論阿庫(kù)烏霧旅行文學(xué)《凱歐蒂神跡》中的世界主義思想

莫色木加

（1.南京大學(xué)文學(xué)院，南京 210023；2.西南民族大學(xué)世界少數(shù)族裔文學(xué)研究中心，成都 610041）

一、世界主義：建構(gòu)空間的地理想象

世界主義（Cosmopolitanism）是當(dāng)前跨學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)前沿理論概念和批評(píng)話語(yǔ)。在公元前四世紀(jì)古希臘的犬儒主義學(xué)派（Cynics）闡述了世界主義的概念，也就是“宇宙公民”（citizen of the cosmos），即每個(gè)公民都應(yīng)從屬于眾多社會(huì)中的一個(gè)特定社會(huì)，特別是第歐根尼（Diogenes）的“世界公民”思想，即他自己宣稱：“我是一個(gè)世界公民”。到古羅馬時(shí)期，一些禁欲主義者借用并完善了犬儒主義學(xué)派的思想。到中世紀(jì)，意大利作家但丁在《論世界帝國(guó)》中講到了他的世界主義思想。這時(shí)期部分基督教傳教士也提出了具有世界主義思想的一些看法，在他們的眼里，所有人都同等重要，人與人不存在種族、等級(jí)以及性別差異。

到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)古典主義哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）有關(guān)“國(guó)際聯(lián)盟”和《永久和平論》等相關(guān)的著述發(fā)表，世界主義都在其中發(fā)揮了很大的作用?？档碌氖澜缰髁x思想在世界主義思想發(fā)展演變史中占有重要的地位，起著承上啟下的作用，是承接古希臘犬儒主義學(xué)派世界主義和當(dāng)代世界主義思想的重要橋梁。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰也談到了世界主義思想，他主張言論自由和人人在法律面前平等，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)自我對(duì)他者承擔(dān)著義務(wù)，這些義務(wù)涉及的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了親戚關(guān)系和共同的公民責(zé)任。20世紀(jì)美國(guó)著名的政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯受到康德思想的影響寫出了兩部經(jīng)典之作：《正義論》和《萬(wàn)民法》，并提出了他的正義原則思想。

19世紀(jì)上半葉，德國(guó)著名作家歌德提出了“世界文學(xué)”的概念，而且他的“世界文學(xué)”概念表現(xiàn)出了他的世界主義思想，他強(qiáng)調(diào)“文化多樣性”的重要性，因?yàn)槲幕鄻有允菍?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)，保護(hù)文化多樣，發(fā)展先進(jìn)文化，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

因此，在這種歷史背景下，20世紀(jì)90年代世界主義再度成為國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的前沿理論話題。而且新世界主義意義更為復(fù)雜，是對(duì)各個(gè)時(shí)期世界主義思想的繼承和發(fā)展，在發(fā)揚(yáng)其理想主義精神的同時(shí)，也對(duì)全球化背景下人類面臨的各種復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，成為一種基于現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的思想。本論文通過(guò)解讀阿庫(kù)烏霧旅行文學(xué)《凱歐蒂神跡》中世界主義的大同世界思想，并通過(guò)當(dāng)代世界主義的理論視角來(lái)解讀阿庫(kù)烏霧的文化詩(shī)學(xué)。從當(dāng)代世界主義這一視角來(lái)審視阿庫(kù)烏霧的文學(xué)作品，既有助于拓展世界少數(shù)族裔文學(xué)研究中當(dāng)代世界主義的歷史維度，也能展示出世界少數(shù)族裔文學(xué)批評(píng)對(duì)于當(dāng)代世界主義理論探討的重要意義。作為一種精神產(chǎn)品的經(jīng)典旅行文學(xué)作品，《凱歐蒂神跡》是具有世界意義（普世價(jià)值）的，它不僅關(guān)注美國(guó)原住民的歷史文化，而且詩(shī)人還關(guān)注了美國(guó)其他少數(shù)族裔的生命存在狀態(tài)。詩(shī)人所追求的不是個(gè)人的、民族的利益，而是全人類的普世價(jià)值和利益。詩(shī)人所追求的世界主義思想是一種普遍主義的價(jià)值觀。

