“普世價(jià)值”的特征、本質(zhì)及對其論爭之引領(lǐng)

歐曉靜，陶 濤

雖然“普世價(jià)值”這一概念早在幾年前就已出現(xiàn)并流行，但它至今仍是學(xué)術(shù)界研究的重要議題之一。對“普世價(jià)值”思潮，學(xué)術(shù)界各抒己見，交流頻繁，褒貶不一，但對何為“普世價(jià)值”，其流行傳播原因及其對當(dāng)前中國社會(huì)產(chǎn)生的實(shí)際影響，至今沒有形成統(tǒng)一的結(jié)論。有鑒于此，筆者擬對“普世價(jià)值”的內(nèi)涵、特征、傳播方式、影響及論爭之引領(lǐng)作一簡要分析，以就教于學(xué)界同仁。

一、“普世價(jià)值”的內(nèi)涵及特征

（一）“普世價(jià)值”的內(nèi)涵

“普世價(jià)值”這個(gè)詞從字面意思理解，是指能被全世界所有國家的人們共同接受、認(rèn)同直至遵守并執(zhí)行的共同價(jià)值。

世界上有這種“普世價(jià)值”嗎？馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是指客體是否符合主體的需要，對主體是否有用。這種效用性是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件會(huì)產(chǎn)生不同的需求，就會(huì)有不同的價(jià)值，并且價(jià)值主體的發(fā)展變化有其自身的規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。因此，價(jià)值就是具體的、歷史的，會(huì)因人因地因時(shí)而異，根本不存在所謂的超階級(jí)的“永恒價(jià)值”。除非在這樣的情況下才可能出現(xiàn)永恒的價(jià)值，即只有當(dāng)價(jià)值主體的地位和對客體的需求不會(huì)隨著時(shí)間變化或其他條件的變化而變化時(shí)，對價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)以及“普世價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)路徑，才會(huì)按照預(yù)先確定的方向與模式發(fā)展。

然而，這一切只是假想，根本不可能出現(xiàn)。當(dāng)然，在一定時(shí)間和范圍內(nèi)人們也可能會(huì)形成對某個(gè)問題的價(jià)值共識(shí)，但這種價(jià)值共識(shí)是人們自身實(shí)踐在那個(gè)時(shí)期的反映，具有明顯的時(shí)代烙印。所以，“普世價(jià)值”所依賴的抽象“人性論”與“利益共同體”，以及“永恒價(jià)值”旗號(hào)的命題也就不攻自破了。

（二）“普世價(jià)值”的特征

1.主觀性

主觀性特征是指“普世價(jià)值”的具體內(nèi)容可以根據(jù)人們主觀意識(shí)來認(rèn)定。在這方面，西方資本主義國家是“普世價(jià)值”的話語權(quán)專屬制定者。因?yàn)槲鞣劫Y本主義國家可以主觀地、自由地思考什么樣的價(jià)值觀應(yīng)該成為其合理的內(nèi)容，而什么樣的價(jià)值觀不能成為其合理的內(nèi)容。

2.有限包納性

有限包納性特征是指“普世價(jià)值”的外延和內(nèi)涵具有廣闊的邊界，但這邊界的具體界定由西方“民主”國家來操控。“普世價(jià)值”是一個(gè)空洞的、有限包納性的范疇，一切有利于西方資本主義國家的價(jià)值觀都可以丟進(jìn)這個(gè)范疇里，而那些有利于一些發(fā)展中國家的價(jià)值觀即使經(jīng)過激烈斗爭也擠不進(jìn)去。

