雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展融合的研究

唐葉霞

(武漢體育學(xué)院研究生院 湖北 武漢 430079)

1 引言

尚武文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)主席在十九大報(bào)告中提出:文化是一個(gè)國(guó)家和民族繁榮的必要因素,要堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛,所以弘揚(yáng)與發(fā)展雁門尚武文化是大勢(shì)所趨,也符合社會(huì)發(fā)展方向。個(gè)體是社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造者,個(gè)體發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的決定性因素。所以促進(jìn)雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展的融合,不僅有利于弘揚(yáng)雁門尚武文化,也有利于促進(jìn)個(gè)體發(fā)展,從而共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法。圍繞“尚武文化”為主題詞,通過中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜素相關(guān)文獻(xiàn),有686條結(jié)果,與本研究高度相關(guān)的有22篇;以“個(gè)體發(fā)展”為主題詞進(jìn)行檢索,共有11038條結(jié)果,與本研究高度相關(guān)的有72篇。參照這些高度相關(guān)文獻(xiàn)資料尋找與雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展融合的相關(guān)文獻(xiàn),再查閱當(dāng)?shù)厣形湮幕碚鳌⒀汩T文化等相關(guān)資料書籍,為本研究提供理論依據(jù)。

2.2 邏輯歸納法。圍繞“尚武文化”和“個(gè)體發(fā)展”研究主題,先對(duì)雁門尚武文化的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié),再找出雁門當(dāng)?shù)厣形湮幕谋碚?分析當(dāng)前個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中存在的問題。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前個(gè)體發(fā)展的可行性為依據(jù),找出雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展的契合點(diǎn),以及雁門尚武文化與當(dāng)前個(gè)體發(fā)展相融合的路徑,并結(jié)合十九大精神,了解新時(shí)期個(gè)體發(fā)展的要求,對(duì)這些進(jìn)行歸納總結(jié),獲得本次研究的理論依據(jù)。

3 雁門尚武文化的相關(guān)內(nèi)涵

尚武精神是中華民族精神的重要組成部分,在我國(guó)歷史上,尚武精神在每個(gè)時(shí)期都起到了舉足輕重的作用,在民族危難之時(shí),尚武精神振奮了民族精神,振奮了軍隊(duì)精神,挽救了中華民族。

“尚武文化”最原始最基本的內(nèi)涵是:崇尚武力、注重軍事。而軍事就意味著發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)則影響著國(guó)家和民族的命運(yùn)。但隨著時(shí)間的發(fā)展尚武文化的內(nèi)涵也不斷豐富。丁運(yùn)霞認(rèn)為:“尚武精神”是在自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中為了戰(zhàn)勝自然和對(duì)手具有頑強(qiáng)的不服輸?shù)钠焚|(zhì),更是生命活力的價(jià)值體現(xiàn)。學(xué)者蔡寶忠、李成銀采用文獻(xiàn)資料法對(duì)尚武精神進(jìn)行總結(jié):尚武精神代表了中華民族愛國(guó)、強(qiáng)身、自強(qiáng)、抗?fàn)?、向上的精神。學(xué)者趙景磊對(duì)尚武精神進(jìn)行研究得出結(jié)論:尚武精神是一種自身修養(yǎng)具有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、剛健有為的品質(zhì),是民族精神的組成部分。學(xué)者們對(duì)尚武文化進(jìn)行了總結(jié)和概括,但也有不足之處,丁運(yùn)霞學(xué)者沒有體現(xiàn)出“尚武”最基本的含義是對(duì)武術(shù)的發(fā)展的概括;曾維濤學(xué)者只把尚武精神運(yùn)用到軍隊(duì)建設(shè)中的作用。但是雁門尚武文化必須結(jié)合雁門關(guān)的歷史背景來談,總的表現(xiàn)為:以雁門歷史為背景、以愛國(guó)主義為核心、提倡武術(shù)為內(nèi)容的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、積極向上、剛健有為的精神品質(zhì)。