二、詩(shī)性空間：他者存在的肯定

“作為一種規(guī)范理念，世界主義認(rèn)為，個(gè)人是道德關(guān)切的終極單元，有資格獲得平等的關(guān)切，不過(guò)他們的民族身份（nationality）和公民身份如何。從世界主義的角度看，正義原則應(yīng)當(dāng)超越民族身份和公民身份，應(yīng)當(dāng)平等地應(yīng)用于世界（作為一個(gè)整體）上的所有人。總之，世界主義正義是一種沒(méi)有國(guó)界的正義?！盵1]1他們對(duì)那些他們并不知道、也不親近的人負(fù)有責(zé)任，他們關(guān)注這些陌生人的生活，當(dāng)然，世界主義既要給民族主義和愛(ài)國(guó)主義劃定一些原則性的限制，又同時(shí)不排斥一些特殊主義的想法或理念。詩(shī)人通過(guò)《凱歐蒂神跡》闡述了自己的世界主義思想，詩(shī)人的這種思想具有人道主義。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌關(guān)注了美國(guó)少數(shù)族裔的生存狀況，肯定他們的族群文明以及他們?yōu)槿祟愇拿魉龀龅呢暙I(xiàn)。

詩(shī)人通過(guò)詩(shī)意的想象空間來(lái)肯定美國(guó)印第安人文明以及他們?yōu)槿祟愃龀龅呢暙I(xiàn)。這種“想象的空間領(lǐng)域刺激了一種位置轉(zhuǎn)變的詩(shī)學(xué)，也就是通過(guò)伸長(zhǎng)、縮短和定義物理界限來(lái)訓(xùn)練想象。運(yùn)用空間特性，個(gè)人能夠確定自己在不同社會(huì)文化領(lǐng)域中的地位，無(wú)論是在家庭、社區(qū)、自然之中，還是在宇宙之內(nèi)。想象的空間領(lǐng)域決定身份的形成、個(gè)性的整合以及地域和文化的神圣邊界，也就是說(shuō)人的自我身份不是一個(gè)固定的和孤立的實(shí)體，它一旦得以形成之后，就進(jìn)入這個(gè)世界，并根據(jù)預(yù)先安排好的動(dòng)機(jī)和意圖行動(dòng)。因此，運(yùn)用空間想象建立范例、描繪地圖，以引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境，同樣切合實(shí)際而又意義重大?！盵2]80-81詩(shī)人通過(guò)這種空間（博物館）想象方式，肯定了美國(guó)印第安原住民文明。在《石頭的文明》中詩(shī)人寫道：“古代印第安文明的圖譜/石箭、石笛、石煙斗/不屈不撓的印第安祖先/用北美大陸的石頭/開(kāi)創(chuàng)了人類文明?！盵3]26

在《印第安“四姐妹”》中詩(shī)人還肯定了古老的美國(guó)印第安為人類文明所作出的貢獻(xiàn)：“數(shù)千年前的北美大地/有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)物種/印第安先民接受神示/首先選擇了四種——/玉米、南瓜、向日葵和煙葉/他們用鋒利的石器/捕殺獵物的同時(shí)/意外發(fā)現(xiàn)南瓜和玉米/不僅可以養(yǎng)活自己的后代/向日葵是他們表達(dá)愛(ài)情的花朵/煙葉是他們與神靈對(duì)話的方式/在北美大陸行走/一定要小心翼翼/隨時(shí)隨地要警惕自己/不要踩傷印第安祖先的亡靈/不要輕易忘卻古印第安人/為人類培育了/神奇美麗的——‘Four Sisters’?！盵3]28詩(shī)中的“玉米”和“南瓜”代表印第安物質(zhì)文明，“向日葵”和“煙葉”代表印第安精神文化，當(dāng)然，印第安“四姐妹”象征著人類的物質(zhì)文明和精神文明的高度協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。只有滿足人類“兩個(gè)文明”的需求，人類才能過(guò)上舒適的生活，世界才得以和平，所以她們是古老的印第安人認(rèn)識(shí)世界、改造世界成果的結(jié)晶。

