于世宗將其視為法所不能禁止的事情[7]P185。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益繁榮

在歷史的每一個發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都直接決定著人們的生活質(zhì)量，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配方式又往往會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。康、雍之際，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日益提高，這可以從兩個方面看出來：一是清廷財(cái)政收入在長時期內(nèi)保持了較高增長。康熙六十年（1721），清朝戶部銀庫儲銀為3262余萬兩[8]P132。從雍正初年結(jié)束西北羅卜藏丹津之亂開始，清朝財(cái)政收入積聚增加，到雍正七年（1729），達(dá)到6000余萬兩[9]P45。二是商品經(jīng)濟(jì)日益興盛。清軍入關(guān)后，注意推行休養(yǎng)生息的政策，與民休息，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在商業(yè)城鎮(zhèn)化的加快，尤其是商幫和商人集團(tuán)的大量出現(xiàn)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的市場的形成，導(dǎo)致社會分化日益加劇，貧富差距逐漸加大，各種利益集團(tuán)不斷出現(xiàn)和分化，階級關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)不斷地發(fā)生變化，而市場意識的強(qiáng)化，生活方式的變遷，又進(jìn)一步推動社會思想觀念的變革。同時，促進(jìn)了不同階層之間的流動，尤其是商人和士人、官吏之間流動更為頻繁，如有些商人通過科舉、捐納進(jìn)入到士人和官吏基層。同時，也在客觀上促進(jìn)了人們平等觀念意識的增強(qiáng)，或是通過反抗官吏的壓榨，或是呼吁改變自己所處的被奴役的社會地位。總之，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，市場體系的形成，促使人們更加要求改變自己所處的不平等地位，要求社會公平、正義。

3.政治危機(jī)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)

康熙帝晚年，為政崇尚“寬仁”[10]P435，導(dǎo)致吏治廢弛，貪腐肆行，官民矛盾嚴(yán)重，清朝面臨著巨大的潛在危機(jī)。概括起來，主要包括幾個方面：

一是朋黨之爭?？滴跻怀?，朋黨之爭，此起彼伏，難以休止，尤其是圍繞著儲位而展開的斗爭，更是涉及諸多皇子和朝中重臣。再加上滿漢之間的矛盾，遇有朝中大事，往往是“滿洲大臣一議，漢大臣一議”[10]P609，不以政見為是非，惟以滿漢相區(qū)別，嚴(yán)重影響了行政效率和辦事公平性。

二是官員沽名釣譽(yù)，因循舞弊。在康熙朝崇尚“清官”、較為寬松的政治環(huán)境之下，一些官員出于沽名釣譽(yù)的私念，凡事“先潔己而后奉公”[7]P912，頹廢徇庇?？滴跬砥?，此風(fēng)更甚。

三是官民之間矛盾嚴(yán)重。在中國傳統(tǒng)社會，官民之間的關(guān)系，很大程度上表現(xiàn)在賦稅征收上。清初，實(shí)行低俸祿制度，各級官吏為維持辦公費(fèi)用，在正項(xiàng)稅收之外，往往額外加征，名為火耗。到康熙后期，火耗加征已經(jīng)泛濫。州縣官征收耗羨，除落入私囊以外，給上級官吏送規(guī)禮，已經(jīng)成為公開的秘密，嚴(yán)重腐蝕著整個官僚階層?；鸷募诱?，必然加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。吏役橫征暴斂，必然造成政府與民眾之間的尖銳對立。

4.帝位合法性危機(jī)

雍正一朝，始終困擾其統(tǒng)治的是帝位合法性問題。猶如陰霾，始終籠罩于雍正皇帝，如影隨形、揮之不去。時至今日，也頗受人爭議。盡管雍正帝對其繼位問題百般辯解，軟硬兼施，但廣大民眾對其帝位合法性的質(zhì)疑始終是存在的。對其帝位的質(zhì)疑，進(jìn)而延伸至對清朝統(tǒng)治的否定，對滿漢民族、“華夷之分”之間矛盾的大力宣揚(yáng)，更從不同側(cè)面威脅著滿洲政權(quán)的統(tǒng)治。

