時(shí)空相拗鑒賞法與古詩(shī)賞讀
——杜牧 《題宣州開(kāi)元寺水閣》教學(xué)設(shè)計(jì)

□王克強(qiáng)

明代文學(xué)評(píng)論家胡應(yīng)麟在其代表作 《詩(shī)藪》中說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情、景二端?！边@句話道出了寫(xiě)景狀物言情之于中國(guó)古典詩(shī)歌的重要意義。古代詩(shī)人筆下的景物，大多用來(lái)渲染氛圍、抒發(fā)感情，所以晚清國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在 《人間詞話》中感慨 “一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。把握這一特征，是古典詩(shī)歌賞讀教學(xué)的關(guān)鍵步驟之一。然而復(fù)雜的是，古典詩(shī)歌中景與情之間的關(guān)系并不是單一的，這其中有常見(jiàn)的正襯關(guān)系，如用樂(lè)景襯樂(lè)情，以哀景表哀情。也有精妙的反襯關(guān)系，如利用抑郁愁苦的心情與良辰美景之間的矛盾，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生更好的藝術(shù)效果?；诖耍窘虒W(xué)設(shè)計(jì)嘗試用一種全新的詩(shī)歌賞讀方法，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確判斷古詩(shī)中出現(xiàn)的 “以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的寫(xiě)作技巧，準(zhǔn)確把握其表達(dá)效果，提升古典詩(shī)歌的賞讀水平。

一、作品分析及學(xué)情分析

這首詩(shī)是杜牧在宣州團(tuán)練判官任上所作。這位晚唐著名詩(shī)人，少有大志，讀書(shū)時(shí) “留心治亂興亡之跡，財(cái)賦甲兵之事”，擁有挽救衰頹唐王朝的政治理想。但是事與愿違，到了34歲，他依然在宣州擔(dān)任低微的判官，內(nèi)心的傷感惆悵可想而知。宣州是江南大郡，物豐產(chǎn)富、景色優(yōu)美。尤其是宛溪兩岸，人煙稠密、風(fēng)景秀麗，李白就曾經(jīng)稱贊宣州 “如畫(huà)里”。面對(duì)如畫(huà)環(huán)境，杜牧通過(guò)贊嘆宣州的秀美富庶，襯托對(duì)個(gè)人際遇與國(guó)家前途的傷感和惆悵。學(xué)習(xí)此詩(shī)，要深入體會(huì)詩(shī)人 “以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而感悟其豐富的精神世界。

多數(shù)學(xué)生對(duì) “以樂(lè)景寫(xiě)哀情”手法有何特征，是如何產(chǎn)生的，往往會(huì)在什么背景下運(yùn)用，知之甚少。這一學(xué)情導(dǎo)致他們?cè)谫p讀古典詩(shī)歌時(shí)面對(duì)樂(lè)景無(wú)法準(zhǔn)確判斷作者的真實(shí)情感，更無(wú)法精準(zhǔn)把握詩(shī)歌的主旨，無(wú)法進(jìn)入詩(shī)人的精神世界。所以，在古典詩(shī)歌教學(xué)中，教師可以用 “時(shí)空相拗鑒賞法”這一新方法幫助學(xué)生克服畏難情緒，探究詩(shī)歌主旨，最終實(shí)現(xiàn)與詩(shī)人的精神晤對(duì)。

二、設(shè)計(jì)意圖

以樂(lè)景寫(xiě)哀情，這一文學(xué)表現(xiàn)手法，是明末思想家王夫之首先提出來(lái)的。王夫之在 《姜齋詩(shī)話》中點(diǎn)評(píng) 《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》時(shí)說(shuō)：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。’以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！?/p>