“溫和的世界主義者對(duì)于價(jià)值的來(lái)源持一種多元主義的態(tài)度，承認(rèn)某些非世界主義的原則、目標(biāo)和價(jià)值也具有終極的道德價(jià)值。”[1]13他們認(rèn)為，不同族群之間存在差異，不同族群可以相互學(xué)習(xí)，不希望所有人或社會(huì)都遵循相關(guān)的生活方式或政治意識(shí)形態(tài)。詩(shī)人以開(kāi)放的視角看待世界，關(guān)注他者。詩(shī)人尊重人類社會(huì)的多樣性，就是既尊重差異（有差異的平等），也尊重真實(shí)的共性，所以每個(gè)族群都承擔(dān)著義務(wù)，這些義務(wù)就是傳承創(chuàng)新本族文化，這些差異也為我們提供了不同族群之間相互學(xué)習(xí)的空間。在《差異教育》中詩(shī)人寫到：“哥倫布黑人文化中心/辦有一所學(xué)校/專門供非洲裔孩子/在這里免費(fèi)讀小學(xué)/校長(zhǎng)告訴我/孩子們?cè)谶@里/接受各種訓(xùn)練/通過(guò)多種教學(xué)手段/讓他們從小了解/非洲的傳統(tǒng)文化/和黑人祖先的經(jīng)歷/記住自己的文化根脈?！盵3]184非洲裔美國(guó)人的這種特殊教育是非洲裔美國(guó)人不可剝離的自身權(quán)利，不可以被取消或被剝奪。他們通過(guò)這種特殊的教育方式來(lái)傳承自己種族文明，而非洲裔美國(guó)文化是獨(dú)一無(wú)二的，在這種保持純真性的教育之下，他們將這種具有典型民族特點(diǎn)、現(xiàn)代化的教育觀念擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，讓這種教育觀念傳播到世界各個(gè)角落。

詩(shī)人通過(guò)寓言式的敘事方式，肯定了美國(guó)阿密蘇人文明，同時(shí)反思這種地域文化的自身遭遇，包括詩(shī)人自己的母語(yǔ)文明。詩(shī)人的這種敘事風(fēng)格與神話有一定的共同性，那種隱喻的語(yǔ)言，和聲共鳴的表達(dá)方式，寓言的效果。詩(shī)人所關(guān)注的地域世界是由語(yǔ)言構(gòu)成的，詩(shī)人在《阿密蘇人》中寫到：“女人拿黑布遮臉/男人以草帽蓋頭/當(dāng)美國(guó)人以混血為榮時(shí)/他們卻嚴(yán)格實(shí)行族內(nèi)婚/子孫的血緣越來(lái)越純正/上帝在夢(mèng)中指示的路/卻越走越窄/世居金沙江流域的諾蘇人/沒(méi)有漂洋過(guò)海的經(jīng)歷/沒(méi)有篤信上帝的信仰/可族人的命運(yùn)/卻與阿密蘇人/驚人的相似”[3]40。在這首詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人自我審視(反思自己種族文明)是通過(guò)換位（translocation）方式表現(xiàn)出來(lái)的，這種換位方式也是詩(shī)人的一種自我身份探索，詩(shī)人從不同的角度對(duì)其加以探究，思考阿密蘇人和諾蘇人的未來(lái)想象和道德想象，特別是這兩個(gè)族群的道德想象或現(xiàn)實(shí)自我遭遇。所有族群都應(yīng)該享有同等的道德價(jià)值，無(wú)論他們生活在哪里。因?yàn)槊總€(gè)族群都有她存在的價(jià)值和理由，她們會(huì)以不同的生活體驗(yàn)方式，記錄自己族群的生命體驗(yàn)，最終都會(huì)為人類社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、詩(shī)性政治：同情他者的遭遇

詩(shī)歌成為我們每個(gè)時(shí)代具有代表性的藝術(shù)形式，詩(shī)歌能夠本真地反映人的審美觀念和審美情趣，此形式的藝術(shù)意義在于，它賦予處于一切生活之外，并超越一切生活的本質(zhì)以生活的豐富性。在詩(shī)歌《黑色無(wú)罪》中詩(shī)人寫到：黎明從黑夜中誕生/種子從黑土中萌芽/黑色是世界的底色/黑色無(wú)罪/但上帝有罪。由自然的誕生（黎明）、生長(zhǎng)（種子）、夜晚（黑色）以及上帝（永恒），時(shí)間的循環(huán)回歸構(gòu)成了一種新的敘事方式，詩(shī)人通過(guò)這種敘事方式將現(xiàn)實(shí)世界變成了一個(gè)內(nèi)部和諧的理想世界，“它指的是一種注定為恒定不變的東西”。

