大數(shù)據(jù)隱私法哲學(xué)研究

馬萍　沈佳怡

摘要：當(dāng)下，大數(shù)據(jù)技術(shù)的日新月異，但是從二十世紀(jì)七十年代起，保護(hù)隱私的基本方法卻基本沒有改變。在目前的做法下，法律賦予人們一套權(quán)利，使他們能夠決定如何管理他們的數(shù)據(jù)。本文質(zhì)疑了這種做法，并對(duì)如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代下進(jìn)行個(gè)人隱私的保護(hù)提出了一些觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；個(gè)人隱私；法哲學(xué)

“大數(shù)據(jù)”是具有巨大社會(huì)意義的一個(gè)小詞。這些詞意味著一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，關(guān)于這個(gè)次的界定已經(jīng)持續(xù)到了現(xiàn)在。大數(shù)據(jù)是適合大規(guī)模收集，存儲(chǔ)和分析的大量信息。使用這些數(shù)據(jù)，公司和研究人員可以部署復(fù)雜的算法和人工智能技術(shù)來(lái)揭示未知的答案。包含大數(shù)據(jù)的信息來(lái)源于政府和商業(yè)領(lǐng)域，來(lái)自于消費(fèi)者的交易活動(dòng)以及有時(shí)被稱為“物聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)字應(yīng)用程序。當(dāng)數(shù)據(jù)以生活方式或以其他方式參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)，個(gè)人無(wú)形地貢獻(xiàn)大數(shù)據(jù)，比如他們用信用卡購(gòu)物，在醫(yī)院接受治療，在網(wǎng)上申請(qǐng)工作，在網(wǎng)絡(luò)上研究一個(gè)話題，或者在微博上發(fā)言。

為了識(shí)別有價(jià)值的信息，大數(shù)據(jù)給個(gè)人隱私帶來(lái)了重大挑戰(zhàn)，包括有限的個(gè)人信息訪問權(quán)和對(duì)個(gè)人信息的控制權(quán)。自由主義者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)意味著數(shù)字監(jiān)控，這可能會(huì)導(dǎo)致不必要的個(gè)人信息披露，身份盜竊以及諸如就業(yè)，住房和金融服務(wù)等背景下的歧視。這些倡導(dǎo)者和活動(dòng)人士認(rèn)為，典型的消費(fèi)者和互聯(lián)網(wǎng)用戶并不了解他們的活動(dòng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)正在被收集、分析，并用于不同的政府和商業(yè)的目的。

個(gè)人有道義上的義務(wù)，不僅要尊重別人的隱私，也要尊重他們自己的隱私。如果隱私對(duì)人的尊嚴(yán)和幸福很重要，那么有選擇權(quán)的個(gè)人不應(yīng)不小心就將它丟棄或放棄。我們必須盡我們所能保護(hù)自己的數(shù)據(jù)。我們常常被忽視的道德責(zé)任要求謹(jǐn)慎使用社交媒體和信用卡，并努力使用密碼，加密和安全軟件來(lái)限制對(duì)設(shè)備的訪問。在這里，本文首先評(píng)論一下是否有保護(hù)個(gè)體的隱私的道德義務(wù)；其次，關(guān)于個(gè)人是否有保護(hù)自己的信息隱私的道德義務(wù)的觀念，是否被當(dāng)前和未來(lái)可能的大數(shù)據(jù)做法完全置若罔聞；最后，關(guān)于大數(shù)據(jù)背景下的職業(yè)道德義務(wù)概念是否可以構(gòu)成為鼓勵(lì)企業(yè)和政府采取更強(qiáng)大的隱私保護(hù)和數(shù)據(jù)安全措施的集體行動(dòng)的一部分。

1保護(hù)自己隱私的道德義務(wù)