5.反清潛流的存在

清軍入關(guān)，對具有強(qiáng)烈民族文化優(yōu)越感的漢民族來說，是一次沉重打擊。面對明王朝的覆滅，清軍的殘暴，薙發(fā)易服的屈辱，中原士大夫以傳統(tǒng)的“華夷之辨”、“夷夏之防”觀念為號召，進(jìn)行反清宣傳，進(jìn)而疾呼“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”[11]P298，生動反映了這種強(qiáng)烈的民族情緒。降至18世紀(jì)，隨著清朝政權(quán)的穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民族關(guān)系逐漸緩和，大多數(shù)民眾對清王朝是認(rèn)可和擁護(hù)的。然而，清廷首崇滿洲的制度、對漢人的猜忌與防范，始終昭示著滿漢畛域的存在，與社會矛盾交織在一起，使得反清思潮綿延不絕，一有機(jī)會，便有可能爆發(fā)出來。

從上可以看出，雍正帝繼位前后，面臨著來自思想文化方面的諸多挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不像武力那樣明顯、直接，而是無形的，以思想觀念、社會輿論的形式在醞釀、傳布。作為圣祖康熙皇帝的繼任者、清朝政權(quán)的主宰者，雍正皇帝不得不采取一系列措施，以應(yīng)對諸多挑戰(zhàn)。

二、雍正帝的應(yīng)對策略

雍正帝繼位后，面對來自文化方面的諸多挑戰(zhàn)，主要采取了以下幾個方面的應(yīng)對策略：

1.繼承“崇儒重道”的基本國策

早在入關(guān)之前，滿洲統(tǒng)治者就已意識到“為國之道，教化為先”[2]P27，宣布要“以文教治世”[12]P571。順治時期，封孔子為“大成至圣文宣先師”[13]P1205，確立了“崇儒重道”的基本文化國策。具有深厚理學(xué)素養(yǎng)的康熙皇帝，對教化高度重視，視為立國固本之大計(jì)，“至治之世，不以法令為亟，而以教化為先，”“蓋法令禁于一時，而教化維于可久，若徒持法令而教化不行，是舍本而務(wù)末也?！盵2]P285而所謂“至治之世”，也正是中國傳統(tǒng)文化中高度道德化的理想社會。他不但繼承“崇儒重道”的基本文化政策，更將程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)。

世宗繼位后不久，即宣稱“朕纘承大統(tǒng)，臨御兆人，以圣祖之心為心，以圣祖之政為政”[7]P266，表明要繼承推行“崇儒重道”的基本文化政策。與康熙皇帝獨(dú)尊理學(xué)、首崇朱熹不同，雍正帝對理學(xué)龐大的體系和空洞的說教不感興趣。在他看來，傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的倫理綱常和道德規(guī)范，才是關(guān)乎政權(quán)統(tǒng)治和社會秩序的根本所在，嘗曰：“孔子以天縱之至德，集群圣之大成，……惟有孔子之教，而人道之大經(jīng)，彝倫之至理，昭然如日月之麗天，江河之行地，歷世愈久，其道彌彰。統(tǒng)智愚賢不肖之儔，無有能越其范圍者。綱維既立，而人無逾閑蕩檢之事。”[2]P20-21為表示對孔子的尊崇，雍正二年（1724） 下詔將“幸學(xué)”改稱“詣學(xué)”，將孔子置于至高無上的地位。[2]P277又下令追封孔子先世為王，并專諭避孔子名諱，除四書五經(jīng)外，凡“丘”均改作“邱”，還大大提高了孔子祀典規(guī)格。

但雍正帝并沒有拘泥于儒學(xué)的理論說教，而是將其與現(xiàn)實(shí)政治需要結(jié)合起來。雍正二年（1724）三月，諭曰：“圣人之道，如日中天。講究服膺，用資治理”。[2]P282又說：“帝王之尊圣，尊其道也。尊其道，貴行其道。居行道之位，而能擴(kuò)充光大，達(dá)之政令，修齊治平得其要，紀(jì)綱法度合其宜，禮樂文章備其盛。”[15]P124與之相適應(yīng)，雍正帝主張各種政治舉措，應(yīng)該根據(jù)具體情況，因時制宜，“觀乎其時，審乎其事?！盵16]P2834

