論習(xí)近平的綠色發(fā)展理念對馬克思主義生態(tài)思想的堅(jiān)持和發(fā)展

朱國芬 李平霞

摘? 要：習(xí)近平的綠色發(fā)展理念是對馬克思主義生態(tài)思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最強(qiáng)音。習(xí)近平綠色發(fā)展理念中“堅(jiān)守生態(tài)底線”的發(fā)展前提是以馬克思“自然具有先在性”理論為基礎(chǔ)，在強(qiáng)調(diào)自然優(yōu)先地位的同時更加重視自然環(huán)境的治理與自然生態(tài)的保護(hù)，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然置于優(yōu)先位置，根植和發(fā)展了馬克思主義“自然具有先在性”理論。習(xí)近平關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的“生態(tài)生產(chǎn)力”理論和 “綠水青山就是金山銀山” 的“兩山論”理論，不僅從物質(zhì)財(cái)富的角度賦予環(huán)境以生產(chǎn)力內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對馬克思“自然生產(chǎn)力”理論的理性回歸，而且從適應(yīng)生產(chǎn)力生態(tài)化發(fā)展需要的角度把生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力要素的內(nèi)生變量，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力構(gòu)成要素的生態(tài)化是生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動力。這為馬克思主義自然生產(chǎn)力理論注入了新的時代內(nèi)涵，是對馬克思主義“自然生產(chǎn)力”理論的重大超越和重要發(fā)展?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”“讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)”“環(huán)境就是民生”等一系列科學(xué)論斷，以人民群眾日益增長的美好生活需要作為全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既闡明了生態(tài)與民眾的福利和福祉密切相連的“生態(tài)惠民”發(fā)展目標(biāo)，又進(jìn)一步豐富和完善了馬克思的生態(tài)人本思想。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)底線;生態(tài)生產(chǎn)力;兩山論;生態(tài)惠民

近年來，針對我國環(huán)境惡化日趨嚴(yán)峻、資源利用效率不高、經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價日漸增大等突出問題，習(xí)近平總書記提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”“必須懂得機(jī)會成本，善于選擇，學(xué)會揚(yáng)棄，做到有所為，有所不為，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”“寧要綠水青山不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”等一系列具有引領(lǐng)性和戰(zhàn)略性的新思想和新觀點(diǎn)，凝聚成了綠色發(fā)展的創(chuàng)新理念。

習(xí)近平的綠色發(fā)展理念是以馬克思主義生態(tài)思想為哲學(xué)座架，依據(jù)時代特征和我國具體生態(tài)情形而提出的。它包含著兩個層面的基本涵義：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要注意環(huán)境保護(hù)，任何經(jīng)濟(jì)活動都不能以環(huán)境的過度犧牲為代價;另一方面，環(huán)境保護(hù)也要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要在環(huán)境保護(hù)的活動中盡量獲取經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)“從綠掘金”。這就進(jìn)一步豐富和發(fā)展了新時代中國馬克思主義生態(tài)思想，引領(lǐng)了中國生態(tài)文明建設(shè)的許多新實(shí)踐。

一、習(xí)近平的綠色發(fā)展理念在發(fā)展前提上“堅(jiān)守生態(tài)底線”，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思“自然具有先在性”理論

十八大以來，習(xí)近平多次在其治國理政的重要講話中強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用底線思維的方法。而將底線思維的方法運(yùn)用于環(huán)境保護(hù)方面，就是要守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線。生態(tài)底線就是指以維護(hù)生態(tài)安全為己任，反對以環(huán)境的過分犧牲來換取經(jīng)濟(jì)效益，提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大自然所能提供的資源能力和生態(tài)環(huán)境自我凈化、自我修復(fù)、自我更新的能力相適應(yīng)。從這里可以看出，“堅(jiān)守生態(tài)底線”思想實(shí)際上包含著對生態(tài)環(huán)境的肯定和尊重，是從客體角度重新認(rèn)識人類主體社會實(shí)踐活動的規(guī)約性思想，是辯證唯物主義認(rèn)識人類社會實(shí)踐活動與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的一種表現(xiàn)，是對漠視生態(tài)環(huán)境、過分凸顯人類中心主義思想的一種反思式的警醒，其理論根基根植于馬克思“自然具有優(yōu)先性”的理論，是在新的歷史條件下將馬克思自然具有優(yōu)先性的思想運(yùn)用于準(zhǔn)確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的地位和作用的一種表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感意識、人類命運(yùn)擔(dān)當(dāng)意識和憂患意識。自十八大以來，習(xí)近平總書記在談到生態(tài)保護(hù)問題時反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！?可見，生態(tài)底線是維護(hù)生態(tài)安全、保護(hù)環(huán)境質(zhì)量的生命線，在發(fā)展中要堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色富國、綠色惠民理念，提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大自然提供的資源能力相適應(yīng)，反對以環(huán)境的過分犧牲來換取經(jīng)濟(jì)效益。

