現(xiàn)象學(xué)何以破解語文之詩與語文之思爭執(zhí)的困局

□韓小龍

當(dāng)前的語文界對(duì)人文性與工具性的爭論愈演愈烈，這是形而下的語文之思，即語文方法論研究。學(xué)者為什么不去研究語文何以為語文，即研究語文的形而上意義 （語文本體論）？這種研究語文何以為語文的研究方法可以稱之為語文之詩。提起形而上學(xué)，學(xué)界對(duì)它心有余悸，害怕提及它會(huì)招來非難。形而上的研究方法一定是遭人唾棄的、不著實(shí)際的方法嗎？不是，經(jīng)驗(yàn)世界里找不到的辦法，可能在現(xiàn)象學(xué)世界即形而上的世界里找到。為什么學(xué)者總是執(zhí)迷于語文功利世界里的苦思冥想，非得對(duì)語文之思得出一個(gè)子丑寅卯的答案？為什么不能對(duì)語文進(jìn)行超然物外的思考，叩問語文的終極意義 （語文之詩）進(jìn)行冷眼旁觀式的回答？

現(xiàn)象學(xué)和語文美學(xué)研究有啥關(guān)系？與其把現(xiàn)象學(xué)理解為一種哲學(xué)，不如將它理解為觀察和處理問題的一種視角、一種方法。20世紀(jì)對(duì)人類貢獻(xiàn)最大的西方哲學(xué)就是現(xiàn)象學(xué)。創(chuàng)立者胡塞爾認(rèn)為，心理行為的意識(shí)與該行為對(duì)象的意識(shí)不是同一現(xiàn)象，兩者有區(qū)別，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既不是主體也不是客體，而是與兩者相關(guān)的意動(dòng)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)最大的不同點(diǎn)在于，傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端是預(yù)設(shè)，它虛擬了一個(gè)并不存在的抽象的現(xiàn)在，并把它作為所有事物的根源和原初的狀況，從而否認(rèn)了事物現(xiàn)象的真實(shí)性?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象是事物的本真性的存在，而事物是無法最終認(rèn)識(shí)的。不過，現(xiàn)象學(xué)所說的“現(xiàn)象”區(qū)別于客觀事物的表象，它不是客觀存在的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的、“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。胡塞爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊的、靠不住的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是被知覺蒙蔽外觀，而本然的真實(shí)性無法被認(rèn)識(shí)。因此，應(yīng)當(dāng)“中止”對(duì)被知覺蒙蔽外觀的信念，通過凝神于具體現(xiàn)象，直觀其本質(zhì)，這就是“現(xiàn)象學(xué)還原”，即從感覺經(jīng)驗(yàn)返回純粹現(xiàn)象之意。現(xiàn)象學(xué)還原是將經(jīng)驗(yàn)性還原為本質(zhì)性，事實(shí)性還原為可能性。何為經(jīng)驗(yàn)性？何為可能性？譬如，語文學(xué)界長期受主客二分思維的困擾，對(duì)立思維、斗爭思維，說得更直白就是“左傾”思維的桎梏，將莫泊桑《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕吕斫鉃橐粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)虛榮心極強(qiáng)的女人，由于虛榮心釀成了她一生的悲劇。這種理解就具有經(jīng)驗(yàn)性，它并沒有認(rèn)真地研讀文本，意在筆在，武斷地對(duì)人物進(jìn)行貼標(biāo)簽式的“賞析”。如果要真正對(duì)瑪?shù)贍柕逻M(jìn)行中肯地評(píng)價(jià)，讀者必須靜心地回到文本，排除所有的偏見，回歸文學(xué)來源于生活又高于生活的本質(zhì)，尋找本質(zhì)性，排除所有既成事實(shí)性的“真理”，回歸對(duì)文學(xué)作品理解的可能性。即瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)生活中血肉豐滿的典型人物，她有愛有恨，有喜有樂，有懊悔也有希望，飽嘗了沖動(dòng)帶來的苦難，同時(shí)，她又是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的女性。