詩(shī)人還批評(píng)了種族主義思想或民族優(yōu)越感（ethnocentrism），詩(shī)人的這種正義原則已超越了民族身份和國(guó)家公民身份，詩(shī)人最終關(guān)注的是人類社會(huì)道德的原則。在美國(guó)奴隸歷史上，非洲裔美國(guó)人被白人奴役了三百多年時(shí)間，白人奴隸主通過(guò)這種罪惡的膚色觀念來(lái)確認(rèn)他們的主體性，他們的自我意識(shí)的獲得必須得依靠黑人奴隸的存在，白人奴隸主有了相對(duì)照的形象，不管從膚色上，還是從其他一切的東西，這樣使白人奴隸主顯示自己的主體性。白人對(duì)黑人的殘酷統(tǒng)治方式，使黑人理所當(dāng)然地成為白人屬下的“他者”，是一種強(qiáng)加，是一種白人優(yōu)等文明來(lái)壓制黑人文化。

詩(shī)人在肯定美國(guó)少數(shù)族裔文明價(jià)值的同時(shí)也在反思自己族群文明，對(duì)照他者的處境，對(duì)自我身份的確認(rèn)有了深刻的體認(rèn)，所以詩(shī)人的身份一直都在變化（受到多民族文化的影響），有時(shí)作為一名人類和平戰(zhàn)士代替他們言說(shuō)，有時(shí)代表少數(shù)族裔重新塑造自我形象。在《印第安斧頭》中詩(shī)人寫到：“印第安人曾經(jīng)用于/戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺的武器/今天，已成為文明的遺物/靜靜地躺在博物館里/供人們賞玩歷史/一頭是鋒利的斧刃/一頭卻是精致的煙斗/斧檳就是特殊的煙桿/看到如此奇異的斧頭/我對(duì)印第安人的心靈/有了更深的領(lǐng)悟?！盵3]168詩(shī)人為印第安人感到很惋惜，本來(lái)他們擁有自己的文明體系，由于美國(guó)歷史的復(fù)雜性，有關(guān)印第安原住民文明的東西基本上已變成博物館的文物，他們成為了世界游客的紀(jì)念品，他們成為了邊緣中的邊緣，他們?cè)僖矝](méi)有能力重新建構(gòu)自己的民族歷史，最終消失在人類發(fā)展歷程之中。

在詩(shī)集《凱歐蒂神跡》中，詩(shī)人的世界主義表現(xiàn)為對(duì)人類普遍人性和共同價(jià)值的追求與探索。詩(shī)人從他者立場(chǎng)表述方式肯定了美國(guó)印第安文明以及他們的歷史遭遇，探討美國(guó)印第安民族歷史、民族精神以及他們的神話傳說(shuō)，同時(shí)詩(shī)人也在關(guān)注美國(guó)印第安文化與中國(guó)彝族文化的相似文化記憶（共同性）。正如詩(shī)人所言：“由于我自身特有的少數(shù)族裔文化身份，在親身面對(duì)現(xiàn)代印第安文化之前，我先認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解古印第安文明的歷史遭遇，再結(jié)合呈現(xiàn)在我眼前的文化現(xiàn)狀，然后由此及彼、由表及里地思考人類文明進(jìn)程中的文化現(xiàn)象和歷史生命，在比較自由地往返于古今中外不同文明中來(lái)思考全球弱勢(shì)文化，包括原住民文化的共同命運(yùn)，來(lái)思考人類文明的規(guī)律性和普世性價(jià)值?！盵3]314詩(shī)人在《死給鹿》中，“鹿”代表弱者、邊緣群體、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)力者、絕對(duì)他者等。在彝族傳統(tǒng)文化中，“死給”是一種話語(yǔ)，是弱者對(duì)強(qiáng)者的最好的懲罰方式，也是一種保護(hù)自我尊嚴(yán)的生命哲學(xué)。所以“鹿”們采取極端方式來(lái)對(duì)抗他者話語(yǔ)體系，它們以這種對(duì)抗方式來(lái)論證弱者的生命觀和世界觀。正如詩(shī)人所言：“在這首詩(shī)中，死給的主人公變成了鹿，這一方面說(shuō)明了后工業(yè)時(shí)代中生態(tài)環(huán)境的明顯改善，另一方面也深刻地展示了現(xiàn)代化的不近人情。與其在現(xiàn)代化文明的沖擊下艱難存活，不如勇敢地選擇死亡作為最后的反擊；既然無(wú)論如何都逃脫不了死亡的命運(yùn)，那就自由地選擇死亡的方式！于是，鹿子們被汽車碾壓的軀體，以及沾染在高速公路上的紅色鮮血，有力地聲討了人類的現(xiàn)代化對(duì)自然生靈的戕害。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種視死如歸的自殺現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)的是人類弱勢(shì)群體的極端控訴，同時(shí)也展現(xiàn)了生命游戲中最為尖銳和悲涼的結(jié)局?！?/p>