從哲學(xué)上講，保護(hù)數(shù)據(jù)隱私應(yīng)該被理解為政府、企業(yè)和個(gè)人的道德責(zé)任。權(quán)利、正義和道德方面的理想普遍地呼吁我們規(guī)范對(duì)個(gè)人信息的獲取。事實(shí)上，隱私是如此重要，一個(gè)運(yùn)作良好的政府在保護(hù)隱私形式方面是有保障義務(wù)的。道德生活與我們對(duì)待他人的方式有關(guān)，也與我們?nèi)绾螌?duì)待自己有關(guān)?？档碌牡懒x傳統(tǒng)，例如，要求我們尊重我們自己的人性，因?yàn)槲覀儽蛔鹬刈鳛槔硇缘拇嬗校哂械赖碌淖灾餍?。人們?duì)道德責(zé)任的看法受到這個(gè)傳統(tǒng)的影響。因此，雖然企業(yè)和政府侵犯了我們隱私，但我們實(shí)際上也侵犯了自己的隱私。

在現(xiàn)實(shí)層面上，自我隱私的保護(hù)存在嚴(yán)重的限制。大數(shù)據(jù)收集和分析方法對(duì)個(gè)人的隱私保護(hù)干預(yù)的能力提出了挑戰(zhàn)。一般的民眾，即使是受過良好教育的人，在反大數(shù)據(jù)搜集的技術(shù)上也是不成熟的。此外，個(gè)人不能也不能有效地就隱私相關(guān)的“條款和條件”進(jìn)行談判，以確保在隱私保護(hù)上的優(yōu)勢(shì)。那么，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，什么樣的道德責(zé)任的內(nèi)容可能保護(hù)自己的隱私？這似乎是一個(gè)得不到解答的問題。保護(hù)我們自己的信息隱私似乎是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)——當(dāng)我們專注于諸如對(duì)話，在電子設(shè)備上使用密碼，安裝安全軟件，加密和調(diào)節(jié)社交媒體的使用等常見的活動(dòng)時(shí)。易于自我保護(hù)還包括不使用可能盜取信息的機(jī)構(gòu)的防火墻，不使用監(jiān)控軟件來(lái)監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)流量——以擊退已知的威脅。這些活動(dòng)有其作用，但不能提供強(qiáng)大的信息隱私保護(hù)。大數(shù)據(jù)是一個(gè)道德上的改變者，因?yàn)闆]有倫理責(zé)任去限制它的行為。

2采取或打擊大數(shù)據(jù)

目前，大數(shù)據(jù)是個(gè)人隱私和自由選擇的天敵。借助相關(guān)法規(guī)來(lái)保護(hù)我們的隱私的似乎是在要求一件非常困難或不可能的事情——即避開有助于產(chǎn)生大量數(shù)據(jù)集和分析的活動(dòng)是不可能的。目前，大數(shù)據(jù)分析涉及個(gè)人行為所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)的使用，這可能揭示個(gè)體的行為和身份，以至于產(chǎn)生損害個(gè)人隱私權(quán)的行為。有兩種可能性值得我們進(jìn)行探索：（1）大數(shù)據(jù)不應(yīng)該受到個(gè)人的限制；（2）大數(shù)據(jù)不能被個(gè)人所約束。

保護(hù)自己隱私的道德責(zé)任并于意味著我們要去限制大數(shù)據(jù)的發(fā)展，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)對(duì)商業(yè)，安全和公共健康與安全的益處優(yōu)先于個(gè)體的隱私問題。技術(shù)優(yōu)化是網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)者的一個(gè)主要主張。在互聯(lián)網(wǎng)的早期，通常指出技術(shù)可以增加隱私。例如，有人認(rèn)為，通過互聯(lián)網(wǎng)，人們可以購(gòu)物，而不需要去城里讀書，也可以在不訪問圖書館或零售店的情況下閱讀新書，并且可以匿名與朋友和陌生人進(jìn)行交流。今天我們知道，我們?cè)诰W(wǎng)上購(gòu)物，閱讀和交談時(shí)并不是不可見的。20世紀(jì)90年代的互聯(lián)網(wǎng)并不是它最初看起來(lái)的有利于人們的隱私。大數(shù)據(jù)與此更為不同，它是人類曾經(jīng)見過的最大的信息海嘯，將會(huì)使與隱私有關(guān)的重大利益得到凸顯。