（一）“堅(jiān)守生態(tài)底線”是以馬克思“自然具有先在性”理論為基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，人與自然之間具有不可分割的聯(lián)系，自然對于人具有先在性，是人類生存和發(fā)展的客觀環(huán)境，自然相對于人來說具有歷史的優(yōu)先地位。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界，人類社會就不復(fù)存在。馬克思認(rèn)為，人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，且人本身“直接地是自然存在物”2“所謂人的肉體生活與精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，沒有自然界，也就沒有人類本身。正如恩格斯在《反杜林論》一書中談到關(guān)于思維和意識的起源時明確指出的那樣：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”4因此，“我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不能像站在自然界之外的人似的。相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的。我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他動物強(qiáng)，能夠從事和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?同時，人必須依靠自然界才能夠生存和發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，正是自然界為人類提供了生命活動的外部環(huán)境。人必須依靠自然界生活，離開了自然界，人類也將無法生存?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然的生活?！?一方面，自然為人類的生存提供了必要的物質(zhì)資料，以滿足人類最基本的衣、食、住、行;另一方面，自然也在一定程度上滿足了人類的精神需要。偉大的自然不但為人類提供了神秘的生產(chǎn)、生活資源， 而且還為人類提供了豐富的精神資源，提高了人們的精神境界。如果“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”3，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所寫：“從理論上來說，植物、動物、石頭、陽光，是人的精神的無機(jī)界;從實(shí)踐上來說，這些自然的東西是人類生存的基礎(chǔ)?！?自然先于人類而存在，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提和客觀環(huán)境，是人類創(chuàng)造生活的舞臺。人與自然的交互過程，既確證了人類對于自然的自在依賴性，也彰顯了人作為“自然界中的一部分”，具有與自然須臾不可分離的自然性。

自從人類社會出現(xiàn)至今，人類無不依賴自然界所提供的物質(zhì)生活條件而生存和發(fā)展。在人類的初始階段，人類得以生存的物質(zhì)資料是自然界的植物和動物?！盎稹钡某霈F(xiàn)標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步，但如果沒有自然界提供的陽光和石頭，人類無法發(fā)明“火”。農(nóng)業(yè)的誕生和生產(chǎn)力的發(fā)展，促使人類社會由原始文明逐步進(jìn)化和發(fā)展至農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明?？v觀人類社會文明發(fā)展史，人類社會的每一次跨越和發(fā)展，都與自然界提供的有機(jī)生物因子（如動物、植物等）和一切無機(jī)非生物因子（如大氣、陽光、水分、無機(jī)鹽、有機(jī)質(zhì)、土壤、巖石等）息息相關(guān)?？梢姡己玫淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境不僅是人類生存和發(fā)展的底線，也是社會生產(chǎn)力不斷提高和發(fā)展的前提。早在2013年7月，習(xí)近平在河北省調(diào)研時就曾對該省領(lǐng)導(dǎo)干部說：“你們國內(nèi)生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面做出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄。反過來，如果就是簡單為了生產(chǎn)總值，但生態(tài)環(huán)境問題越演越烈，或者說面貌依舊，即便搞上去了，那也是另一種評價了。”5這段話清晰地表明，習(xí)近平的綠色發(fā)展理念從本質(zhì)上植根于馬克思的“自然具有先在性”理論，始終強(qiáng)調(diào)要把自然放在優(yōu)先地位，十分重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把良好生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉，決不以環(huán)境的過分犧牲為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（二）“堅(jiān)守生態(tài)底線”發(fā)展了馬克思“自然具有先在性”理論

