在質(zhì)疑、探疑、釋疑中促思維發(fā)展

語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承是 “語文核心素養(yǎng)”的四個方面。 “具體到某一文本，根據(jù)文本不同的思想內(nèi)涵和語言藝術(shù)特色，教材處理指向語文核心素養(yǎng)的四個方面也應(yīng)該有所側(cè)重?！盵1]《河中石獸》是 “人教版”七年級下冊第六單元的一篇精講文言文，選自紀(jì)昀的短篇志怪小說集《閱微草堂筆記》。鑒于文本旨在說明道理的特點(diǎn)，在朗讀課文、疏通文意的基礎(chǔ)上，筆者嘗試把教學(xué)側(cè)重在引導(dǎo)學(xué)生理性閱讀文本上，通過質(zhì)疑、探疑、釋疑的過程，以期達(dá)到促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展和提升的目的。

一、質(zhì)疑：進(jìn)入文本情境

明代學(xué)者陳獻(xiàn)章在《白沙子全集》中說： “學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”不輕信于他人的認(rèn)知，不盲從于權(quán)威的言論：質(zhì)疑，既是一種優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)，更是一種良好的思維方式。對于《河中石獸》的解讀， “許多老師常常不愿放開，或者不敢放開讓學(xué)生思考，似乎文本只有一種理解，或者只有一種理解是最好的，于是教學(xué)設(shè)計(jì)只朝著一個方向前進(jìn)，放棄了讓學(xué)生在質(zhì)疑與探究中尋找最佳解讀的過程”。[2]鑒于此種情形，筆者認(rèn)為教師要先有敢于 “放開”的勇氣。教材的 “單元導(dǎo)讀”中有這樣的話： “還要在閱讀文章的基礎(chǔ)上，有所思考和質(zhì)疑?！币苍S，很多時候，學(xué)生并不是沒有自己的看法，只是教師沒有給他們充分表達(dá)的機(jī)會。

關(guān)于 “石獸”的位置，文中記述了四種可能情況：原地河水中，河的下游，按 “講學(xué)者”所說的原地泥沙質(zhì)河床下，按 “老河兵”所說的上游數(shù)里外。文中交代前三種尋找皆未果，只有老河兵的說法得到了驗(yàn)證。于是，作者在文末感慨道： “天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？”意思是：天下的事情，只看到表面，不知其內(nèi)在的有很多，怎么可以憑主觀臆測呢？此觀點(diǎn)本身，無可厚非?？墒顷P(guān)于 “河中石獸”的位置，尤其是老河兵出人意表的推理，學(xué)生有沒有不同的評斷呢？進(jìn)入文本情境，或可以激活學(xué)生的思維。

師：假如你就在 “打撈”現(xiàn)場，依你的生活積累，最先想到的 “石獸”位置會在哪里？

生1：從哪里沉下去的，就從哪里去尋找。

師：你的意思是先從原地的河水中尋找，對嗎？

生1：對，如果找不到的話，我就會順著水流往下找，那么多年了，也可能被水沖到下游了吧。

師：如果水流的沖擊力足夠大，石獸又不太重，還是有這種可能的。

生2：我認(rèn)為不管河床是泥的還是沙的，石獸肯定是沉的重的，十多年過去了，最大的可能是埋在了泥、沙的下面。

師：嗯，這種可能性也很大。還有嗎？誰還能說說，你能想到的 “石獸”的位置在哪里？

（生沉默）

師：會不會想到在河的上游？你們會想到老河兵所說的情況嗎？

生：沒想到。

師：那老河兵所說的，你們認(rèn)不認(rèn)同呢？同桌、前后桌之間可以討論一下，再說說看。

生3：我覺得老河兵雖然考慮到了流水、石獸、泥沙三種因素，但能在河上游幾里外找到石獸只是一種偶然，也許還有另外的可能。

師：另外的可能？請你說說看。

生3：按老河兵說的，河水撞擊石獸返回的沖擊力，會在石獸底下迎著水流的地方?jīng)_刷沙子形成坑洞，越?jīng)_越深，最后石獸倒在坑洞中，反復(fù)下去，石獸將會不斷向前翻轉(zhuǎn)?？衫虾颖孟裢艘稽c(diǎn)，石獸向前翻轉(zhuǎn)的同時，也會向下去的，石獸有沒有可能大半個身子陷在泥沙里面？如果石獸只有小部分留在外面，受力面積就小了，即使河水沖擊能形成下一個小坑洞，大部分陷在泥沙中的石獸還會繼續(xù)向前翻轉(zhuǎn)嗎？

