淺談傳統(tǒng)文化案例的挖掘與加工

2014年教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的重要性，指出了青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用。在實(shí)際教學(xué)中，由于種種原因，往往沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化的案例，更談不上挖掘傳統(tǒng)文化案例的價(jià)值。本文擬從 “成長(zhǎng)” “生命”和 “個(gè)性”三個(gè)視角，圍繞挖掘傳統(tǒng)文化案例的價(jià)值，對(duì)教材中的傳統(tǒng)文化案例進(jìn)行加工和梳理，以期在教學(xué)中用好傳統(tǒng)文化這一寶貴的教育教學(xué)資源。

一、成長(zhǎng)——挖掘傳統(tǒng)文化案例的思維價(jià)值

教學(xué)案例能不能被師生重視，很大程度上取決于它能否啟動(dòng)學(xué)生的思維。只有那些聚焦學(xué)生思維熱點(diǎn)的案例，才能成功點(diǎn)燃思維之火；只有那些關(guān)注學(xué)生情感狀態(tài)的案例，才能引發(fā)學(xué)生的共鳴；只有那些沖擊學(xué)生心靈的案例，才能促進(jìn)學(xué)生思維力的發(fā)展。

案例一：《生活與哲學(xué)》第4頁(yè) “哲學(xué)就在我們身邊”的探究案例

據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載，有人問(wèn)孔子：您的弟子顏回是什么樣的人啊？

孔子回答：仁人也，丘弗如也。

孔子回答：辯人也，丘弗如也。

問(wèn)：子路是什么樣的人??？

孔子回答：勇人也，丘弗如也。

問(wèn)：既然三人都比您強(qiáng)，他們?yōu)槭裁催€聽(tīng)從您的調(diào)遣？

孔子回答：丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。

思考：用顏回之 “仁”、子貢之 “辯”、子路之“勇”換孔子之 “一道”，孔子為什么不愿意呢？

你認(rèn)為孔子的 “道”是怎樣形成的？

這一探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是：第一問(wèn)是讓學(xué)生知道，盡管孔子在仁、辯、勇三方面不如他的學(xué)生，但他在哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧上要高于他的學(xué)生，表現(xiàn)在他能在對(duì)立中把握統(tǒng)一，掌握好處理問(wèn)題的合理的分寸。也正因?yàn)槿绱?，用顏回之“仁”、子貢?“辯”、子路之 “勇”換孔子之 “一道”，孔子不愿意。

綜上所述,對(duì)急性白血病患者實(shí)施優(yōu)質(zhì)的臨床護(hù)理,患者滿意度高,護(hù)患關(guān)系和諧融洽,值得在臨床應(yīng)用上廣泛推廣。

至于第二問(wèn)，則是要求學(xué)生認(rèn)識(shí)到孔子的 “道”不是在孔子的頭腦中自發(fā)形成的，任何哲學(xué)思維和智慧都形成于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。

總的來(lái)說(shuō)，這一探究活動(dòng)是為了說(shuō)明一切哲學(xué)智慧和思維都來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)。

這是《生活與哲學(xué)》教材的第一個(gè)案例，更是一個(gè)源自中華傳統(tǒng)文化的案例。在過(guò)去的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這個(gè)案例的關(guān)注度不高。究其原因，是沒(méi)有解決學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題——孔子說(shuō)“道”好，孔子的 “道”究竟有多少實(shí)踐意義？或者說(shuō)， “道”比 “仁” “辯” “勇”有什么優(yōu)勢(shì)？不用事實(shí)證明，其正確性總覺(jué)得少點(diǎn)什么。我們教育的對(duì)象是高中生，他們正處于思維由機(jī)械向辯證發(fā)展的階段，“仁” “辯” “勇”就在他們身上。他們有的崇尚“仁”，有的崇尚 “辯”，有的崇尚 “勇”。但談到“道” “中庸”，這些離他們還很遠(yuǎn)。 “道”比 “仁”“辯” “勇”究竟好在哪里？這個(gè)問(wèn)題不解決，本探究活動(dòng)的價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)。