4 個(gè)體發(fā)展的研究

4.1 個(gè)體發(fā)展的含義。個(gè)體發(fā)展的最基本和最一般的含義是能力的發(fā)展。個(gè)體發(fā)展是馬克思主義研究的重要方向,個(gè)體的全面發(fā)展是馬克思主義的根本目的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展存在著矛盾,馬克思主義使個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,并超越自我。

由于各學(xué)科對(duì)“個(gè)體發(fā)展”進(jìn)行闡釋的切入點(diǎn)和角度不同,因而“個(gè)體發(fā)展”被賦予不同的內(nèi)容。哲學(xué)界多從本質(zhì)出發(fā)對(duì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)行定義,既個(gè)體發(fā)展是人的本質(zhì)的發(fā)展。人類學(xué)界對(duì)“個(gè)體發(fā)展”的研究多從個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自身三個(gè)方面進(jìn)行的[6]。社會(huì)本位論認(rèn)為:人性未確定性、未生成性和開放性特征決定各個(gè)體在活動(dòng)中不斷接成各種關(guān)系來獲得自身和發(fā)展自身,這即是個(gè)體發(fā)展[7]。

總得來說個(gè)體發(fā)展是全方位的,包括物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、智力與體力發(fā)展的統(tǒng)一、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展等。

4.2 個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中存在的問題

4.2.1 過度的“物質(zhì)主義”,造成道德信仰缺失。隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,個(gè)體具備了重要的發(fā)展條件,獲得了從未有的獨(dú)立性、自主性,但同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過度崇尚和把其看作人生的最高目標(biāo),用過度物質(zhì)消費(fèi)來填補(bǔ)精神世界的空虛,這都違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。過度的“物質(zhì)主義”使個(gè)體的只追求眼前的利益,無(wú)視以后長(zhǎng)久的利益,長(zhǎng)期的“物化”會(huì)喪失堅(jiān)定信念的支持。豐富的物質(zhì)和空虛的精神形成了對(duì)比,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,使個(gè)體面對(duì)五彩斑斕的社會(huì),內(nèi)心的規(guī)則與自律不斷被降低,心理防線不斷被打破,心理和精神信仰面對(duì)物質(zhì)的誘惑,慢慢下降。道德信仰的危機(jī)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,也在人際交往中有所體現(xiàn)?！皩汃R車?yán)锟蕖迸で幕閼儆^,讓人們嘆息價(jià)值觀的扭曲,也在反思物質(zhì)主義對(duì)人的道德扭曲。

4.2.2 過度的“智力發(fā)展”,導(dǎo)致了身體素質(zhì)的下降。青少年是民族與國(guó)家的希望,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。提高青少年的學(xué)習(xí)能力是必要的,但是身體素質(zhì)也要得到保證。許多學(xué)校和家長(zhǎng)僅僅抓住提高學(xué)生成績(jī)這方面,大量的課下作業(yè)、假期各種各樣的補(bǔ)習(xí)班,讓孩子每天處在學(xué)習(xí)和去學(xué)習(xí)的狀態(tài),學(xué)校的體育課和活動(dòng)時(shí)間也被各種理由占據(jù),沒有自由活動(dòng)的時(shí)間,只能呆在教室寫作業(yè)。還有許多家長(zhǎng)為孩子購(gòu)買昂貴的營(yíng)養(yǎng)品,不見孩子體質(zhì)的增強(qiáng),卻加劇了肥胖的增速、視力下降等問題。還有許多學(xué)校把運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)跑、跳高等項(xiàng)目取消,用一些趣味項(xiàng)目代替,學(xué)校給出的答案是學(xué)生的身體素質(zhì)下降,不能承受這些高強(qiáng)度、高負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5 雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展融合的研究