還原有兩個(gè)階段，本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原。現(xiàn)象學(xué)還原的兩個(gè)剩余，本質(zhì)領(lǐng)域和先驗(yàn)主體，便對(duì)應(yīng)于本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原。本質(zhì)還原中的本質(zhì)是指柏拉圖“相”的純粹可能性和永恒實(shí)在性，本質(zhì)還原便是從偶然給定的事實(shí)領(lǐng)域還原到普遍本質(zhì)的艾多斯eidos領(lǐng)域。先驗(yàn)還原是將經(jīng)驗(yàn)相對(duì)性還原到一個(gè)意識(shí)的純粹可能性，是現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)主體回歸。與自然態(tài)度中的事實(shí)分離，將目光導(dǎo)向先驗(yàn)純粹的一般意識(shí)，就是導(dǎo)向本質(zhì)，也是導(dǎo)向先驗(yàn)主體?，F(xiàn)象學(xué)還原就是使作為事實(shí)的世界被迫分離出去，但本質(zhì)領(lǐng)域被保留下來。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)的懸置和還原未觸及先驗(yàn)主體，當(dāng)對(duì)象性的事實(shí)世界被懸置后，先驗(yàn)主體的地位進(jìn)一步強(qiáng)化了?，F(xiàn)象學(xué)還原的剩余是一個(gè)去除了虛假設(shè)定的真實(shí)意識(shí)的原初領(lǐng)域，即本質(zhì)領(lǐng)域。而要得到純粹現(xiàn)象之意，必須“忘言”，人們要摒棄世俗的受到偏見歧視的語言，回到原始本真，《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”這種做法稱之為“懸擱” （epoche，皮浪），或把受到偏見歧視外間世界加“（ ）”，使其失去作用。既不肯定，也不否定，因?yàn)槿魏问挛锉旧淼牟淮_定性。真正采取這種態(tài)度的結(jié)果首先是沉默，然后是沒有任何煩惱。具體來說，就是主體先把被觀察對(duì)象看作不存在，以便能凝神專注于自身的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。這就是“回到事情本身”。“懸置判斷”就是懷疑真理，懷疑既定成見，挑戰(zhàn)權(quán)威。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)象學(xué)逐漸走出純粹的哲學(xué)天地，“懸置判斷”“回到事實(shí)本身”的研究范式被應(yīng)用到諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。語文教育也可以根據(jù)語文學(xué)科特點(diǎn)，揚(yáng)棄現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)考試功利時(shí)代語文學(xué)習(xí)方法的超越。所以，現(xiàn)象學(xué)視閾下的中學(xué)語文教學(xué)，能拓寬自身的研究領(lǐng)域，對(duì)推行新課改、全面革新語文教學(xué)觀念大有裨益。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律重新進(jìn)行思考，提出“懸置”的還原方法，用超驗(yàn)世界的主體間性取代主客二分現(xiàn)實(shí)世界的主體性，這對(duì)主客二分的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了顛覆式的革命。現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)思潮，也是一種研究方法?，F(xiàn)象學(xué)根據(jù)研究對(duì)象的不同可以分為3個(gè)層次：一是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) （先驗(yàn)主體哲學(xué)，即世界本源論），二是發(fā)生現(xiàn)象學(xué) （主體間性哲學(xué)，即世界發(fā)生論），三是解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué) （微觀現(xiàn)象學(xué)，即思維方法論）。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)試圖通過對(duì)“純粹意識(shí)內(nèi)的存在”的研究，揭示人類總的認(rèn)識(shí)規(guī)律，即世界認(rèn)識(shí)的本源在哪里。具體到語文美學(xué)上來，即研究語文之詩，語文到底是什么？發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)世界中的主體間性關(guān)系，讓人認(rèn)識(shí)到各種主體之間與認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生的聯(lián)系。例如，語文美學(xué)主要是研究主體（發(fā)生當(dāng)事人，如師與生）與主體之間 （傳統(tǒng)哲學(xué)之客體也是主體之一，如文本）審美關(guān)系的發(fā)生過程，即研究語文的具體教法問題。而解釋現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)更為具體，它主要研究作者、讀者、文本、世界之間發(fā)生的審美關(guān)系，類似于杜夫海納的閱讀現(xiàn)象學(xué)。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)語文美學(xué)而言相對(duì)距離較遠(yuǎn)，姑且可以將它視為語文教育的形而上學(xué)，或者認(rèn)定為語文先驗(yàn)學(xué)。語文發(fā)生學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和操作性，它可以為語文美學(xué)的發(fā)展指明路徑與方法。解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)具體可以運(yùn)用到語文課堂的語文文本解讀中。語文解釋學(xué)是語文美學(xué)的美學(xué)起點(diǎn)，語文美學(xué)的實(shí)施是從具體的每一個(gè)文本開始的。語文發(fā)生學(xué)主要應(yīng)用于語文課堂教學(xué)，指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。而語文先驗(yàn)學(xué)則主要論述語文教學(xué)應(yīng)達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。所以，語文現(xiàn)象學(xué)從低到高依次分為語文解釋學(xué)、語文發(fā)生學(xué)和語文觀念學(xué)3個(gè)遞進(jìn)層次，相應(yīng)地對(duì)課本、課堂和課程3個(gè)層次的語文研究。語文美學(xué)必做好解釋學(xué)研究、體驗(yàn)研究和先驗(yàn)研究。語文現(xiàn)象學(xué)方法主要為解釋學(xué)、發(fā)生學(xué)研究，即語文之思，但語文現(xiàn)象學(xué)是以先驗(yàn)研究 （即語文之詩）為目標(biāo)。