2.重視儒家綱常倫理的道德規(guī)范作用

為端正人心，化民成俗，引導(dǎo)人們思想觀念、生活方式、行為方式的走向，雍正帝高度重視儒家綱常倫理的道德規(guī)范作用。

早在康熙九年 (1670)十月，圣祖就頒行了《圣諭十六條》，涉及內(nèi)容非常廣泛，“自綱常名教之際，以至于耕桑作息之間，凡民情所習(xí)，無論本末或公私，都包含在內(nèi)，事實(shí)上成為一代封建王朝治國的基本準(zhǔn)則?！盵17]P25這十六條重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教化作用，主張用儒家綱常倫理來化民成俗，達(dá)到長治久安的目的。雍正二年（1724），世宗在“圣諭十六條”基礎(chǔ)上加以推繹闡釋，共約萬言，名為《圣諭廣訓(xùn)》。在御制序言中，雍正帝諭曰：“愿爾兵民等，仰體圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號令之虛文，共勉為謹(jǐn)身節(jié)用之庶人，盡除夫浮薄囂淩之陋習(xí)，則風(fēng)俗醇厚，家室和平，在朝廷德化樂觀其成，爾后嗣子孫并受其福，積善之家必有余慶，其理豈或爽哉？”[2]P266《圣諭廣訓(xùn)》既是雍正帝治國理民思想的集中體現(xiàn)，又成為運(yùn)用儒家綱常倫理思想，進(jìn)行社會教化的指導(dǎo)綱領(lǐng)。隨著《圣諭廣訓(xùn)》的廣泛宣講，以及一系列相關(guān)舉措的實(shí)施，使儒家綱常名教深入人心，成為廣大民眾的道德規(guī)范。

3.發(fā)揮釋、道二教在社會調(diào)節(jié)中的作用

與康熙帝恪守主敬，獨(dú)尊理學(xué)有所不同，雍正帝在推崇儒學(xué)的同時，十分重視釋、道二教。世宗自號“圓明居士”、“破塵居士”，常與僧衲往來，講論禪學(xué)。并時常在宮中舉辦法會，親自升堂講論佛法，以“釋主”自居，并賜弘歷、鄂爾泰、張廷玉等人法號[18]P1257-1258。在皇帝影響下，王公大臣莫不參習(xí)佛教，“今王大臣于半載之間，略經(jīng)朕之提示，遂得如許一時大徹，豈非法會盛事！”[16]P2502

雍正帝對釋、道二教的倡導(dǎo)，不僅看重的是其哲理思辨、心性修養(yǎng)，更看重的是其在社會調(diào)節(jié)中的重要作用。他認(rèn)為三教各有所長，“實(shí)缺一不可者”，若儒家“忠孝履其端”，可用以“治世”；佛家“慈悲為其本”，可用以“治心”；道家“道德創(chuàng)其首”，可用以“治身”；而其“初無異者，無非欲人同歸于善”[19]P9。正是基于這種認(rèn)識，他認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮釋、道二教的社會調(diào)節(jié)功能，以有助于庶民安于現(xiàn)存政治秩序，緩解由社會矛盾所帶來的種種心理壓力。

4.加強(qiáng)思想輿論控制，以帝王之心為心

加強(qiáng)思想輿論控制，是文化政策的主要目標(biāo)之一。雍正時期，一方面隆重師儒，增加科目科次、擴(kuò)大錄取范圍，加強(qiáng)對知識分子的籠絡(luò)，增加其對清朝政權(quán)的心理認(rèn)同。另一方面，雍正帝不遺余力地批駁“異端”，懲斥“兇頑”，大興文字獄，以鎮(zhèn)壓方式實(shí)現(xiàn)對思想輿論的控制。當(dāng)時因倡揚(yáng)“異端”之說而被誅者有之，如陸生楠著《通鑒論》，推崇封建，反對極端君主制，結(jié)果被斬于軍前，“以為人臣懷怨誣訕者之戒”[16]P2909。稍有骨鯁之氣的謝濟(jì)世等人，被發(fā)配塞外軍前[16]P2909。與此同時，雍正帝大興文字獄，以加強(qiáng)對思想輿論的控制。在雍正時期多起文字獄當(dāng)中，以呂留良案最為典型，持續(xù)時間最長、波及范圍最廣、影響最為深遠(yuǎn)。