3.時(shí)代局限性

每一個(gè)時(shí)代都有適應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀或價(jià)值共識(shí)?！捌帐纼r(jià)值”的時(shí)代局限性表現(xiàn)為，它是構(gòu)成當(dāng)時(shí)西方主要資本主義國家時(shí)代精神的關(guān)鍵元素，是當(dāng)時(shí)資本主義國家的核心價(jià)值理念?！捌帐纼r(jià)值”是一種發(fā)源于西方國家并適用于西方國家政治制度的價(jià)值觀，它所宣揚(yáng)的“自由、民主、平等、人權(quán)”產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命反對封建專制制度的需要而建構(gòu)的價(jià)值理念，對當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來資本主義國家的建立與不斷發(fā)展提供了價(jià)值規(guī)范。從表面意義上看，資本主義國家所傳揚(yáng)的“普世價(jià)值”的核心理念是人類社會(huì)共同的價(jià)值追求，但剝開其外衣可以發(fā)現(xiàn)，這種價(jià)值理念所代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，并不是所有普通民眾的利益。譬如，我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也有反映國家層面的“民主”理念，但這個(gè)“民主”與“普世價(jià)值”中的“民主”有不同的含義，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念中的“民主”更強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的訴求，是人民的民主，其實(shí)質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”，而“普世價(jià)值”中的“民主”體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的“民主”。

二、“普世價(jià)值”的傳播方式

“普世價(jià)值”在國內(nèi)傳播的方式有以下三個(gè)途徑。

（一）媒體的宣傳

2005年2月，袁偉時(shí)在其文章中明確提出了“普世價(jià)值”一詞，他認(rèn)為：“20、21世紀(jì)之交，以中國簽署聯(lián)合國兩個(gè)人權(quán)公約和參加WTO為標(biāo)志，中西文化論爭在理論上已經(jīng)終結(jié)，中國政府承認(rèn)現(xiàn)代文明的普世價(jià)值，并在道義上承擔(dān)了使之在中國得到保障的義務(wù)，盡管把書面的東西轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的實(shí)際還非常艱巨?！保?］2006年 8月，一篇題為《政治文明不能遠(yuǎn)離普世價(jià)值觀》的文章在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》《南方周末》以及鳳凰網(wǎng)等相關(guān)報(bào)刊及網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。2007年2月，謝韜在其文章中肯定了瑞典的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn) “是民主社會(huì)主義的典范，它的經(jīng)驗(yàn)具有普世價(jià)值，是對人類文明的偉大貢獻(xiàn)”，“為我們在改革開放中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走民主社會(huì)主義道路，提供了成功的范例”［2］。2007年8月，唐逸在其文章中明確指出了“普世價(jià)值”的具體內(nèi)涵，認(rèn)為“主體自由就是一切價(jià)值的必要條件和基礎(chǔ)，自由就是人性的根本需要”，“自由是一切價(jià)值的前提。 自由就是普世價(jià)值”［3］。 此后，關(guān)于“普世價(jià)值”的相關(guān)議題越來越多，如關(guān)于“普世價(jià)值”的定義，“普世價(jià)值”與文明、宗教的關(guān)系等。2008年5月底，《南方周末》又發(fā)表了一篇名為《汶川震痛，痛出一個(gè)新中國》的文章，再次引起學(xué)術(shù)界關(guān)于“普世價(jià)值”的爭辯。

（二）全球倫理的傳播

20世紀(jì)90年代初，德國神學(xué)家孔漢思寫了《全球責(zé)任》這本書，他在書中極力倡導(dǎo)在全世界建構(gòu)普遍倫理這一基本準(zhǔn)則。于是，在1993年他發(fā)起召開了全世界宗教大會(huì)，經(jīng)過商量討論后，與會(huì)代表簽訂了《全球倫理普世宣言》。此后，與這些理念有關(guān)的集會(huì)接踵而至。例如：1997年，先后于巴黎和那不勒斯舉辦了與該理念相關(guān)的集會(huì)；1998年在我國北京舉辦了關(guān)于 “普遍倫理：中國倫理傳統(tǒng)的視角”的討論會(huì)；緊接著1999年在漢城又召開了“普遍倫理與亞洲價(jià)值”的討論會(huì)。因此，這場發(fā)端于宗教的“普世主義”受到了理論界的熱捧，引發(fā)了一場聲勢浩大的關(guān)于“普世價(jià)值”的討論。