生4：對呀。就算石獸第一次掉進(jìn)坑里不會埋那么深，翻轉(zhuǎn)幾次后差不多就會全 “身”覆沒的，還能到達(dá)上游幾里外？

生5：即使坑洞不大，石獸大半個身子露在外面，可它不會是直直地一頭栽下去的吧，如果身子是傾斜著的，那水流對它的沖擊力更會減小，它還能向前一直翻轉(zhuǎn)嗎？

師：你們的意思是，老河兵的推理只是提供了一種可能，一種看似理想化的可能。

二、探疑：比較中再思考

“邊閱讀邊評斷、邊接受邊質(zhì)疑、邊沉浸邊反省。說到底，這是一種獨(dú)立的閱讀姿態(tài)?！盵3]閱讀教學(xué)的最終目標(biāo)是什么？無非是讓學(xué)生學(xué)會閱讀，進(jìn)而能獨(dú)立閱讀。學(xué)生在閱讀、接受、沉浸文本信息的同時，根據(jù)自己的閱讀 “經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行相應(yīng)的評斷、質(zhì)疑、反省，思維才會向前發(fā)展。探疑，是在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，去尋求自己觀點(diǎn)的有力支撐，甚或是在深入探究的過程中，重新修正、完善已有的認(rèn)知。不經(jīng)探疑的質(zhì)疑，充其量為一朵嬌小的花蕾，唯有沐浴陽光汲取雨露，哪怕經(jīng)歷風(fēng)雨，思維的花朵才會華麗綻放。

學(xué)生對老河兵的說法產(chǎn)生了質(zhì)疑，說明他們認(rèn)真思考了。如何讓他們的思維再向前發(fā)展，更深入一步？筆者采用了 “就地取材”的辦法，利用課后的“思考探究”題，引導(dǎo)學(xué)生通過相似情況的 “比較”，鄭重地審視自己的 “質(zhì)疑”。

師：仔細(xì)想想，老河兵的說法似乎又是經(jīng)不起推敲的，很容易讓人產(chǎn)生疑問。我們不妨來看看生活中的真實(shí)例子：大家翻看課后的 “思考探究二”，再談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

展示 “思考探究二”：

“對于課文，我們?nèi)绻矛F(xiàn)代科學(xué)知識來看，也會產(chǎn)生疑問。下面這則材料也許會引發(fā)你新的思考，請與同學(xué)交流。

山西永濟(jì)蒲津渡是黃河上的重要渡口，蒲津渡浮橋在歷史上很有名氣。唐代開元年間在渡口兩岸各鑄造了四尊鐵牛 （平均每尊重約36.5噸）、四個鐵人、兩座鐵山等，組成了栓系浮橋所必需的錨碇系統(tǒng)。后因黃河改道，鐵牛等沒入水中，埋在地下。1989年，東岸鐵牛由河灘下挖出，鐵牛和鐵人排列整齊，還在原址。 （資料見《唐鐵牛與蒲津橋》，《山西文史資料》1999年Z1期）”

生6：鐵牛沒入水中，又被泥沙埋沒，可還是留在了原來位置，這個真實(shí)的例子不正說明老河兵的說法經(jīng)不起推敲嗎？

生7：因?yàn)殍F牛和鐵人太重了，黃河改道，水流對它們的作用微乎其微，所以還是在原地。這種情況很正常，容易讓人接受。

生8：水流、泥沙、鐵牛和鐵人，關(guān)鍵是看它們之中，誰起主要作用。假如課文中 “石獸”的重量起主要作用，它應(yīng)該也會在原地泥沙中。

師：那文中有沒有交代石獸的重量？

生8：沒有。我覺得石獸應(yīng)該是很重的。至于重到什么程度，不好說，因?yàn)槲闹袥]有交代。

生9：也許，盡管石獸很重，但是不足以抵消水流和泥沙的相互作用啊，所以老河兵的說法看上去才那么 “順理成章”。

生7：我還是覺得，課文中老河兵所說的情況在生活中出現(xiàn)的概率太小了，也許根本不可能出現(xiàn)。

師：大家有沒有注意， “思考探究二”中的這句話——“對于課文，我們?nèi)绻矛F(xiàn)代科學(xué)知識來看，也會產(chǎn)生疑問”？

生10：哦，原來我們產(chǎn)生疑問，是在編者意料之中的。如果用現(xiàn)代科學(xué)知識來看，老河兵關(guān)于石獸位置的說法，是站不住腳的嘛。