“以樂(lè)景寫(xiě)哀”這種具有中國(guó)特色的文學(xué)表現(xiàn)手法，源于一種集體心理基礎(chǔ)和共同文化背景。它事實(shí)上正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì) “樂(lè)少苦多”的嚴(yán)酷人生境況以及傳統(tǒng)文人濃重悲劇心理的反映，它與傳統(tǒng)文人 “由樂(lè)轉(zhuǎn)悲、盛極而衰、樂(lè)極悲來(lái)”的文化思維習(xí)慣有著緊密的聯(lián)系。一個(gè)人生涯中的不如意、缺憾和艱難太多，久而久之就會(huì)轉(zhuǎn)化為無(wú)盡的悲愁沉淀在心靈的深處，落筆成文后又相互影響，漸漸就發(fā)展成為普遍性的悲劇心態(tài)。當(dāng)文人戴著愁苦的 “眼鏡”去觀察周圍的一切時(shí)，哀景自然會(huì)觸發(fā)悲愁，而樂(lè)景也會(huì)轉(zhuǎn)化為憂思。因?yàn)檫^(guò)于濃重的悲愁很難被樂(lè)景排遣，反而同化了樂(lè)景，使它成為比哀景更強(qiáng)烈的一種刺激，在作品本已深重的凄苦底色中添上更為濃郁的一筆。

同時(shí)，從哲學(xué)角度來(lái)審視，以哀景寫(xiě)哀情是相輔相成；而以樂(lè)景寫(xiě)哀情是相反相成。相反相成是老子辯證思維的核心，老子在 《道德經(jīng)》中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”他強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的對(duì)立統(tǒng)一和相反相成。老子的這種哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中，“以樂(lè)景寫(xiě)哀”比 “以哀景寫(xiě)哀”更能收到良好的表達(dá)效果，且景越樂(lè)越能襯出哀情。用章祖安先生的話來(lái)講，這就是 “美之高度隨反向強(qiáng)化而又相互滲透的程度遞進(jìn)”。

基于這一基礎(chǔ)，教師在設(shè)計(jì)古詩(shī)教學(xué)時(shí)就必須抓住最佳鑒賞方法巧妙用力，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握古典詩(shī)歌中紛繁的景物與豐富的情感，明確詩(shī)人寫(xiě)了什么及怎樣寫(xiě)的，進(jìn)而對(duì)詩(shī)作展開(kāi)個(gè)性化審美。

由于寫(xiě)景狀物言情的古詩(shī)有一個(gè)共性特征，那就是景物多見(jiàn)而情感深藏。因此，讓學(xué)生直接從詩(shī)歌中搜索景物和情感，往往會(huì)出現(xiàn)所找到的表現(xiàn)景物的詞匯很多而表情詞匯很少的現(xiàn)象，再加上缺乏對(duì)詩(shī)歌的整體感知，學(xué)生面對(duì)提取出來(lái)的諸多景物，仍然不能把握詩(shī)人內(nèi)在的情感脈絡(luò)。教師通過(guò)傳授時(shí)空相拗鑒賞法，就能解決這一問(wèn)題。

時(shí)空相拗鑒賞法的傳授，不能灌輸，而應(yīng)通過(guò)主問(wèn)題的引領(lǐng)，讓學(xué)生自主生成。主問(wèn)題的設(shè)計(jì)圍繞整體感知詩(shī)歌中的時(shí)間詞與空間詞展開(kāi)，空間詞對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)看到的或想到的景物，時(shí)間詞對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人彼時(shí)彼刻的情感。學(xué)生將大空間內(nèi)的景物一一歸類，就能發(fā)現(xiàn)整首詩(shī)中的所有景物大體呈現(xiàn)出怎樣的共性特征；而結(jié)合當(dāng)時(shí)詩(shī)人的人生境遇以及用典意圖，也能揣摩出詩(shī)人的感情基調(diào)，這樣學(xué)生就能輕易地判斷出詩(shī)人究竟是在以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)，還是在以樂(lè)景寫(xiě)哀，抑或以哀景寫(xiě)哀了。經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，直接尋找詩(shī)中的景物、情感往往比較片面，且關(guān)注點(diǎn)在表面；而尋找時(shí)空詞，揣摩時(shí)間上古今如何對(duì)照，空間上景物如何搭配，能引發(fā)對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作背景以及用典的關(guān)注，由表及里，多維度揣摩詩(shī)人的情感，更有助于學(xué)生全面理解古詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)。