帶著這個(gè)問(wèn)題，我們以回歸傳統(tǒng)文化為方向進(jìn)行探討。于是，再學(xué)習(xí)《淮南子·人間訓(xùn)》。在教材所引的這一段文字后面，就有一段文字證明孔子“道”的過(guò)人之處。

秦牛缺徑于山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無(wú)懼色憂志，歡然有以自得也。盜遂問(wèn)之曰： “吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不動(dòng)，何也？”秦牛缺曰： “車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害其養(yǎng)?！北I相視而笑曰： “夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而見(jiàn)王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。《詩(shī)》曰： “人亦有言，無(wú)哲不愚?！贝酥^也。

原文的這則故事本身就是證明孔子 “道”的正確性的。故事中主人公秦牛缺勇敢有余，而不善于表現(xiàn)自己的 “柔弱”，招至殺身之禍。從而證明了孔子不愿以 “道”換 “仁” “辯” “勇”的依據(jù)。這樣，在教學(xué)中引入這個(gè)故事，既解決了學(xué)生的問(wèn)題，又可以賦予本探究活動(dòng)的完整性，更體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。因此，在上課時(shí)，我們加了一個(gè)問(wèn)題：能用事實(shí)說(shuō)明孔子的 “道”比 “仁”“辯” “勇”優(yōu)秀嗎？你個(gè)人的看法是什么？當(dāng)這一問(wèn)題拋出后，立即引發(fā)了學(xué)生的討論，贊成“仁” “辯” “勇”的比較多。老師在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生展示 “秦牛缺”的故事，與學(xué)生一起談“道”，說(shuō)《淮南子》，學(xué)生感觸良多。這樣做既解決了學(xué)生思維的完整性追求，又展示了中華傳統(tǒng)文化的魅力。

二、生命——挖掘傳統(tǒng)文化案例的過(guò)程價(jià)值

生命的價(jià)值在于過(guò)程，而不在于結(jié)果。在這個(gè)意義上，我們與傳統(tǒng)文化案例對(duì)話的過(guò)程，是一個(gè)今人與古人對(duì)話的過(guò)程，是一個(gè)用古人的成長(zhǎng)過(guò)程推動(dòng)今人成長(zhǎng)的潛移默化的過(guò)程。如果這一過(guò)程能為學(xué)生的成長(zhǎng)提供正能量，那就對(duì)學(xué)生的生命歷程具有積極意義。

案例二：孟母三遷與孟母斷織

講到內(nèi)外因的辯證關(guān)系，多會(huì)用到 “孟母三遷”這個(gè)案例。故事說(shuō)孟子小的時(shí)候，父親早逝，他和母親一開(kāi)始住在墓地旁邊。因此，孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到后，就皺起眉頭： “不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”所以孟母就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺皺眉頭： “這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了之后都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)： “這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”從哲學(xué)上看， “孟母三遷”主要體現(xiàn)了內(nèi)外因辯證關(guān)系中 “外因是事物變化發(fā)展的條件”這一原理。

在過(guò)去的教學(xué)中，總覺(jué)得列舉 “孟母三遷”這個(gè)故事有強(qiáng)化外因作用之嫌，生活中也有不少媒體也用 “孟母三遷”故事宣傳 “學(xué)區(qū)房”，更有許多學(xué)生認(rèn)同家長(zhǎng)買 “學(xué)區(qū)房”的行為。為了解決這個(gè)問(wèn)題，筆者在備課時(shí)做了適當(dāng)調(diào)整。從有關(guān)孟子的成語(yǔ)典故中尋找，我們發(fā)現(xiàn) “孟母三遷”與 “孟母斷織”配合較為恰當(dāng)。真正讓孟子回心轉(zhuǎn)意、認(rèn)真學(xué)習(xí)的外因在于 “孟母斷織”的行為，它打入了他的內(nèi)心深處，于是，他開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，最后成為一代名家。從哲學(xué)上看，外因要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。 “孟母三遷”的行為作為外因并沒(méi)有真正打動(dòng)孟子的內(nèi)心，即內(nèi)因沒(méi)有發(fā)動(dòng)起來(lái)，只有到了 “孟母斷織”行為才 “通過(guò)內(nèi)因起作用”。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因畢竟是第一位的。這也解釋了時(shí)下很多“買學(xué)區(qū)房并不等于上名?！?“寒門學(xué)子成才”的故事。這些對(duì)學(xué)生的教育意義更大，因此，在教學(xué)中講到 “孟母三遷”，同時(shí)聯(lián)系 “孟母斷織”，給學(xué)生以正確的引導(dǎo)。否則，既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的博大精深，也不利于學(xué)生全面理解 “外因在事物發(fā)展中的作用”。