5.1 雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展融合的可行性。雁門尚武文化不僅僅單一的“尚武”文化,而是“雁門文化”＋“尚武文化”相結(jié)合的新的“雁門尚武文化”,不再是單純的崇尚武術(shù),而是通過雁門尚武文化,來激發(fā)個(gè)體的斗志,提高個(gè)體素質(zhì)。同時(shí)雁門尚武文化作為一種精神力量,能夠在個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。雁門尚武文化在綜合國(guó)力的中的作用也越來越突出,雁門尚武文化的力量,深深的熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。雁門尚武文化還具有導(dǎo)向作用,為個(gè)體的行動(dòng)提供方向,在潛移默化中影響個(gè)體的發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展,雁門尚武文化的內(nèi)涵也與時(shí)俱進(jìn),不斷豐富,更加注重個(gè)體身體健康和心理健康兩方面,同時(shí)也兼具對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任感、愛國(guó)思想弘揚(yáng)的責(zé)任。社會(huì)的進(jìn)步也對(duì)個(gè)體的發(fā)展提出了新的要求,即個(gè)體的全面發(fā)展,即身心的全面健康發(fā)展。個(gè)體要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,就要滿足社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的要求。同時(shí)還要具有高度的責(zé)任心和愛國(guó)情,才能滿足社會(huì)發(fā)展新要求。在這個(gè)要求下,個(gè)體要不斷的發(fā)展自身,培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志品質(zhì),良好的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、對(duì)生活工作的責(zé)任心和對(duì)國(guó)家的愛國(guó)情。這與雁門尚武文化所注重和不斷豐富的內(nèi)涵相統(tǒng)一,決定了二者融合的必要性。

5.2 雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展融合的契合點(diǎn)。雁門尚武文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,在社會(huì)發(fā)展中有其獨(dú)特的影響力,但是文化是由人所創(chuàng)造,為人所擁有的特定的活動(dòng)。文化的發(fā)展源于個(gè)體的發(fā)展,文化延續(xù)與保存的前提是個(gè)體的延續(xù)和發(fā)展。但文化是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具,也是個(gè)體之間溝通的工具。文化的和諧文明發(fā)展會(huì)引導(dǎo)個(gè)體的健康發(fā)展,個(gè)體的發(fā)展也會(huì)推動(dòng)文化的發(fā)展。文化在傳播和發(fā)展中會(huì)遇到一些阻礙,需要個(gè)體及時(shí)的糾正,使之不斷豐富,不斷創(chuàng)新。個(gè)體在發(fā)展中也會(huì)有很多問題,心理的和身體的都是難以避免的,雁門尚武文化要及時(shí)給與正確引導(dǎo),保證個(gè)體身心的健康發(fā)展。

5.3 雁門尚武文化與個(gè)體發(fā)展融合的路徑。雁門尚武文化的不斷豐富和發(fā)展,在當(dāng)今社會(huì)有著獨(dú)特的魅力,對(duì)個(gè)體的發(fā)展也有著重要的作用。個(gè)體發(fā)展過程中存在的問題,雁門尚武文化都可以用其獨(dú)特的作用來解決,使個(gè)體的發(fā)展?jié)M足社會(huì)的需要,滿足自身的要求,從而更好的推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

5.3.1 擴(kuò)大雁門尚武文化宣傳途徑,促進(jìn)個(gè)體心理發(fā)展。雁門尚武文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,有著獨(dú)特的感召力和影響力,擴(kuò)大對(duì)雁門尚武文化的宣傳,可以使個(gè)體在雁門尚武文化的感召下,自覺地投身于體育活動(dòng),提高身體素質(zhì)和身體各方面的技能,使更多的人了解雁門尚武文化,也可以促進(jìn)自身的發(fā)展。群體是個(gè)體的一種特殊的形態(tài),群體的發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展,擴(kuò)大雁門尚武文化的宣傳途徑,使群體參加組織活動(dòng)或者群體活動(dòng)中,既有利于身體的健康,還可以使心理得到滿足和發(fā)展,對(duì)于促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展有著重要的作用。