學(xué)生感知并掌握時(shí)空相拗鑒賞法后，再安排向課外拓展遷移訓(xùn)練，就能幫助他們鞏固這一全新的古詩(shī)鑒賞方法。在今后的學(xué)習(xí)生涯及審美生涯中，重視學(xué)習(xí)方法及審美方法的提煉與總結(jié)，就能不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自身的寫(xiě)作水平，發(fā)展自身的思維能力與審美情趣，進(jìn)而提升人生品位。

三、教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)

1.導(dǎo)入新課。中國(guó)古典詩(shī)歌就像一顆珍珠，欣賞它要經(jīng)過(guò)琢磨。通過(guò)舌頭、牙齒、嘴唇的互動(dòng)，像蚌殼一樣慢慢地磨，入心地磨，最后才能磨出其內(nèi)容與形式的華美。

磨是要講究方法的?！八膬蓳芮Ы铩笔翘珮O功夫中的一種方法，意思是用很小的力量，撥動(dòng)很重的東西，其中的訣竅當(dāng)然是 “巧”字。抓住最佳位置，巧妙用力；抓住最佳時(shí)機(jī)，巧妙撥動(dòng)，自然可以將本來(lái)很難對(duì)付的東西，輕易地解決。今天老師要傳授的“磨”的方法就是 “時(shí)空相拗鑒賞法”。我們一起通過(guò)學(xué)習(xí)杜牧的 《題宣州開(kāi)元寺水閣》，熟練掌握這一全新的方法。

學(xué)生齊讀杜牧的 《題宣州開(kāi)元寺水閣》：

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。

鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。

深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。

惆悵無(wú)日見(jiàn)范蠡，參差煙樹(shù)五湖東。

2.感知 “時(shí)空相拗鑒賞法”。通過(guò) “主問(wèn)題”逐步引導(dǎo)學(xué)生感知 “時(shí)空相拗鑒賞法”的操作步驟。

教師出示本次教學(xué)活動(dòng)主問(wèn)題：

①你能在杜牧的詩(shī)中分別找出表示時(shí)間、空間的詞或短語(yǔ)嗎？請(qǐng)?jiān)谠?shī)句旁做好標(biāo)注。

②請(qǐng)?zhí)骄勘硎究臻g的詞句彰顯了景物的哪些特點(diǎn)？表示時(shí)間的詞句有隱含了哪些詩(shī)人的情感？

③將時(shí)空進(jìn)行對(duì)照，你能發(fā)現(xiàn)什么？

學(xué)生根據(jù)主問(wèn)題①自由朗讀詩(shī)歌，邊讀邊思考，并自主在詩(shī)句旁作標(biāo)注，然后與組內(nèi)同伴合作學(xué)習(xí)，生成共同認(rèn)可的答案：

六朝文物 （時(shí)）草連空 （空），天淡云閑 （空）今古同 （時(shí)）。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里 （空），人歌人哭水聲中 （時(shí)）。深秋 （時(shí)）簾幕千家雨 （空），落日 （時(shí)）樓臺(tái)一笛風(fēng) （空）。惆悵無(wú)日見(jiàn)范蠡 （時(shí)），參差煙樹(shù)五湖東 （空）。

主問(wèn)題②由師生通過(guò)對(duì)話互動(dòng)逐一解決。

學(xué)生進(jìn)行空間歸類，分析表示空間的詞句彰顯了景物什么特點(diǎn)：

草連空——小草豐茂的特點(diǎn)；天淡云閑——天空恬靜、白云悠閑的特點(diǎn)；鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里——山鳥(niǎo)自由自在的特點(diǎn)；簾幕千家雨——雨簾清亮連綿的特點(diǎn)；樓臺(tái)一笛風(fēng)——樓臺(tái)笛聲悠揚(yáng)的特點(diǎn)；參差煙樹(shù)五湖東——煙樹(shù)起伏之美。