生9： “‘也’會產(chǎn)生疑問”，也就是說，我們的質(zhì)疑是合理的？

生11：那為什么還要我們學(xué)這篇課文？

師：問得好，這恐怕也是大家的意思。你們是不是覺得：纂修過《四庫全書》的紀(jì)曉嵐，見識何其多廣，竟也會寫出如此經(jīng)不起推敲的文章？

三、釋疑：回溯到原作中

《論語·述而》中有言： “不憤不啟，不悱不發(fā)?！笨鬃拥脑捯馕渡钸h(yuǎn)：在教學(xué)中，不到學(xué)生努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他，不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的時候不要去啟發(fā)他。恰到時機(jī)的啟發(fā)、指導(dǎo)，不僅能消除疑問，而且會極大地促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。如何讓學(xué)生釋疑？何不把文本放回到原作中，見一見它的 “本來面目”？

其實(shí)，旨在 “講理”的紀(jì)昀，并不是我們想的那樣不講理。倒是只關(guān)照單一文本的我們，確如作者所說， “但知其一” “不知其二”了。

《河中石獸》中 “注釋①”是這樣的： “選自《閱微草堂筆記》卷十六 （上海古籍出版社1980年版）。題目是編者加的?！边@個注釋過于簡略，省掉了關(guān)乎文本 “性質(zhì)”的主要信息。如果教材編寫者能把它標(biāo)注得再詳盡些，對這篇文本的 “質(zhì)疑”就可迎刃而解，或許根本就不會產(chǎn)生 “質(zhì)疑”。

《河中石獸》選自紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十六的 “姑妄聽之二”。 “姑妄聽之”共四卷，作者在卷首的 “觀弈道人自題”中說道： “以多得諸傳聞也，遂采莊子之語名曰《姑妄聽之》?！盵4]觀弈道人，是紀(jì)昀的道號。紀(jì)昀的意思是：因?yàn)楸緯乃夭拇蠖嗍莵碜杂趥髀?，于是便取《莊子》中的話，定名為《姑妄聽之》。也就是說， “姑妄聽之”四卷所轄的諸篇文字，多是 “傳聞”而已，姑且隨便聽聽，沒必要全信。

如此一來，問題又出現(xiàn)了：既是不可信的事，拿來說給讀者聽，豈不是大大地不尊重讀者？非也?！堕單⒉萏霉P記》本是筆記小說，其中雖有紀(jì)昀的一些親身經(jīng)歷，但大多是道聽途說的各種新奇故事、散聞逸趣、鄉(xiāng)野怪談、邊地民俗等?？倲堈緯娘L(fēng)格和內(nèi)容定位，何來這一篇《河中石獸》對讀者不尊重？只講道理，難免枯燥乏味，借生動形象甚或 “荒誕不經(jīng)”的故事來闡明道理以達(dá)到 “勸世”之功用，豈不更好！

《閱微草堂筆記》的 “原序”中說： “稗官小說，似無與于道矣，然《漢書·藝文志》列為一家，歷代書目亦皆著錄，豈非以荒誕悖妄者？雖不足數(shù)，其近于正者，于人心世道亦未嘗無所裨歟！”[5]稗官野史、演義小說，看起來荒誕悖妄，似乎與道毫無關(guān)系，可是其言論也足以闡明道理，對于世道人心也是大有助益的。即便像《河中石獸》這樣街談巷語、道聽途說的故事，同樣也包含著大道理！

引領(lǐng)學(xué)生 “追本溯源”了一番之后，再來聽聽他們的體悟吧。

生12：作者是借故事來講道理， ‘河中石獸’的故事不一定是真的，但是它里面的道理卻是大家公認(rèn)的。

生13：就像神話傳說、寓言故事一樣，沒必要追問它們的真假，我們照樣喜歡里面的人物、情節(jié)，還明白了其中的道理。

生14：是不是可以這樣想：假如石獸就是在上游幾里外找到的，誰又能給出一個合理的解釋呢？好像也只有老河兵了。

生15：文中由最有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的老河兵說出石獸的位置，是想告訴人們：分析問題時一定要從實(shí)際出發(fā)，綜合各方面的因素，考慮不同事物的特殊性，才能作出客觀的判斷。

從 “忽逢桃花林”的驚奇訝異，到 “初極狹，才通人”的局促茫然，再到 “復(fù)行數(shù)十步”后的 “豁然開朗”：質(zhì)疑，探疑，釋疑，學(xué)生的思維在逶迤中前行，但最終領(lǐng)略到了 “桃源”的美好。