語文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究可以認(rèn)為是語文美學(xué)研究的根本性的觀念轉(zhuǎn)變。語文先驗(yàn)研究是一種意在筆先、先入為主的研究方法，它接近“主體主義研究”，堅(jiān)持萬物為我所用，它不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)語文課程的物質(zhì)性研究，不是以語文現(xiàn)象和語文教學(xué)過程為研究對(duì)象，而是指研究者在觀察語文具體的教學(xué)行為之前，事先已經(jīng)有某種超越具體語文教學(xué)的觀念或假設(shè)。研究雖然與語文教學(xué)相關(guān)，但它又是對(duì)具體教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的超越，正如“成竹在胸”。所以，語文先驗(yàn)研究也可以理解為“語文超越論”研究。相對(duì)于一般意義上的語文實(shí)證主義研究或語文客觀主義研究，語文先驗(yàn)研究更加重視語文研究者的主體性，強(qiáng)調(diào)語文研究者用自己的研究視角使語文教學(xué)現(xiàn)象得出自身屬性，而不是讓語文研究者對(duì)于語文教學(xué)現(xiàn)象和行為一籌莫展。所以，語文現(xiàn)象學(xué)研究就是先驗(yàn)語文主體主義者或視角主義者，如果主體或者視角不同，同樣是進(jìn)行語文現(xiàn)象學(xué)研究，得出的結(jié)論也是不同的。為什么語文要采用主觀性很強(qiáng)的先驗(yàn)研究方法？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的語文是一個(gè)功利性、觀念性抑或政治性很強(qiáng)的學(xué)科，這是語文教育一個(gè)無法回避的問題。例如，“立德樹人”被當(dāng)代國家意志定為語文美學(xué)教育最終要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，這一點(diǎn)不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。而“立德樹人”體現(xiàn)出國家語文教育意志，作為一種先入為主的教學(xué)觀念，帶有較強(qiáng)的人為主觀性，它規(guī)范著語文教學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果等一切行為，每一個(gè)語文教師都繞不過這個(gè)話題，所以，與其爭論它是否應(yīng)該存在，不如論證實(shí)施它的途徑和方法。

康德說：實(shí)證主義者“以小學(xué)生的身份復(fù)述老師想要提供的一切教誨”，而先驗(yàn)研究者“以一個(gè)受任命的法官的身份迫使證人們回答他向他們提出的問題”。所以，在“立德樹人”的語文功利教育背景之下，語文美學(xué)研究為什么不做“法官的身份”的先驗(yàn)研究，而要去做只有“小學(xué)生的身份”的實(shí)證研究？從事語文先驗(yàn)研究，用研究者主觀性較強(qiáng)的意向性迫使眼前的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)顯露自己的本真存在，實(shí)為比從事語文功利教育更為“功利”的功利。為什么語文美學(xué)研究不能像實(shí)證研究者強(qiáng)調(diào)的那樣“不帶偏見”地面對(duì)事實(shí)本身，而要像先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究者那樣帶著自己的“偏見”或“前見”去從事研究？因?yàn)槿魏窝芯看蠖嗍抢碚撓扔谟^察，先有猜想再去證實(shí)?？档抡f過，我們的一切知識(shí)都必須依照對(duì)象，以擴(kuò)展我們的知識(shí)的一切嘗試都失敗了，我們可以假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí)，在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展？也就是說，當(dāng)擴(kuò)展知識(shí)走進(jìn)死胡同的時(shí)候，我們就應(yīng)該反思是不是我們從事以這種知識(shí)為前提的研究出發(fā)點(diǎn)本身就已經(jīng)錯(cuò)了?！案绨啄崾降母锩本驮谶@種思想指導(dǎo)下取得了成功。先驗(yàn)研究屬于宏觀戰(zhàn)略研究，而解釋學(xué)研究屬于微觀戰(zhàn)術(shù)研究，它們對(duì)待“前見”的態(tài)度是不同的，先驗(yàn)研究強(qiáng)調(diào)帶著自己的“前見”去研究，而解釋學(xué)是要“懸置”“前見”。因?yàn)樵诂F(xiàn)象學(xué)看來，任何理論都是在一定時(shí)間一定空間內(nèi)才存在，它具有一定的有效期，對(duì)于具體的語文美學(xué)而言，只有在假定一種理論存在的前提下才有可能從事深入研究。