5.3.2 組織雁門尚武文化活動(dòng),感受文化力量。武術(shù)是雁門尚武文化最為基本的內(nèi)涵之一,雁門關(guān)現(xiàn)存的武術(shù)種類有很多,形意拳、鞭桿拳、楊家槍、樣式太極等武術(shù)種類,它們?cè)瓉砉餐哪康木褪潜＜倚l(wèi)國(guó),但在現(xiàn)在和平的年代,它們的目的并不僅僅是是保家衛(wèi)國(guó),更重要的事強(qiáng)身健體,因?yàn)槲湫g(shù)在發(fā)展的過程中與中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生相互影響,相互滲透。如輕柔緩慢的要集權(quán)運(yùn)動(dòng),不僅對(duì)心血管、呼吸系統(tǒng)有良好的影響,而且對(duì)調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、陶冶情操、緩解壓力都有其獨(dú)特之處,對(duì)提高個(gè)體身體素質(zhì)和心理素質(zhì)都有良好的功效。同時(shí)武術(shù)表演還具有觀賞性,武術(shù)套路的:高、新、難、美的技術(shù)要求,使得無(wú)數(shù)運(yùn)動(dòng)的觀賞性得到了大幅度的提升,豐富個(gè)體的。武術(shù)活動(dòng)的教育作用主要體現(xiàn)在現(xiàn)在學(xué)校課程中的武術(shù)課,其功能是通過武術(shù)向?qū)W生傳授技能,同時(shí)還要在平時(shí)的課程中講述武德、武風(fēng),提高所有學(xué)生民族意識(shí),培養(yǎng)愛國(guó)精神。

建立雁門尚武文化的校本課程,可以建立武術(shù)社團(tuán),既豐富了學(xué)生的校園文化生活,也是學(xué)生學(xué)習(xí)雁門尚武文化知識(shí),培養(yǎng)新技能,提高自身能力的渠道,同時(shí)有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、提高、完善自我。實(shí)現(xiàn)武術(shù)健身,修心、育人的多種價(jià)值,促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

5.3.3 政策扶持雁門尚武文化,推動(dòng)文化建設(shè)。當(dāng)今雁門尚武文化的發(fā)展不僅需要自身的努力,同時(shí)也需要國(guó)家政策的扶持。每個(gè)國(guó)家都非常重視國(guó)民的身心強(qiáng)健教育,廣泛開展大眾健身活動(dòng)鍛煉身體成了多數(shù)國(guó)民的生活習(xí)慣。在這種情況下,只要政策略加扶持雁門尚武文化,就可以使雁門尚武文化發(fā)展的更好,越來越多的鍛煉人群也可以練習(xí)雁門的武術(shù),讓人們對(duì)雁門尚武文化的了解更加深刻。

政府可以通過市場(chǎng)機(jī)制作用,把政府直接提供的一部分公共服務(wù)事項(xiàng),按照一定的方式和程序,交由具備條件的社會(huì)力量和事業(yè)單位承擔(dān)。政府購(gòu)買服務(wù)管理,把市場(chǎng)能做的交給市場(chǎng),這樣不僅可以扭轉(zhuǎn)由政府大包大攬的舊格局,而且保證了雁門尚武文化發(fā)展資金的穩(wěn)定,同時(shí)由政府監(jiān)管,可以有效防止腐敗、貪污等現(xiàn)象,激活企業(yè)或單位的競(jìng)爭(zhēng)力,保證雁門尚武文化充滿活力。并且可以推動(dòng)市場(chǎng)資源配置的精準(zhǔn)度,可以滿足個(gè)體文化需求的多樣化和個(gè)性化,讓個(gè)體充分享受公共資源和公共服務(wù),使個(gè)體心理得到滿足,進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。