不同的歷史時代，總會有不同的思想觀念。就其分布、表現(xiàn)而言，是多元的。但其基本精神是一元的，這就是實(shí)事求是的價值取向。雍正時期，隨著清朝政權(quán)的穩(wěn)固，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們面對新的社會生活，就會有新的思考；有思考，就會有創(chuàng)新；有創(chuàng)新，就會產(chǎn)生思想觀念的多元化。人們思想觀念的多元化，必然對統(tǒng)治者提出文化上的挑戰(zhàn)。從雍正帝所采取的文化措施來看，我們不難發(fā)現(xiàn)其基本理路：

第一，堅(jiān)持理學(xué)在官方意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位。早在入關(guān)前，清廷就已意識到文教的重要作用。入關(guān)后，順治十年（1653），世祖諭禮部稱：“國家崇儒重道，各地方設(shè)立學(xué)宮，令士子讀書，各治一經(jīng)。”[2]P133順治十四年（1657），又諭禮部稱：“朕惟帝王敷治，文教是先……今天下漸定，朕將興文教、崇經(jīng)術(shù)，以開太平。”[2]P134此一“崇儒重道”、“文教是先”的理念，是以儒家傳統(tǒng)文化和經(jīng)學(xué)為導(dǎo)向的政治文化選擇，彰顯了清廷統(tǒng)治思想的取向。基于對經(jīng)學(xué)的深厚認(rèn)識，在熊賜履、李光地等理學(xué)官僚推動下，康熙帝視程朱理學(xué)為儒學(xué)之正統(tǒng)，且確立其為官方意識形態(tài)，使程朱理學(xué)在有清一代具有至高無上的地位。

雍正帝繼位伊始，即表示要以“圣祖之心為心，圣祖之政為政”，繼承了“崇儒重道”的基本文化政策，這其中當(dāng)然也包括程朱理學(xué)的官方意識形態(tài)地位。但雍正帝并沒有拘泥于程朱理學(xué)的理論說教，而是將其與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來，應(yīng)用到實(shí)際政治實(shí)踐中，“帝王之尊圣，尊其道也。尊其道。貴行其道。居行道之位，而能擴(kuò)充光大，逹之政令，修齊治平得其要，紀(jì)綱法度合其宜，禮樂文章備其盛。”[15]P124堅(jiān)持理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的官方意識形態(tài)地位，與現(xiàn)實(shí)政治需要相結(jié)合，發(fā)揮佛、道二教作用，以利于國家治理。從而形成了頗具時代特色的治理模式。此后“乾隆鼎盛”時期的到來，也從一個側(cè)面說明這一治理模式的重要意義。

第二，對“至治之世”的追求。所謂“至治之世”，在傳統(tǒng)儒家思想家的眼中就是王道與仁政并舉的時代，強(qiáng)調(diào)以德治國，以禮治民。所謂“民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”[20]P1251宣揚(yáng)以治統(tǒng)和道統(tǒng)合一而居的康熙皇帝，自然也繼承了這一傳統(tǒng)思想，推崇“不以法令為亟，而以教化為先。其時人心醇良，風(fēng)俗樸厚，刑措不用，比屋可封，長治久安，茂登上理”的“至治之世”。世宗繼位后，宣稱“天心覺世，圣治承天，治法道法，圣圣相傳，三五之隆，以道致治……古今雖邈，心理攸同?！盵15]P125這一認(rèn)識，與圣祖可謂一脈相承，故世宗繼位后，將厚風(fēng)俗、施德政，追求“至治之世”作為自己統(tǒng)治國家、治民理政的重要目標(biāo)。

