汪曾祺散文文體解析

吳 熙

(1.廣西師范學(xué)院 廣西 南寧 530000；2.南寧市園藝路學(xué)校 廣西 南寧 530000)

引言

汪曾祺是我國著名文學(xué)家，在中國文壇之中汪曾祺先生是最受評論界關(guān)注的作家之一。汪曾祺先生獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格為中國沉寂的文壇帶來了新鮮的活力，在散文方面汪曾祺先生的成果豐富，對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

一、汪曾祺散文的思想內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)意識。在汪曾祺散文之中展現(xiàn)出儒家的思想文化，在其散文之中我們很少能夠看到丑惡的事物，更多是感受到人們的美好情感及人性之善。例如在《我的母親》之中，繼母在得知他大便拉在褲子上時，繼母溫柔的幫他洗干凈身體。汪曾祺對于儒家文化的接受不是從道理之中，而是借助情感融入散文之中，汪曾祺十分注重散文創(chuàng)作的社會效果。與此同時在散文的創(chuàng)作之中，單純依靠儒家思想不足以成就汪曾祺的思想境界，構(gòu)建起田園牧歌式的散文風(fēng)格。借助道家思想使得汪曾祺的散文更加從宏觀的宇宙角度思考人生，展現(xiàn)出從容豁達(dá)的境界。

(二)鄉(xiāng)土意識。汪曾祺散文創(chuàng)作的核心是鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土意識及民間文化是散文創(chuàng)作的主要價值取向。在散文創(chuàng)作中鄉(xiāng)土意識的融入為文章構(gòu)建出獨(dú)特的境界。首先，汪曾祺散文之中的戀鄉(xiāng)情結(jié)較為深刻，在眾多篇散文之中表達(dá)了對于高郵及昆明的眷戀之情。例如在散文《花園》之中表達(dá)了對于童年中那座可愛漂亮的花園美好的回憶，“我的臉上若有胸童年帶來的紅色，那便是源自童年的花園”。在《覓我游蹤五十年》一文之中，表達(dá)了對于昆明第二故鄉(xiāng)的思念之情。其次，在汪曾祺的散文之中不乏對于鄉(xiāng)風(fēng)俗韻的之中，風(fēng)俗民情是主要的內(nèi)容之一，在散文之中故事相對淡化、場景相對淡化、事件發(fā)展也將發(fā)生變化。

(三)現(xiàn)代意識。在當(dāng)代散文的創(chuàng)作之中現(xiàn)代意識是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，是人類社會智慧發(fā)展的主要結(jié)晶。汪曾祺作為具有民族精神的文學(xué)家，在散文創(chuàng)作之中不僅具有較強(qiáng)的民族傳統(tǒng)文化色彩，并且將傳統(tǒng)的文化精神與現(xiàn)代的意識相結(jié)合，提高散文作品的生命力及表現(xiàn)力。首先，汪曾祺的散文之中十分重視生命關(guān)懷，在汪曾祺的散文之中具有一種對于生命關(guān)愛的精神，這也是其散文具有魅力的重要原因，例如在《葡萄月令》之中，字里行間中流露出對于葡萄中的關(guān)愛與憐惜，并寫出了葡萄蓬勃的生命力。其次，汪曾祺散文之中個性意識較強(qiáng)，在《星斗其文，赤子其人》之中，追憶自己與沈從文的活動中對于老朋友的描述生動且形象。

二、汪曾祺散文的語言特征

(一)詩化之美。汪曾祺作為我國優(yōu)秀的散文化能夠在現(xiàn)實(shí)生活之中發(fā)現(xiàn)并提煉出美好及閃光的思想及情感，并會在寫作之中創(chuàng)作出情景交融的意境。汪曾祺的散文形式詩歌化能夠展現(xiàn)出現(xiàn)代詩歌的意象，將生活中的圖像與散文進(jìn)行有效的結(jié)合。例如在《冬天的樹》之中，“冬天的樹在靜靜思索”能夠展現(xiàn)出冬天的樹的沉寂，簡潔生動的詩歌能夠傳遞中文化的精神。汪曾祺的散文更像詩歌，重視文字的運(yùn)用，追求準(zhǔn)確、簡潔、樸實(shí)的已經(jīng)，能夠營造出詩歌般的意境及韻味。