馬克思“自然具有先在性”理論主要從人與自然的關(guān)系角度來闡述自然相對于人來說具有優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)自然給人類生產(chǎn)生活提供了豐富的物質(zhì)資料，沒有自然就沒有人類的存在。但在堅(jiān)持自然具有優(yōu)先地位的前提下，馬克思、恩格斯更強(qiáng)調(diào)人類與自然的關(guān)系是自在的依賴性與自為的能動性的統(tǒng)一，即人既是受動的存在物，又是能動的存在物，人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性去改造自然，因而，將人與自然關(guān)系的追問側(cè)重于研究人對自然的改造上，落腳于批判人對自然的過度征服。他們認(rèn)為，人在自然面前并不是一個被動的存在物，而是一個自為的、能動的、實(shí)踐著的存在物，人可以通過發(fā)揮自己的主觀能動性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的相互作用、相互統(tǒng)一。在馬克思看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于動物是依靠自身的存在來被動地引起自然變化，而人類則是通過自身有目的的能動實(shí)踐來改變自然，離開了以人的勞動實(shí)踐為中介的自然存在，也就失去了以人為價值主體的價值存在?！皠游镏簧a(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！?習(xí)近平總書記根據(jù)我國資源危機(jī)和環(huán)境惡化日趨嚴(yán)重的國情強(qiáng)化“堅(jiān)守生態(tài)底線”的思維，明確指出：“在環(huán)境保護(hù)與發(fā)展中，把保護(hù)放在優(yōu)先位置，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展?！?在致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時更加重視自然環(huán)境的治理與保護(hù)，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然置于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的更突出、更重要的位置，這就豐富和發(fā)展了馬克思“自然具有先在性”的理論。2013年5月24日，習(xí)近平總書記在主持政治局集體學(xué)習(xí)時，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性……真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”;2016年3月10日，在參加青海代表團(tuán)審議時，他再次強(qiáng)調(diào)“一定要生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。

二、習(xí)近平的綠色發(fā)展理念在發(fā)展要求上的“生態(tài)生產(chǎn)力”和“兩山論”理論，回歸和豐富了馬克思“自然生產(chǎn)力”理論

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，不僅要尊重自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律、自覺保護(hù)自然和利用自然生態(tài)環(huán)境，而且要重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素。習(xí)近平總書記在新時代明確提出的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”3“綠水青山就是金山銀山”4等有關(guān)生態(tài)環(huán)境的一系列新論斷，充分肯定了生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力在新時代的一種“新質(zhì)態(tài)”，強(qiáng)調(diào)通過思維、技術(shù)等方式的創(chuàng)新將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。這無疑是繼承和創(chuàng)新了馬克思主義自然生產(chǎn)力理論。

（一）“生態(tài)生產(chǎn)力”和“兩山論”理論是馬克思“自然生產(chǎn)力”理論的理性回歸

自然具有先在性，不僅是針對人的生存發(fā)展而言，而且對生產(chǎn)力來說也具有先在性。在馬克思主義經(jīng)典著作中，通?？梢詮摹白匀簧a(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”兩個層面來理解和闡釋生產(chǎn)力概念。馬克思主義認(rèn)為，“自然生產(chǎn)力”是指自然生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力，即“在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”。也就是說，“自然生產(chǎn)力”是指客觀存在于自然界，同時又通過人類的勞動直接或間接地影響人類社會生產(chǎn)活動的各種自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用力，包括自然界的自然力、自然條件和自然資源等。自然界的自然力是指自然界客觀存在的一切物質(zhì)力量和因素，包括空氣、陽光、水等生活資料的自然力和風(fēng)力、水力、礦產(chǎn)等生產(chǎn)資料的自然力。自然條件指一個國家或民族所在地域經(jīng)歷上千萬年的天然非人為因素改造而形成的生態(tài)資源、地形地勢、水文氣候、地質(zhì)地貌、土壤植被等方面的總和。自然資源也稱天然資源，是指自然生成并可以提高人類福利的各種自然物質(zhì)和能量的總稱。它既包括肥沃的土壤、一切動植物等用于生活的自然物質(zhì)，也包括樹木、金屬、石油、太陽能、海洋能等用于生產(chǎn)的自然物質(zhì)和能量。自然界正是通過自然力、自然條件和自然資源等為人類的生存和發(fā)展提供豐富的生活資料和生產(chǎn)資料，成為人類社會進(jìn)步的動力之一。