第三，堅(jiān)決打擊反清思想。反對現(xiàn)存統(tǒng)治的思想觀念、語言文字，或者號召民眾推翻現(xiàn)存政權(quán)，在任何時候都是一個嚴(yán)重的政治問題，在傳統(tǒng)社會無一例外都是觸犯法律的犯罪行為。對這類活動，不但雍正皇帝，歷朝歷代統(tǒng)治者都未嘗不是通過嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的手段進(jìn)行懲處。這一點(diǎn)，我們也是能夠理解的。《大清律例》規(guī)定：“謀反”、“大逆”，不分首從，皆凌遲處死。祖父、父、子、孫、兄弟及同居之人，皆斬。雍正帝按律對這類案件進(jìn)行處理，是正常的，也是必要的，如對曾靜案、呂留良案的處理。不過對呂案相關(guān)人員處理過于嚴(yán)苛，誅戮太甚，也為后人所詬病。

綜上所述，可以看出，雍正帝繼位后，面對人們思想觀念的變化，不得不在文化政策方面做出調(diào)整，以統(tǒng)攝社會、整合民心。針對不同情況，采取了相應(yīng)措施，堅(jiān)持程朱理學(xué)的官方意識形態(tài)地位，引導(dǎo)思想觀念、社會習(xí)俗，追求“至治之世”的理想，而對具有反清傾向的思想行為予以堅(jiān)決打擊。歷史如斯，作為歷史的后繼者總會對歷史事件、人物議論褒貶。但此后乾隆朝“文治之極隆”局面的到來，從一個側(cè)面昭示著雍正時期諸多文化政策的積極意義。

三、有關(guān)雍正時期文化政策的反思

隨著社會發(fā)展，人們思想觀念總會不斷發(fā)生變化。在歷史上，沒有哪一種思想觀念，能長期一成不變。不同的人，對同一種社會存在總會產(chǎn)生不盡相同的感受，對同一經(jīng)典、理論，也總會產(chǎn)生或大或小的認(rèn)識歧異，從而決定了思想觀念的分化具有客觀必然性。作為歷史過程的人，既不能逐波逐流，刻意追趕新思想、新觀念，也不能抱殘守缺，將某一思想、理論格式化、教條化。從雍正時期所面臨的文化挑戰(zhàn)，及其應(yīng)對舉措來看，以下兩個問題是值得我們深思的：

一是思想的生命力在于實(shí)事求是的基本精神。任何一種思想觀念的產(chǎn)生，都有其特定的社會背景。同樣，一種思想觀念能否被社會接受認(rèn)可，甚至成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，必然受制于當(dāng)時的社會需要。清初，面對激烈的滿漢民族矛盾，統(tǒng)治者迫切需要一種能為大多數(shù)人所接受，有能力引導(dǎo)社會精神生活的意識形態(tài)主體。程朱理學(xué)，作為元、明以來的官方意識形態(tài)，它所能發(fā)揮的作用，是當(dāng)時其他任何思想學(xué)說所不可能取代的，它倡揚(yáng)主敬，不僅是“為學(xué)入德之方”，也是“尊主庇民之道”[21]P30；崇尚躬行，不但“以闡明學(xué)術(shù)，救正人心為己任”[22]P19，而且要濟(jì)世救民，“為人心世道計(jì)”[23]P152。這些思想主張，不僅是理學(xué)思想精蘊(yùn)所在，更是明清鼎革之際，面對“風(fēng)俗頹靡，僭越無度，浮屠盛行，禮樂崩壞”的社會現(xiàn)實(shí)[24]P30，民眾渴望和平、期盼治世的時代呼喚。也正是程朱理學(xué)適應(yīng)了政治、社會發(fā)展的需要，成為歷史的必然選擇，程朱理學(xué)在康熙朝的復(fù)興也就成為歷史的必然。