(二)繪畫之美。汪曾祺的父親精通書畫，因此在家庭文化的熏陶之下，汪曾祺具有較強(qiáng)的繪畫及書法天賦，這種筆墨的情趣直接影響著汪曾祺的散文創(chuàng)作。在汪曾祺的散文創(chuàng)作之中較少使用景物描寫，并且不重視感情的層層鋪排，更多的使用簡練傳神及余韻悠然的風(fēng)格的繪畫風(fēng)格。因此閱讀汪曾祺的散文能夠給人們一種寫意山水的感性之美，這是汪曾祺寫意山水的審美情趣體現(xiàn)。在散文審美活動之中，繽紛的色彩能夠表達(dá)出作者豐富的內(nèi)心世界，例如在《端午的雞蛋》之中，逝將其描繪成色彩鮮艷且色調(diào)鮮明的圖畫。

(三)口語之美。汪曾祺旨在散文創(chuàng)作之中語言的選擇較為間接精煉，通過在口語基礎(chǔ)上的加工及提煉，更好的保證語言中的生動鮮活特性。汪曾祺對于現(xiàn)代文學(xué)語言之中出現(xiàn)的僵硬、呆板及西方化現(xiàn)象較為反感，認(rèn)為散文的語言選擇應(yīng)該更加質(zhì)樸及自然。因此在汪曾祺的散文之中更多的運(yùn)用口語進(jìn)行描寫，具有較強(qiáng)的生命力。汪曾祺認(rèn)為散文之中語言生動便應(yīng)該將句子不斷縮短，保證簡潔、活潑的特點(diǎn)。汪曾祺在《談散文》之中表示國自己喜歡如云如水，并且喜歡東一句西一句的表述方式，較為口語化的表述方式。

三、汪曾祺散文的文體特點(diǎn)

(一)古典散文。汪曾祺的散文創(chuàng)作之中受傳統(tǒng)文化的影響較為深刻，由于受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，汪曾祺在散文之中展現(xiàn)出中和主義的審美思想追求，因此在散文之中展現(xiàn)出淳樸的鄉(xiāng)村文化，并借助儒家思想營造出平和寬容的社會境界，在清麗明秀的江南風(fēng)光之中體現(xiàn)出道家的天熱合一審美追求。首先，受古典散文的影響，汪曾祺的散文之中并不缺少善意及趣味的內(nèi)容，例如在《金岳霖先生》輕松的言語之中，展現(xiàn)了人們活潑的個體生命。其次，晚明小品文對于汪曾祺的散文創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響，汪曾祺自己曾表示自己寫的散文繼承了明清散文及五四散文的傳統(tǒng)文化。

(二)京派散文。京派文學(xué)更多是揭露社會之中不公平的現(xiàn)象，并將人們的理想寄托在自然美及人性美之中，較為接近人們的現(xiàn)實(shí)生活，汪曾祺的散文創(chuàng)作中收到京派散文的深刻影響。京派文學(xué)之中較少展露功利的色彩，較為注重對文學(xué)審美本質(zhì)的認(rèn)識，汪曾祺在學(xué)生時代便較重視體驗(yàn)及摸索文學(xué)的藝術(shù)性質(zhì)，汪曾祺的風(fēng)格更多的吸收了中華傳統(tǒng)民間語言的精華。汪曾祺的散文創(chuàng)作有效的打破了小說與散文之間的界限，汪曾祺的散文化小說、詩體小說更是促進(jìn)散文的進(jìn)步發(fā)展。

(三)散文化小說。汪曾祺在散文創(chuàng)作之中注重自我風(fēng)格的確立，因此打破了散文的題材限制及主體限制，更多的運(yùn)用技巧及形式變換，展現(xiàn)出散文的多元性及包容性，因此創(chuàng)造除了具有包容性及創(chuàng)造性、彈性及主體感的散文文體。汪曾祺的散文化小說與傳統(tǒng)意義上的小說不同，汪曾祺的散文化小說更加的簡短，并且人物的形象不夠鮮明，更多是注重人物活動的氛圍描寫，例如《歲寒三友》之中描寫陶虎臣的快樂、善良等進(jìn)行描寫。汪曾祺一生之中創(chuàng)作的散文并不算多，但在散文創(chuàng)作之中涉獵的文體較為豐富，詩歌的意象及韻律較為豐富，具有較高的審美特征。