生態(tài)生產(chǎn)力是指自然生態(tài)系統(tǒng)本身所具有的，可延續(xù)人類生存、發(fā)展的物質(zhì)變換能力和循環(huán)能力。它在人類社會生產(chǎn)中體現(xiàn)為“以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機(jī)制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量”1。而生態(tài)生產(chǎn)力理論就是把人與自然的和諧相處、共生共榮作為追求的價值目標(biāo)，彰顯人與自然的“和諧性”“共生性”和“可持續(xù)性”的理論之維。

習(xí)近平總書記正是在充分預(yù)見了生態(tài)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的巨大潛能后，在繼承馬克思生態(tài)思想尤其是馬克思“自然生產(chǎn)力”理論 的基礎(chǔ)上，提出“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力思想。這些新思想深刻地揭示了自然為人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供富足的物質(zhì)資料，是推動生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的巨大物質(zhì)動力。因此，人類必須在利用自然的同時，精心保護(hù)好自然，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展保駕護(hù)航，促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展?？梢?，生態(tài)生產(chǎn)力理論同馬克思的自然生產(chǎn)力理論在根本上是一致的，都承認(rèn)自然的先在性、尊重自然、保護(hù)自然、堅(jiān)持人與自然和諧共處的生態(tài)價值理念。生態(tài)生產(chǎn)力理論就是在克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的弊端的基礎(chǔ)上向馬克思自然生產(chǎn)力理論的理性回歸。

（二）“生態(tài)生產(chǎn)力”和“兩山論”理論超越和發(fā)展了馬克思“自然生產(chǎn)力”理論

由于馬克思、恩格斯生活的年代生態(tài)危機(jī)并未真正地顯露，能源匱乏和資源短缺還未充分地凸現(xiàn)，因此他們主要從物質(zhì)財(cái)富增長的角度來闡述“自然生產(chǎn)力”理論，強(qiáng)調(diào)自然給人類提供了豐富的生存和生產(chǎn)資料，是人類勞動藉以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的源泉。馬克思在研究資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時指出： “勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，和勞動的社會生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”1，但現(xiàn)實(shí)的自然力更多地表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的基本生產(chǎn)要素和物質(zhì)內(nèi)容。因?yàn)椤白匀涣Ρ旧頉]有價值。它們不是人類勞動的產(chǎn)物”2。如果沒有通過科技力量和人類勞動對自然資源進(jìn)行主動的開發(fā)和改造，它也就無法產(chǎn)生效益。自然界的水、電、風(fēng)等純粹自然力之所以能增加生產(chǎn)力，是因?yàn)樗蛔鳛閯趧舆^程的因素從屬于直接的生產(chǎn)過程，通過機(jī)器體系轉(zhuǎn)變成社會勞動因素。“只有借助機(jī)器才能占有，并且只有機(jī)器的主人才能占有。”3在這里我們可以看出，當(dāng)時的馬克思、恩格斯更多地將研究視點(diǎn)落腳于人類勞動的社會生產(chǎn)力，從經(jīng)濟(jì)性和可利用性的角度將自然生產(chǎn)力僅僅看成是勞動的社會生產(chǎn)力的一部分，關(guān)注的是資本主義的資本體系和技術(shù)體系主導(dǎo)下的現(xiàn)代生產(chǎn)過程中的自然生產(chǎn)力。然而，隨著人類無限膨脹的欲望與自然力供給的有限性矛盾日益突出， “資源約束趨緊，生態(tài)環(huán)境惡化”的困境不可避免地產(chǎn)生。在日趨嚴(yán)峻的全球生態(tài)危機(jī)來臨之際，我們僅僅把自然生產(chǎn)力視為人類生產(chǎn)發(fā)展的源泉、財(cái)富，把自然生產(chǎn)力單純地看作是社會生產(chǎn)力的一部分，顯然不利于保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境。實(shí)際上，“完整的生產(chǎn)力是人（社會）的社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和自然界的自然生態(tài)生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體”4，是滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量。習(xí)近平總書記不僅從物質(zhì)財(cái)富的角度看到了環(huán)境資源的有用性，賦予環(huán)境以生產(chǎn)力內(nèi)涵，還強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)從生存和消費(fèi)的層面來看待自然資源的有用性和稀缺性，將開發(fā)自然資源與保護(hù)自然環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來，珍惜自然資源，加強(qiáng)對自然資源的存量保護(hù)。他提出的“生態(tài)生產(chǎn)力”理論和“兩山論”，主要是從適應(yīng)生產(chǎn)力生態(tài)化發(fā)展的需要這個意義上將生態(tài)環(huán)境作為與自然資源一樣重要的生產(chǎn)力要素和內(nèi)生變量，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力構(gòu)成要素的生態(tài)化，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)生產(chǎn)力的重要性，及其對社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約性;同時更加強(qiáng)調(diào)合理開發(fā)和運(yùn)用各種自然資源，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。因此，它體現(xiàn)了人類的生態(tài)思維，為馬克思主義自然生產(chǎn)力理論注入了新的時代內(nèi)涵;是對馬克思自然生產(chǎn)力理論的重大超越和重要發(fā)展，是馬克思生產(chǎn)力理論的中國化。