降至雍正時期，程朱理學(xué)逐漸僵化、教條化，理學(xué)臣僚更是恪守程朱，而不敢稍有逾越，潘天成說：“君子立言，總不要自出名目。只把四書五經(jīng)現(xiàn)成話闡明，定無流弊。”[25]P139張伯行嘗說：“內(nèi)圣外王之道，燦然著于六經(jīng)，折衷于四子，而發(fā)揮闡釋于周程張朱五夫子之緒言，至矣，盡矣，不可以復(fù)加矣。”[23]P683長此以往，缺乏哲學(xué)思辨的程朱理學(xué)，其生命力必然逐漸枯竭。隨著理學(xué)大家、道學(xué)名臣的紛紛謝世，昔日人才濟(jì)濟(jì)的理學(xué)界后繼乏人，程朱理學(xué)也隨之衰弱。需要特別指出的是，康熙中葉以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，社會生活水平提高，人們的利益、思想觀念逐漸多元化，在這種情況下，以“存理遏欲”為重要特征的理學(xué)，已經(jīng)很難適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而成為游談無根、空疏不學(xué)的代名詞，成為扼殺人性、“以理殺人”的代名詞。對這一重大思想觀念的變遷，乾隆時期的程晉芳曾深有感觸：清初海內(nèi)士大夫以宗陽明為恥，“而四十年來，并程朱之脈，亦無有續(xù)者，此則非愚意料所及也?！盵26]P374

一種思想觀念只有從社會發(fā)展中不斷汲取營養(yǎng)，與社會現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，才能不斷被賦予新的時代內(nèi)涵；只有肩負(fù)起時代的責(zé)任和使命，才能保持思想理論之樹常青。

二是任何一項(xiàng)制度措施應(yīng)該是因時、因地而宜的。在歷史上，歷來重視制度措施的因時、因地制宜，《晉書·劉頌傳》嘗說：“所遇不同，故當(dāng)因時制宜，以盡事適今?！币粋€時代有一個時代的“治法”和制度。時代不同，面臨的問題也有不同，所采取的的舉措也必然存在或大或小的差別。雍正時期，清代社會日益繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益關(guān)系趨于復(fù)雜，思想觀念逐漸呈現(xiàn)多元化傾向。在這種情況下，雍正帝適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需要和變化，對統(tǒng)治方式、制度措施進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整。就統(tǒng)治方式而言，他宣稱：“自古為政者皆言寬嚴(yán)相濟(jì)。所謂相濟(jì)者，非方欲寬而雜之以嚴(yán)，方欲嚴(yán)而雜之以寬也。惟觀乎其時，審乎其事，當(dāng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)而已?！盵7]P64“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，因時之宜，相里之機(jī)，凡事皆不可預(yù)定從寬從嚴(yán)也?？傄怨蛔郑瑢拠?yán)皆可以對天地神明也，朕意從無定見?！盵27]P329也就是說，他對統(tǒng)治方式的選擇，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要而采取的對策。就制度舉措而言，他嘗說：“夫制度之有損益，隨時以處，中之道也?！稌吩唬何┚┮唬蕡?zhí)厥中?！兑住吩唬鹤兺ㄕ?，趨時也。中無定體，動惟厥時?！盵15]P621正是基于這種認(rèn)識，雍正帝根據(jù)人們思想觀念的新變化，對文化政策作了適當(dāng)調(diào)整，由康熙時期獨(dú)尊理學(xué)、首崇程朱，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀鍖W(xué)“治世”，而以佛、道助理學(xué)；由對“存理遏欲”、恪守主敬的大力倡揚(yáng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)儒學(xué)及其所倡導(dǎo)的綱常倫理和道德規(guī)范的重視。這樣既堅(jiān)持了理學(xué)作為官方意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，又在事實(shí)上包容了漢學(xué)的興起和發(fā)展。

歷史的魅力在于：它給予我們經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟迪智慧，在某種程度上指引著未來社會的發(fā)展。人們也總是站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，汲取歷史給予的經(jīng)驗(yàn)，對社會發(fā)展、人類命運(yùn)進(jìn)行思考，以期做出更符合歷史規(guī)律的選擇，以便更好地前行。雍正帝從其即位，即飽受爭議，究其治績，也不乏碩果。他的時代，注定是一個不平凡的時代，注定是一個引人深思的時代。

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