并且，在大數(shù)據(jù)收集有關(guān)個(gè)體信息的同時(shí)，它可能會(huì)用一種新的方式來(lái)保護(hù)個(gè)人信息，并創(chuàng)造機(jī)會(huì)來(lái)增強(qiáng)和減少個(gè)人信息的泄露。以醫(yī)療衛(wèi)生為例，大數(shù)據(jù)可以通過自我追蹤改善預(yù)防醫(yī)學(xué)，增加自主權(quán)，使我們遠(yuǎn)離醫(yī)院，醫(yī)生。這種通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行自助治療的方式，不僅在費(fèi)用上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于住院治療的費(fèi)用，在另一方面也避免了個(gè)體將信息泄露給醫(yī)院和醫(yī)生的風(fēng)險(xiǎn)，這可能是有利于隱私保護(hù)的，同時(shí)節(jié)約了成本。同樣，大數(shù)據(jù)的結(jié)果也可以找到讓殘疾人更加獨(dú)立的方法。在另一種情況下，警察部門可能會(huì)查出有嚴(yán)重不當(dāng)行為危險(xiǎn)的警官，并進(jìn)行干預(yù)。此外，我們?cè)谒饺松钪兴龅囊恍┦虑榭赡軙?huì)因?yàn)榇髷?shù)據(jù)而做得更好：選擇合作伙伴，購(gòu)買新房子，計(jì)劃長(zhǎng)假，以及將我們的母語(yǔ)傳遞給我們的孩子。在批評(píng)大數(shù)據(jù)對(duì)我們隱私的威脅時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到這些潛在的優(yōu)勢(shì)，并鼓勵(lì)政府和企業(yè)促進(jìn)大數(shù)據(jù)的使用，以支持重要的隱私利益。大數(shù)據(jù)對(duì)我們應(yīng)該關(guān)心的隱私（如醫(yī)療和金融隱私）感到威脅，但是大數(shù)據(jù)可能（甚至已經(jīng)）可能對(duì)隱私保護(hù)產(chǎn)生積極影響。技術(shù)發(fā)展可能會(huì)危害隱私和安全，但是技術(shù)創(chuàng)新也可能有助于保護(hù)隱私。從這個(gè)角度來(lái)看，如果一味的批判大數(shù)據(jù)，那么實(shí)際上會(huì)傷害自己和他人。在這種情況下，對(duì)隱私問題的癡迷有時(shí)會(huì)使利用數(shù)據(jù)解決虐待童，改善教育和挽救生命的醫(yī)學(xué)研究等關(guān)鍵問題的努力失敗。endprint

然而，對(duì)共同利益的絕對(duì)尊重不符合卻不等同于我們通常所說的對(duì)個(gè)人權(quán)利和責(zé)任的尊重。作為一個(gè)具有自主法律權(quán)利的人士，我們并非完全由他人來(lái)支配。我們是獨(dú)立的主體，而不是單純的客體；我們有權(quán)在尊重我們的自主、福利以及其他我們所擁有的一系列強(qiáng)有力的權(quán)利情況下，把我們自己的目標(biāo)設(shè)定優(yōu)先于他人。因此，我們的目標(biāo)不應(yīng)該是否定隱私，而是要找到公共和私人利益之間的最佳位置，并理解隱私本身也是公共利益。

此外，我們的大數(shù)據(jù)對(duì)于我們隱私的侵害并不總是那么大，我們可以設(shè)定各種規(guī)則來(lái)限制大數(shù)據(jù)的搜集。為了讓世界變得更好，我們有責(zé)任為了我們的隱私盡力約束大數(shù)據(jù)。當(dāng)下，第三方對(duì)數(shù)據(jù)的收集和使用，大多數(shù)是普通人無(wú)法觸及的。而且，這與在自己的臥室里放置一個(gè)窗簾，限制社交媒體的使用是一回事。我們可以選擇我們?nèi)粘Ｉ钪械哪骋恍╇[私的片段不被大數(shù)據(jù)所手機(jī)。當(dāng)然，當(dāng)代生活方式和商業(yè)慣例如何產(chǎn)生微小的數(shù)據(jù)可以被收集，匯總和分析以揭示規(guī)律，人們的偏好和個(gè)體的身份。讓個(gè)人對(duì)這些微不足道的數(shù)據(jù)負(fù)有責(zé)任是毫無(wú)意義的，大數(shù)據(jù)并不是使我們無(wú)能為力保護(hù)隱私和信息的幽靈。