“觀察以及更廣泛的認(rèn)識(shí)一開始就 ‘充滿了理論’?！被蛘哒f，“科學(xué)發(fā)展的任何階段，我們都是以某種類似于理論、假說、先入之見或者以某種方式指導(dǎo)著我們觀察問題的事物開始的?！鼻宕醴蛑f：“凡言必有立，而后其說成”，就是說人們說話判斷之前都必須有一個(gè)前提條件，這個(gè)前提就是理論。沒有這個(gè)理論前提，人們的說話判斷就缺乏根據(jù)。在技術(shù)主義危機(jī)重重的今天，選擇了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)作為語文研究方法也未嘗不是件好事，語文研究領(lǐng)域里，工具論的陰霾并未散去，大有甚囂塵上的氣勢(shì)。怎么改變這種局面呢？必須將語文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用到閱讀一本書或者做一個(gè)實(shí)地調(diào)查的過程中，語文研究者都必須事先建立自己的研究假設(shè)或研究前見 （例如，“立德樹人”），作為自己選擇某個(gè)研究的視角，仔細(xì)地深挖下去，一定能尋找到用語文塑造人的方法。

“立德樹人”與其作為語文美學(xué)研究而體現(xiàn)國家教育意志的課程目標(biāo)，不如說成是語文教育的信仰，不如說成是語文教育的“宗教”。它大有《周易》《賁卦·彖傳》中所說的意思：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄傲⒌聵淙恕笔钱?dāng)下語文教育思想中的最大“人文”，以德化人。人文的前提基礎(chǔ)是天文，首先要有人，才能談得上教化，沒有人，談不上教化：天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，即自然；男女結(jié)成夫婦，化成家庭，化為國家，化為天下，人文即文化之意。人文與天文相對(duì)，天文是指天道自然，人文是指社會(huì)人倫。古人講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)觀察天道，以明耕作漁獵之時(shí)序；把握人倫，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”?？梢詫ⅰ傲⒌聵淙恕笨闯墒钦Z文教育之“大化”。立什么德？樹什么人？應(yīng)該是立社會(huì)主義人倫美德，樹行為合乎文明禮儀之人。語文美學(xué)這種“大化”功能區(qū)別于自然，即人倫之意，區(qū)別于神理，即精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，即文明、文雅之義，區(qū)別于成功、武略，即文治教化之義。可見，“立德樹人”的課程目標(biāo)，可以上升到人性的高度，人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別的高度。所以，“立德樹人”的語文美學(xué)教育是一種語文信仰教育。用語文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究語文課程目標(biāo)，無疑是類似康德的“哥白尼式的革命”。當(dāng)語文界在語文學(xué)科是人文性還是工具性問題上糾結(jié)的時(shí)候，為什么不試試語文美學(xué)形而上學(xué)的研究方法？它或許是擱置對(duì)于具體問題爭議的一種好方法?？梢話仐墏鹘y(tǒng)的實(shí)證研究的研究者圍繞人文性、工具性具體問題的研究方法，轉(zhuǎn)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)主張的使語文人文性工具性圍繞研究者的方向。語文研究者大可不必去爭論人文性工具性孰是孰非的問題，而是要研究人文性工具性能給“立德樹人”的語文美學(xué)研究帶來什么好處。在現(xiàn)象學(xué)研究者看來，如果研究者事先沒有自己的意向或觀念，那么，研究對(duì)象就一團(tuán)漆黑或一團(tuán)亂麻，這種研究類似“夜間觀牛，其色皆黑”的模糊混沌；抑或是“盲人摸象”，看問題總是以點(diǎn)代面、以偏概全。

在立德樹人的教育大背景之下，語文教師應(yīng)該合理調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的趣味性、生成性和豐富性，現(xiàn)象學(xué)語文教學(xué)能夠成就語文教師的個(gè)性化成長，實(shí)現(xiàn)其特色化的教學(xué)個(gè)性。當(dāng)代語文教師背負(fù)著立德樹人的時(shí)代使命，敘寫當(dāng)代宏大的語文之詩，還要滿足學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展需求、運(yùn)用語文之思、解脫語文教學(xué)乏力的困局，何不跳出語文人文性與工具性的爭執(zhí)的怪圈，將形而上 （課程）與形而下 （課堂）的思維結(jié)合起來，現(xiàn)象學(xué)語文教學(xué)方法或許能給我們更多的啟示。

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