教師追問(wèn)：這些景物的特點(diǎn)整體帶給你怎樣的感覺(jué)？

學(xué)生答：美麗、恬靜、遼遠(yuǎn)、悠然……。都屬于“樂(lè)景”。

接著師生共議 “表示時(shí)間的詞句又隱含了詩(shī)人的哪些情感”，得出結(jié)論：

六朝文物——繁華落盡之感慨；今古同、人歌人哭——自然永恒、人生短暫之悲哀；深秋、落日——大唐王朝衰頹之痛惜；惆悵無(wú)日見(jiàn)范蠡——壯志難酬之惆悵。

教師追問(wèn)：用哪兩個(gè)字可以概括這些表示時(shí)間的詞句中隱藏的情感？

學(xué)生答：“哀情”。

解決主問(wèn)題③，學(xué)生結(jié)合時(shí)空兩條線的探究成果，得出本詩(shī)運(yùn)用了 “以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的手法。

教師進(jìn)一步指出：

“時(shí)空相拗鑒賞法”是判斷詩(shī)句有沒(méi)有運(yùn)用 “以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的路徑之一。拗即不順從之意，當(dāng)你羅列出一首詩(shī)歌中的時(shí)間詞與空間詞，發(fā)現(xiàn)它們互不順從時(shí)，你就可以從時(shí)空相拗的角度，去鑒賞 “以樂(lè)景寫(xiě)哀”與 “以哀景寫(xiě)樂(lè)”的藝術(shù)美了。

學(xué)生總結(jié)詩(shī)歌主旨，教師提供句式：

詩(shī)人在空間上描繪了 （ ）的景物，格調(diào) （ ）；在時(shí)間上則重在抒發(fā) （ ）情感。通過(guò)這種時(shí)空交織和反復(fù)變化，以 （ ）景襯 （ ）情，揭示了唐王朝 （ ）的現(xiàn)實(shí)。

學(xué)生先自主歸納，然后小組交流，小組委派代表參與全班主旨交流，得出結(jié)論：

詩(shī)人在空間上描繪了明麗秀美的景物，伴之以輕快的節(jié)奏和流暢的語(yǔ)調(diào)，格調(diào)明朗俊??；而在時(shí)間方面則重在抒發(fā)繁華落盡之感慨、人生短暫之悲哀、壯志難酬之惆悵等情感。通過(guò)這種時(shí)空交織和反復(fù)變化，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，揭示了唐王朝國(guó)運(yùn)衰敗、無(wú)法挽回的現(xiàn)實(shí)。

教師補(bǔ)充講解 “時(shí)空相拗鑒賞法”這一名稱的意義：

為何用時(shí)空相 “拗”，而不用時(shí)空相反或時(shí)空相對(duì)來(lái)表述這一術(shù)語(yǔ)？因?yàn)闀r(shí)空相反或時(shí)空相對(duì)比較客觀；而拗，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀意圖，體現(xiàn)了杜牧拗峭的創(chuàng)作風(fēng)格。

3.掌握 “時(shí)空相拗鑒賞法”。學(xué)生自主總結(jié)并生成 “時(shí)空相拗鑒賞法”的具體操作步驟：

①整體感知詩(shī)歌。

②在詩(shī)中分別找出表示時(shí)間、空間的詞句，并標(biāo)注。

③深入分析空間中所彰顯的景物之總體特征以及時(shí)間中所蘊(yùn)含的人物情感。

④判斷詩(shī)中情與景之間的關(guān)系，歸納詩(shī)歌主旨。

4.鞏固 “時(shí)空相拗鑒賞法”。學(xué)生運(yùn)用 “時(shí)空相拗鑒賞法”鑒賞王安石的 《蕭然》。

學(xué)習(xí)形式：小組合作探究。

蕭然

宋王安石

蕭蕭三月閉柴荊，

綠葉蔭蔭忽滿城。

自是老來(lái)游興少，

春風(fēng)何處不堪行？

學(xué)生推選小組代表匯報(bào)探究成果：

這首詩(shī)空間景物的特點(diǎn)：春意盎然，春色滿城，屬于樂(lè)景。在時(shí)間上則隱藏著新法被廢后閉門讀書(shū)，落寞痛苦的情感，屬于哀情。