3個(gè)人行為和集體行為

個(gè)人可以通過共同行動(dòng)來(lái)約束和改善大數(shù)據(jù)的做法。或者說，大數(shù)據(jù)在實(shí)際上搜索的是一種集體的行為而不是一種個(gè)體的行為。沒有人在關(guān)注某一個(gè)個(gè)體在做什么事情，這一點(diǎn)在商業(yè)上尤為明顯。

盡管隱私自我管理無(wú)疑是任何監(jiān)管體制中的一個(gè)值得贊揚(yáng)的和必要的組成部分，但是它的任務(wù)超出了自己的能力范圍。隱私自我管理不能為人們提供有意義的數(shù)據(jù)控制。首先，經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)研究表明，存在嚴(yán)重的認(rèn)知問題會(huì)削弱隱私自我管理。這些認(rèn)知問題會(huì)削弱個(gè)人對(duì)同意收集，使用和披露其個(gè)人資料的成本和收益做出明智的，合理的選擇的能力。

其次，更令人不安的是，即使是消息靈通的理性的個(gè)人，由于某些社會(huì)問題，也不能適當(dāng)?shù)刈晕夜芾碜约旱碾[私。多隱私危害是由不同信息收集的主體在一段時(shí)間內(nèi)匯總數(shù)據(jù)的結(jié)果。人們幾乎不可能在不了解潛在的用途的情況下權(quán)衡顯示信息或允許其使用轉(zhuǎn)移的成本和收益，這進(jìn)一步限制了隱私自我管理框架的有效性。

然而，每一次隱私自我管理失敗的跡象，政策制定者，學(xué)者和其他人的典型反應(yīng)是要求進(jìn)一步地改進(jìn)的隱私信息的管理辦法。為了有所推進(jìn)，隱私法律和政策必須面對(duì)隱私自我管理的問題，并開始開創(chuàng)一個(gè)新的方向。

任何解決方案必須經(jīng)過大眾同意才能面對(duì)復(fù)雜的困境。單一個(gè)人去同意收集，使用和披露個(gè)人數(shù)據(jù)往往沒有意義，但最簡(jiǎn)單的解決辦法——政府采用家長(zhǎng)式的措施，甚至更直接地否定人們對(duì)數(shù)據(jù)作出協(xié)商一致的選擇的自由。如果很多數(shù)據(jù)的使用沒有什么好處，或者主要是對(duì)個(gè)人或社會(huì)有害的話，家長(zhǎng)制將很容易證明是合理的。但是，哪怕除了成本因素之外，許多數(shù)據(jù)的搜集和使用都有益處，并且有利于人們做出正確的行為選擇。政府為個(gè)人做出選擇會(huì)限制他們的同意能力。因此，在法律解決方案走上隱私自我管理和家長(zhǎng)式的路徑之后，擺脫這種困境的辦法仍然難以捉摸。

4總結(jié)

雖然個(gè)人有保護(hù)自己隱私的道德責(zé)任，但大數(shù)據(jù)代表了一個(gè)挑戰(zhàn)，即需要采取集體和政治手段來(lái)保護(hù)自我，而不是單純的個(gè)人“原子論”方法。幸運(yùn)的是，雖然企業(yè)和政府都“掌握著大數(shù)據(jù)”，但隱私問題正在得到政策制定者和研究人員應(yīng)有的關(guān)注。當(dāng)我們推動(dòng)企業(yè)和政府更多地關(guān)注大數(shù)據(jù)帶來(lái)的對(duì)隱私的復(fù)雜威脅時(shí)，我們也可以期待大數(shù)據(jù)可以改善隱私和私人生活的體驗(yàn)。endprint