三、習(xí)近平的綠色發(fā)展理念在發(fā)展目標(biāo)上的“生態(tài)惠民”，發(fā)展和完善了馬克思的生態(tài)人本思想

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)。自十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于人民的根本利益和民族發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！薄拔覀儜?yīng)加快生態(tài)文明建設(shè)，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”“讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)”1“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要”2等體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境、關(guān)乎國計(jì)民生的新思想。習(xí)近平總書記的這一系列科學(xué)論斷以人民群眾日益增長的美好生活需要作為全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深刻揭示了環(huán)境與民意、生態(tài)與民生的關(guān)系，既闡明了生態(tài)與民眾的福利和福祉密切相連的“生態(tài)惠民”發(fā)展目標(biāo)，又進(jìn)一步豐富和完善了馬克思的生態(tài)人本思想。

（一）“生態(tài)惠民”是以“人是自然生態(tài)的價值原點(diǎn)”理論為基礎(chǔ)

馬克思在承認(rèn)自然具有優(yōu)先地位的前提下，注重“人化自然”，自然只有經(jīng)過人類實(shí)踐活動的改造后才具有意義。馬克思實(shí)踐唯物主義人化自然觀認(rèn)為人類都是通過對自然資源的利用和改造來獲得生存和發(fā)展，使人的本質(zhì)力量對象化得以確證。人類通過自己的勞動實(shí)踐改造的和發(fā)展的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。如果沒有人類對自然的改造，自然界的存在也就毫無意義。人與自然只有在彼此的關(guān)系中才能明確自身的規(guī)定，人是自然生態(tài)觀價值原點(diǎn)。生態(tài)觀如果不把人民的利益作為最高目標(biāo)，則沒有實(shí)踐意義。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，保護(hù)自然環(huán)境迫在眉睫，但如果我們僅僅把恢復(fù)本真的自然界作為終極目標(biāo)，將會陷入“生態(tài)中心主義”迷潭，人類也將無法生存和前行。馬克思提出一切理論的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的自由而全面發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)和發(fā)展共產(chǎn)主義社會是唯一途徑。人類自由而全面發(fā)展的前提條件之一是要有良好的自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記以人民群眾對美好生活的向往作為全面推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，顯然意識到了只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，狠抓落實(shí)好生態(tài)文明建設(shè)，才能進(jìn)一步使廣大人民群眾對良好的生產(chǎn)生活環(huán)境的需要得到滿足，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。為此，他提出“人與自然是生命共同體”“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”等一系列新論斷，主張將人類共同的、長遠(yuǎn)的和整體的利益統(tǒng)一起來，提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民對美好生活的向往，追尋更美好更和諧的未來。可見，習(xí)近平總書記“生態(tài)惠民”的生態(tài)文明建設(shè)思想提升了馬克思“實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展”的思想境界。