歸納主旨：本詩(shī)空間上極力渲染春色之濃、之美，而時(shí)間上又著意強(qiáng)調(diào)新法被廢的痛苦，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，體現(xiàn)了 “拗相公”的雖落魄仍倔強(qiáng)的個(gè)性。

教師過(guò)渡：為什么那么多詩(shī)人喜歡用時(shí)空相拗的創(chuàng)作手法去追求 “以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的藝術(shù)效果呢?這一現(xiàn)象的背后一定有深厚的文化背景。

5.教師揭示 “時(shí)空相拗鑒賞法”的文化根源?！耙詷?lè)景寫(xiě)哀”，事實(shí)上是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì) “樂(lè)少苦多”的嚴(yán)酷人生境況以及傳統(tǒng)文人濃重悲劇心理的反映。古代的大多數(shù)詩(shī)人人生不如意，久而久之就會(huì)轉(zhuǎn)化為悲愁積累在心靈深處，漸漸就發(fā)展成為一種普遍的悲劇心態(tài)。當(dāng)文人戴著愁苦的 “眼鏡”去觀察自己所處的自然環(huán)境時(shí)，連美景也似乎悲哀起來(lái)。因?yàn)檫^(guò)于濃重的悲愁很難被樂(lè)景化解，反而同化了樂(lè)景，從而產(chǎn)生比哀景更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

同時(shí)，中國(guó)人以群體作為自己安身立命的根本與歸宿，由此產(chǎn)生了中華群體本位文化。這種文化的一大特點(diǎn)，就是中國(guó)人依靠在群體中與人對(duì)比獲取幸福感。然而一旦遠(yuǎn)離群體，中國(guó)人一方面會(huì)產(chǎn)生思鄉(xiāng)懷親念友之痛，另一方面又會(huì)把眼前景物對(duì)象化，通過(guò)與之對(duì)比，企圖排遣情緒，結(jié)果常常在美景面前加重悲哀。以樂(lè)景寫(xiě)哀情的藝術(shù)效果由此產(chǎn)生。

6.教師寄語(yǔ)。希望大家今后在古詩(shī)賞讀中，熟練運(yùn)用 “時(shí)空相拗鑒賞法”，通過(guò)個(gè)性化審美，進(jìn)入詩(shī)人精神世界。從而練就鑒賞古詩(shī)的慧眼，建構(gòu)鑒賞古詩(shī)的良方。

7.布置作業(yè)。運(yùn)用 “時(shí)空相拗鑒賞法”鑒賞唐代詩(shī)人杜甫的 《江碧鳥(niǎo)逾白》，寫(xiě)出200字賞析文字。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

時(shí)空相拗法：表

以樂(lè)景寫(xiě)哀情：里

中華群體本位文化：源

四、教學(xué)反思

語(yǔ)文教師教學(xué)生賞讀古詩(shī)，要追求三個(gè)結(jié)合：一是將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞理論與西方現(xiàn)代文學(xué)理論相結(jié)合，二是將感性與理性相結(jié)合，三是將點(diǎn)評(píng)與賞鑒相結(jié)合。在三個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上創(chuàng)新詩(shī)歌鑒賞的方法，方法要簡(jiǎn)單適用、淺顯易懂，有個(gè)性化特點(diǎn)，以方便學(xué)生理解與運(yùn)用。