（三）西方國家尤其是美國的鼓吹

西方“民主”國家尤其是美國的鼓吹，是“普世價(jià)值”傳播迅速的最主要原因。二戰(zhàn)后，世界格局發(fā)生了革命性的變化。美蘇成為世界強(qiáng)國，但最后在美國的“和平演變”戰(zhàn)略下，蘇聯(lián)解體，美國一躍成為世界超級(jí)強(qiáng)國。于是美國的部分政治家和學(xué)者開始沾沾自喜地鼓吹“歷史終結(jié)”論，如弗朗西斯·福山相信，“自由民主政體作為一種政府體制來講，它的合法性在過去幾年里已得到了全世界的高度認(rèn)可”，“自由民主政體可能構(gòu)成‘人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)’和‘人類政府的最終形式’，并由此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”［4］。 因此，美國模式是“人類的普遍價(jià)值和終極統(tǒng)領(lǐng)的方式”。西方國家尤其是美國經(jīng)過“普世價(jià)值”的粉飾，貌似已經(jīng)擺脫了不同意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度等多重因素的困擾，走出了一條西方思想體系曲線救世界的道路，其被視為人類發(fā)展最好的并且唯一的路徑。

三、“普世價(jià)值”的影響

對“普世價(jià)值”的論爭如果只是單純的學(xué)術(shù)討論，那是無關(guān)緊要的。然而，現(xiàn)在看來“普世價(jià)值”并不如想象中的那樣純樸和干凈，其中充斥著西方“民主”國家意識(shí)形態(tài)的迷霧與滲透，最終是要達(dá)到西化我國社會(huì)主義根本制度的目的。歷史總是在不斷提醒我們，東歐劇變及蘇聯(lián)解體是西方“民主”國家的敵對分子對社會(huì)制度“異己”的國家實(shí)行意識(shí)形態(tài)浸透，并逐步進(jìn)行“和平演變”的結(jié)果。正如美國學(xué)者亨廷頓所描述的那樣：“19世紀(jì)，‘白人的責(zé)任’的思想有助于為西方擴(kuò)大對非西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治作辯護(hù)。20世紀(jì)末，普世文明的概念有助于為西方對其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)?！保?］

（一）“普世價(jià)值”弱化廣大民眾對我國意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)是西方資本主義國家對付非資本主義國家的重要戰(zhàn)略武器之一。而“普世價(jià)值”正是被西方“民主”國家粉飾的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的戰(zhàn)略工具。它所倡導(dǎo)的價(jià)值共識(shí)總是以利益一致為基礎(chǔ)，這一利益代表的是西方“民主”國家的根本利益，并非全世界人民的根本利益；它所倡導(dǎo)的普遍利益、普遍價(jià)值實(shí)質(zhì)也是隸屬于其統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“正因?yàn)楦鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益，或者說，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動(dòng)，就像在民主制中一樣?！保?］“普世價(jià)值”企圖用帶有西方意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的價(jià)值觀念來迷惑我國廣大民眾，以此來弱化廣大民眾對我國意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。

（二）“普世價(jià)值”挑戰(zhàn)我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位

“普世價(jià)值”表面上強(qiáng)調(diào)價(jià)值共識(shí)和全人類共同利益這種美好的價(jià)值幻象，實(shí)際上是在掩蓋話語霸權(quán)主義和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)性，通過與西方民主制度結(jié)合的方式，證明西方民主制度是唯一正確的選擇，人類的歷史會(huì)在西方資本主義社會(huì)制度中終結(jié)，其他非西方民主社會(huì)也要遵循“普世價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)。文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，“普世價(jià)值”所倡導(dǎo)的價(jià)值理念在實(shí)質(zhì)上是西方資本主義國家的核心價(jià)值觀，代表著西方資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求。它通過各種渠道在我國傳播，以期獲得我國廣大民眾的認(rèn)同，而價(jià)值的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是對其背后隱含的文化的認(rèn)同，這是美國文化霸權(quán)的一貫伎倆，直接威脅我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位。