（二）“生態(tài)惠民”豐富和發(fā)展了馬克思“生態(tài)人本思想”

習(xí)近平總書記2013年在海南考察時強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生?！薄傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！边@里所說的福祉，意為人類一種理想的生活狀態(tài)，包括健康、幸福和繁榮等因素，其中健康是最重要的元素，而藍(lán)天、白云、綠水等優(yōu)美的自然環(huán)境為人類的健康提供了最基本的保障，因?yàn)槊篮玫纳鷳B(tài)環(huán)境往往能提高人們的綜合幸福指數(shù)。社會公平是每個社會孜孜以求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，生態(tài)環(huán)境從根本上來講是最公平的公共產(chǎn)品之一，體現(xiàn)和包含著最根本的社會公平。這里的“公平”主要有兩個方面的內(nèi)涵：第一，若有人因?yàn)閭€人的經(jīng)濟(jì)利益而肆無忌憚地剝削自然資源，導(dǎo)致自然環(huán)境惡化，則剝奪了他人公平地享受大自然的機(jī)會;第二，人類在發(fā)展過程中，若只顧眼前利益，為了當(dāng)前的發(fā)展肆虐地掠奪自然資源，則剝奪了子孫后代公平享用自然資源的機(jī)會。如果因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致生態(tài)破壞威脅到個人的生存，當(dāng)人民最基本的生活和身體健康都面臨威脅，這勢必會影響到社會穩(wěn)定和人民的幸福。我們只有建設(shè)好“綠水青山”，“金山銀山”才會隨之而來，社會才會安定，人民才能幸福。因此，我們必須以人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往為導(dǎo)向，堅(jiān)持把“生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民”作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色惠民，加快生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式從高污染、高耗能、高排放的粗放模式向綠色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展雙輪驅(qū)動模式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)能源資源利用從低效率、高消耗向高效、綠色、安全轉(zhuǎn)型，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權(quán)益，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平總書記把生態(tài)文明建設(shè)提高到人民福祉的高度，肯定了優(yōu)美生態(tài)環(huán)境在人民生活中扮演的重要角色，主張要把人民的利益與發(fā)展視為生態(tài)建設(shè)實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)了他的生態(tài)民生情懷，同時也體現(xiàn)了他對人民群眾的深切關(guān)愛和深厚感情。

總之，習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想為實(shí)現(xiàn)人類福祉和社會公平提供了重要的理論基礎(chǔ)，其最高目標(biāo)“生態(tài)惠民”豐富和完善了馬克思的生態(tài)人本思想。

A Study of Xi Jinping‘s Green Development Concept from Its Insistence and Development of Marxism Ecological Thought

Zhu Guofen， Li Pingxia

Abstract： Xi Jinpings green development concept is the insistence and development of Marxism ecological thought which guides Chinas ecological construction to realize the renaissance of the Chinese nation. The development premise of “holding the ecological bottom line” in Xi Jinpings green development concept roots in the nature anteriority theory of Marxism. It stresses the nature priority and the protection of environment. Nature revering and protection and environment restoration are placed prior to nature transformation， which develops the nature anteriority theory of Marxism. As Xi Jinping put， “protecting ecological environment is protecting productivity”; “improving ecological environment is developing productivity”; “l(fā)ucid waters and lush mountains are invaluable assets”. As a rational regression of “natural productivity” theory in Marxism， these theories expound on the productive connotation of environment， take ecological environment as productive elements and endogenous variables， and emphasize the productive constitution from the perspective of ecology. Xis theories， with the era connotation， are the important development of Marxism in the theory of nature productivity. Xis statements take peoples yearning for a better life as the starting point of ecological civilization construction， like “good ecological environment is the fairest public product and the most popular livelihood”， “environment is related with livelihood” and “making good ecological environment a growth point of peoples living standard”. His theories present the development target of ecological civilization， expose the relationship between ecology and livelihood and enrich Marxist ecological humanism.

Key words： ecological bottom line; ecological productivity; two?mountain theory; benefit people ecologically