本人在古詩(shī)賞讀教學(xué)的過(guò)程中，常常會(huì)遇到學(xué)生在小組探究時(shí)因?yàn)橐庖?jiàn)分歧而爭(zhēng)論不休的現(xiàn)象，這就觸發(fā)了運(yùn)用科學(xué)合理的鑒賞方法來(lái)給學(xué)生解惑的想法?！皶r(shí)空相拗鑒賞法”解決的就是學(xué)生面對(duì)一大堆景語(yǔ)及少量情語(yǔ)難以展開(kāi)分析以及發(fā)生誤讀的問(wèn)題。在建構(gòu)這一方法時(shí)，首先借鑒的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中老子 “相反相成”的哲學(xué)思想以及王夫之等人對(duì)“以樂(lè)景寫(xiě)哀”的理論探索，其次還參照了艾茲拉·龐德的 “維護(hù)說(shuō)”理論，在詩(shī)歌的時(shí)間詞與空間詞中品鑒龐德所說(shuō)的詩(shī)人 “在語(yǔ)言中所輸入的最大限度的意義”，不僅僅是審美的意義，還有社會(huì)的、政治的意義。

當(dāng)然，課堂詩(shī)歌賞讀，不能光靠理性去分析古詩(shī)的創(chuàng)作背景及寫(xiě)作技巧的意義，還要輔之以感性去感受詩(shī)人的情感。如賞析本課 “惆悵無(wú)日見(jiàn)范蠡”一句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地從杜牧的角度去感受——聯(lián)想到范蠡的成功，對(duì)照自己的失意，會(huì)有怎樣的情感。這樣就能促進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌主旨的理解。也不能僅憑感性去感知詩(shī)歌的意境，也要借助于理性去駕馭，這樣才能條分縷析，把詩(shī)人的情感脈絡(luò)梳理清楚?？梢?jiàn)感性與理性需要合理的結(jié)合，并加以準(zhǔn)確運(yùn)用，只有這樣，才能深刻領(lǐng)悟古典詩(shī)歌的主旨美與特質(zhì)美。

教師在引領(lǐng)學(xué)生鑒賞每一句詩(shī)時(shí)，還要從細(xì)微之處入手，用心去感受中國(guó)古典詩(shī)歌特有的韻味。這就是葉嘉瑩教授所提出的詩(shī)歌 “興發(fā)感動(dòng)”的力量，點(diǎn)評(píng)詩(shī)句要細(xì)致入微，賞鑒詩(shī)歌要鞭辟入里。比如，五湖東的自然景物有很多，杜牧的關(guān)注點(diǎn)為何在參差煙樹(shù)上呢？品評(píng) “參差煙樹(shù)五湖東”就要做到細(xì)致入微，原來(lái)煙樹(shù)的起伏之美讓杜牧聯(lián)想到的卻是自己人生的顛沛流離，結(jié)句樂(lè)景寫(xiě)哀，戛然而止，言有盡而意無(wú)窮。這種微妙的心理感受是要經(jīng)過(guò)師生對(duì)每個(gè)詞句的細(xì)微分析得出來(lái)的，是要通過(guò)興發(fā)感動(dòng)的力量去領(lǐng)會(huì)的。點(diǎn)評(píng)側(cè)重于局部細(xì)節(jié)，而賞鑒則注重全詩(shī)的意脈：對(duì)杜牧而言，宣州這方自然景色，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，長(zhǎng)期保持著相似的面貌，而六朝文物卻已經(jīng)湮滅無(wú)存?？陀^世界是持久的，歌哭相迭的人生卻是有限的。建功立業(yè)之后享受著山川風(fēng)物之美的范蠡，自然就成了詩(shī)人羨慕的對(duì)象。在詩(shī)中，范蠡與杜牧，樂(lè)景與哀情，時(shí)間與空間，糅合在一起，構(gòu)成了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。這種感染力需要借助簡(jiǎn)單適用、淺顯易懂的鑒賞方法，讓學(xué)生去參悟、去汲取。