（三）“普世價(jià)值”削弱我國歷史的厚重性

一國的核心價(jià)值觀并不是憑空想象或通過武力強(qiáng)加的，它有悠久的歷史賡續(xù)性和一貫性。我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在幾千年的文化傳承中經(jīng)過發(fā)展衍化創(chuàng)新提煉出來的，意義雋永。雖然“普世價(jià)值”的一些詞匯與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心詞匯相同，但二者意義相差甚遠(yuǎn)。錯(cuò)把西方的“普世價(jià)值”當(dāng)成我們的核心價(jià)值觀，容易削弱我國歷史的厚重性。

四、加強(qiáng)對“普世價(jià)值”論爭之引領(lǐng)

從現(xiàn)實(shí)層面分析，“普世價(jià)值”對動(dòng)搖馬克思主義思想體系在我國的主導(dǎo)地位產(chǎn)生巨大影響，如不積極正視，將引起國人思想的極大混亂，對中國特色社會(huì)主義根本制度的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生無可估量的破壞作用。因此，我們有必要對其加以澄清與引導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與踐行

只有加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的階級(jí)歷史分析法，才能正確分辨西方資本主義國家宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的真實(shí)意圖。雖然說超越歷史、超越階級(jí)的“普世價(jià)值”不存在，但是每一個(gè)國家在一定時(shí)期內(nèi)都有該國人民自己認(rèn)同的核心價(jià)值觀，它是一個(gè)國家一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)實(shí)踐在精神領(lǐng)域的體現(xiàn)，是使國家政權(quán)穩(wěn)固的精神支柱，是社會(huì)秩序文明運(yùn)行的精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)階段我國各族人民的共同價(jià)值理念，它堅(jiān)持在平等、交流的基礎(chǔ)上同各種價(jià)值觀念、思想體系進(jìn)行溝通、交流，并相互借鑒、求同存異，給自身可持續(xù)發(fā)展源源不斷地注入新的元素和營養(yǎng)，體現(xiàn)時(shí)代精神及創(chuàng)新精神的精髓。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，并使其入腦、入心、入行，有利于我們抵制“普世價(jià)值”的滲透，有利于我國的改革開放不斷深化，有利于保證我國的社會(huì)發(fā)展方向。

（二）高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位

宣揚(yáng)“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)是西方“民主”國家敵對分子意圖顛覆我國社會(huì)制度的陰謀之一，這類思潮的風(fēng)靡是在復(fù)雜的國際大環(huán)境下，由西方“民主”國家蓄意拋出，國內(nèi)一些理論工作者沒有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，盲目參與其中，從而助推了其傳播的結(jié)果。西方發(fā)達(dá)資本主義國家拋出“普世價(jià)值”，意欲通過“去意識(shí)形態(tài)化”“淡化意識(shí)形態(tài)”及“歷史終結(jié)論”等噱頭，掩蓋其真實(shí)目的。我們?nèi)绻贿@種思潮蒙蔽，就會(huì)把這種帶有西方話語霸權(quán)和鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的“普世價(jià)值”當(dāng)成全世界不同國家、不同社會(huì)制度、不同民族的人民都必須遵守的“全人類共同價(jià)值”“永恒價(jià)值”。如果讓這種極其錯(cuò)誤的思潮在全社會(huì)蔓延開來，必然會(huì)削弱我國主流意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固地位，甚至?xí)绊懳覀兏母镩_放的發(fā)展方向，影響社會(huì)主義國家的根本建設(shè)。當(dāng)前中國的改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，不可避免地觸碰到一小部分人的利益，由此誘發(fā)的各類社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，此中思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最為關(guān)鍵。如一部分“普世價(jià)值”論者認(rèn)為“中國的改革開放走到了‘拐點(diǎn)’，必須反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變中國特色社會(huì)主義道路，否定社會(huì)主義制度”［7］145。這種依照西方戰(zhàn)略意圖和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定制的社會(huì)制度發(fā)展模式，已經(jīng)在原有肯定中國改革開放也是“普世價(jià)值”實(shí)踐的基礎(chǔ)上，大張旗鼓地拋出了把中國引向資本主義道路的政治企圖。因此，我們必須高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的工作，加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，確保馬克思主義主導(dǎo)地位穩(wěn)如泰山。