在這本詩(shī)集中，詩(shī)人經(jīng)常寫到印第安人所崇拜的萬(wàn)能神“凱歐蒂”（Coyote）形象來(lái)諷刺白人殖民者，如詩(shī)人所言：“幾百年來(lái)，印第安人遭到了最殘酷的迫害，面對(duì)毫無(wú)人性的強(qiáng)權(quán)和侵略，他們不得不委曲求全，在艱難中求生存，并只能以自我調(diào)劑的方式來(lái)?yè)Q取精神上的一絲慰藉。與此同時(shí)，我們不得不反思，在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中，人類終究會(huì)走向何方？多少年后，當(dāng)北美走向混血時(shí)代，誰(shuí)是文明之軀？誰(shuí)又是野蠻之屬？而在任何時(shí)候，弱者的選擇往往更能凸顯人性的復(fù)雜”。在《明尼蘇達(dá)的月夜》中，詩(shī)人把美國(guó)印第安原住民文明比作“一個(gè)永遠(yuǎn)含著淚水入睡的嬰兒”。而“嬰兒”代表弱者或弱勢(shì)群體，她無(wú)法為自己言說(shuō)，只能讓強(qiáng)者任人宰割。詩(shī)人通過(guò)這種象征的方式來(lái)譴責(zé)、反思白人殖民者給印第安原住民所帶來(lái)的一系列災(zāi)難。

在《印第安蛇雕》中，詩(shī)人贊美了印第安原住民蛇圖騰文化，蛇是印第安人死者的保護(hù)神，也是古老印第安河流文明的象征，然而，蛇雕最終成為一種博物（民族文化記憶），而且沒(méi)有生命力。它既是古老印第安人死亡哲學(xué)的核心理念，也是他們的族群文化記憶的表征方式。詩(shī)人在《吉祥的烏鴉》中，通過(guò)象征的方式講到了古老印第安人的歷史遭遇，他們?cè)葟谋泵来箨懙闹魅俗兂闪私^對(duì)的他者，成為了歐洲白人的“獵物”。詩(shī)人試圖為美國(guó)印第安原住民還原歷史，他在這首詩(shī)中表現(xiàn)出了濃厚的人文情懷，給讀者展示出了古老印第安人的生存境況。詩(shī)人通過(guò)反諷的這種方式，借用“烏鴉”形象來(lái)譴責(zé)、評(píng)判外來(lái)殖民者，特別是歐洲白人，他們最初來(lái)到北美大陸時(shí)，扮演著可憐兮兮的樣子，善良的古老印第安人通過(guò)很多方式幫助這些外來(lái)者，后來(lái)，白人外來(lái)者們吃飽喝足后用歐洲帶來(lái)的現(xiàn)代科技武器大屠殺印第安人，最終，印第安人被趕出自己的家園來(lái)到了北美荒無(wú)人煙而且土地貧瘠的山坡上重新建構(gòu)自己的精神家園。在詩(shī)歌《Chief Joseph的祈禱》中詩(shī)人揭露了歐洲白人所犯下的滔天罪行，訴說(shuō)了古老印第安人遭遇。詩(shī)人希望人類吸取這次慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新建構(gòu)一個(gè)理想的大同世界，正如詩(shī)人所言：“讓我們做自由人吧！/——讓我們自由旅行/自由居住/自由勞動(dòng)/自由經(jīng)商/自由選擇教師/自由地信仰我們/父輩們信仰的宗教/自由思考/自由交談/自由行動(dòng)吧！/我們服從每一條法律/服從每一種刑罰/——我衷心地希望/上帝再也聽(tīng)不到/人們痛苦的呻吟/天下人都成為一家人！”[3]156