三、個(gè)性——挖掘傳統(tǒng)文化案例的主體價(jià)值

蘇霍姆林斯基指出： “人的個(gè)性是一種由體力、智力、思想、意志、情感等煉成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育?！眰€(gè)性是與主體聯(lián)系在一起的，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視主體價(jià)值，首先要尊重人的個(gè)性；發(fā)展好人的良好個(gè)性，有助于主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)文化案例中重視人的個(gè)性的案例是我們發(fā)展學(xué)生主體性的重要載體。

案例三：《生活與哲學(xué)》第六十九頁(yè) “矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”的 “相關(guān)鏈接”

據(jù)《墨子》記載，耕柱子受到墨子的批評(píng)后說(shuō)：“老師，你這么嚴(yán)厲地批評(píng)我，難道我沒(méi)有比別人好的地方嗎？”墨子說(shuō)： “假如我要上太行山，用牛和馬，你認(rèn)為趕牛好還是驅(qū)馬好？”耕柱子說(shuō)： “當(dāng)然驅(qū)馬好?！蹦訂?wèn)： “為什么？”耕柱子說(shuō)： “驅(qū)馬，馬可以跑得更快，牛則不然?！蹦诱f(shuō)： “你就是這樣一匹可以驅(qū)趕的快馬啊！”正因?yàn)槟雍透犹幵趲熒P(guān)系這一矛盾統(tǒng)一體中，墨子才會(huì)這樣嚴(yán)格要求他。

備課時(shí)，有老師提出來(lái)，這段材料用在矛盾的特殊性中也很好，在墨子的眼中，耕柱子是馬，其他學(xué)生則是牛。這強(qiáng)調(diào)了耕柱子的個(gè)性，突出了耕柱子這個(gè)特殊的主體，對(duì)他提出較高的要求，也有利于耕柱子的發(fā)展。如果把耕柱子與其他學(xué)生一樣要求，既埋沒(méi)了人才，又不利于他個(gè)人主體性的發(fā)展。

在上課時(shí)，老師沿著這樣的思路，在列舉了“耕柱子”的故事后，聯(lián)系到因材施教；從耕柱子的個(gè)性特長(zhǎng)到組織學(xué)生反思、互助探討他們自身的個(gè)性特長(zhǎng)，討論發(fā)展到什么樣的個(gè)性特長(zhǎng)更利于他們將來(lái)的發(fā)展。隨著討論的深入，學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更加清楚，其主體意識(shí)得到潛在的強(qiáng)化，案例的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、魅力無(wú)窮，挖掘中華傳統(tǒng)文化案例的價(jià)值不只在課堂、在當(dāng)下學(xué)生的發(fā)展，更重要的在于未來(lái)，在于學(xué)生未來(lái)的生活。挖掘中華傳統(tǒng)文化案例的價(jià)值，讓中華傳統(tǒng)文化發(fā)光，照亮我們生命的旅程，點(diǎn)燃我們的思維，放大我們的個(gè)性。我們行走在堅(jiān)實(shí)的中華傳統(tǒng)文化之路上，我們對(duì)中華文化更自信，我們成長(zhǎng)更自覺(jué)，我們堅(jiān)信未來(lái)會(huì)更美好。