（三）發(fā)展我國的思想話語體系，爭奪話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在當(dāng)今世界，國際社會(huì)之間的競爭更多地表現(xiàn)為“軟實(shí)力”的競爭，而“軟實(shí)力”競爭的主要表現(xiàn)之一是思想話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。思想話語體系是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要議題之一?！耙庾R(shí)形態(tài)主導(dǎo)方的話語體系一經(jīng)形成，就會(huì)以群體意識(shí)表現(xiàn)出來，成為特定社會(huì)歷史時(shí)期支配人們思想與行為的潛在邏輯”［7］2。我們在堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，還必須發(fā)展我們自己的思想話語體系，爭奪話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以應(yīng)對西方的話語霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治。隨著我國的不斷發(fā)展壯大，我們用實(shí)踐向世界證明了我們自己選擇的道路、理論和制度的獨(dú)特優(yōu)勢。中國獨(dú)特的發(fā)展模式使人民走上小康道路的經(jīng)驗(yàn)受到點(diǎn)贊，中國在外交中奉行“平等互利”的原則受到國外人民的贊賞，中國以“和諧”“和而不同”的精神解決世界沖突的主張受到了廣泛的稱贊。因此，我們有理由和信心來發(fā)展自己的話語體系，爭奪思想話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這實(shí)際上也是當(dāng)前我國道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的需要。

（四）加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

從一定的意義上可以說，對“普世價(jià)值”進(jìn)行引領(lǐng)其實(shí)也是一種文化理念的爭奪，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在《獄中札記》中所提出的重要理論，他認(rèn)為，勸服民眾認(rèn)同并同意、接受統(tǒng)治者的理論是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心方式。他把國家分為“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”兩部分［8］：市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是通過學(xué)校、教會(huì)等機(jī)構(gòu)宣傳和教育民眾接受國家的政策方針，而政治社會(huì)則是通過國家政權(quán)、軍隊(duì)等暴力手段去迫使民眾接受國家的路線制度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國先進(jìn)文化的思想源泉，為我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)提供歷史資源和理念支撐。當(dāng)然，我們并不是要全盤復(fù)古，雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，在民眾中存在有普遍的認(rèn)同、接受等心理偏好，但為了符合我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展語境，我們也要對其加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，以適合時(shí)代發(fā)展的要求。因此，我們要加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳和教育，并適時(shí)地加以創(chuàng)新，這是爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要措施。

［1］ 袁偉時(shí).中西文化論爭終結(jié)的內(nèi)涵和意義［J］.炎黃春秋，2005（2）：68-71.

［2］ 謝韜.民主社會(huì)主義模式與中國前途［J］.炎黃春秋，2007（2）：1-8.

［3］ 唐逸.什么是普世價(jià)值［N］.南方周末，2007-08-30（D24）.

［4］ 福山.《歷史的終結(jié)》:導(dǎo)言［J］.張銘，譯.士琳，校譯.現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘，1998（2）：16-20.

［5］ 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，張立平，譯.北京：新華出版社，2013：45.

［6］ 馬克思恩格斯文集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，2009：537.

［7］ 湯榮光.普世價(jià)值論辯緣起與走向［M］.北京：中央編譯出版社，2014.

［8］ 葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：7.