四、膚色共同體：走向世界主義的大同世界

自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)大陸文學(xué)界開(kāi)始學(xué)習(xí)接受西方現(xiàn)代文學(xué)思潮，創(chuàng)造了很多具有人類普世價(jià)值的經(jīng)典之作，包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)走向世界，匯入了世界文學(xué)潮流之中，成為世界文學(xué)的重要組成部分。中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)人阿庫(kù)烏霧也一樣，詩(shī)人學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文學(xué)思潮為自己所用，詩(shī)人寫了很多有關(guān)彝族、美國(guó)印第安人、非洲裔美國(guó)人、美國(guó)華裔、美國(guó)阿密蘇人、日本原住民阿依奴人、白人等族群的經(jīng)典文學(xué)作品，這些作品都具有普世價(jià)值。詩(shī)人的大同世界是不同膚色的種族沒(méi)有必要放棄自己族群有關(guān)的一切東西，照樣可以和其他種族和平共處。詩(shī)人的這種思想超越了“民族主義”“愛(ài)國(guó)主義”“人類中心主義”等狹隘的胸懷和視野，獲得了一種世界性的眼光，當(dāng)然，在《凱歐蒂神跡》中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了“愛(ài)國(guó)主義”“民族主義”“人類中心主義”等都不是絕對(duì)對(duì)立的，它們可以協(xié)調(diào)共存，所以來(lái)自全世界不同國(guó)家種族的人們都完全可以和諧共處，互相學(xué)習(xí)。

從某種意義上說(shuō)，《凱歐蒂神跡》是一部多元文化或現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在《膚色的榮辱》中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)多民族和諧共處的重要性，而且詩(shī)人也強(qiáng)調(diào)各族群差異性的存在，即“自從天神將著色的種子/撒向茫茫的大地/一只千年的怪獸/始終作祟人類的歷史/無(wú)論被虎豹襲擊/無(wú)論被毒箭射穿/無(wú)論染上致命的惡疾/無(wú)論遭遇歲月的風(fēng)蝕/依然百花爭(zhēng)艷/依然枯榮自如/北美大地是個(gè)調(diào)色板/紅白黑黃諸色在這里/都有自己榮辱的涂抹。”[3]224詩(shī)人借用戲仿（parody）的這種文學(xué)創(chuàng)作方式來(lái)凸顯差異或不調(diào)和的人類生存境況和人道主義思想。在詩(shī)歌《四色符》中，詩(shī)人通過(guò)印第安原住民顏色文化“Four Colors（紅、黃、黑、白）”強(qiáng)調(diào)不同種族之間和諧相處的重要性，不管他們是有色人種還是白種人，他們都是人類的一份子，就像古老印第安人最早確認(rèn)“東、南、西、北四個(gè)方位”，他們都很重要，你中有我，我中有你，沒(méi)有一個(gè)族群是單獨(dú)存在的，當(dāng)然，每個(gè)族群都有獨(dú)特的存在方式。在《綠色的家園》中，詩(shī)人描述了美國(guó)俄亥俄“紅白黑黃”各色人種或人與動(dòng)物和諧相處的綠色家園。在《五月鮮花節(jié)》中詩(shī)人寫到：“……印第安人和黑人/墨西哥人和苗人/印度人和各類亞裔/穿插于游行隊(duì)伍中/十分醒目/猶如奇花異草/豐富了這座城市的色彩。”[3]212因此，詩(shī)人試圖通過(guò)詩(shī)歌建構(gòu)自己的文化共生共榮的價(jià)值觀以及膚色共同體的大同世界。