美國(guó)猶太文學(xué)民族特色及其在中國(guó)的研究發(fā)展

徐 麗

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林·長(zhǎng)春，130012；內(nèi)蒙古民族大學(xué) 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，內(nèi)蒙古·通遼 028000）

猶太文學(xué)是美國(guó)文學(xué)史上不可或缺的重要組成部分，對(duì)美國(guó)的多元文學(xué)繁榮提供營(yíng)養(yǎng)。猶太文學(xué)作家在美國(guó)文學(xué)界取得的成就世界矚目，其創(chuàng)作的文學(xué)作品講述了猶太民族的文化和精神內(nèi)核，其文學(xué)性不僅是猶太民族，更是美國(guó)的，乃至世界的。美國(guó)猶太文學(xué)不僅反映了古老猶太民族的宗教和文化底蘊(yùn)，更是不同時(shí)期猶太民族與現(xiàn)實(shí)世界的相互作用和影響。猶太文學(xué)的形式構(gòu)成和思想表達(dá)方面具有鮮明的民族特色，獨(dú)具民族氣質(zhì)，對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生一定影響。中國(guó)學(xué)者也通過猶太文學(xué)對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展過程和影響進(jìn)行不同方面的研究，并取得了一定研究成果，推動(dòng)了中國(guó)猶太文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。

一、美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展過程

猶太民族的歷史悠久而沉重，幾千年來作為一個(gè)流散族群前后在波斯、希臘、塞琉西王朝統(tǒng)治下取得生存。美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷五個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期為美國(guó)猶太文學(xué)的萌芽時(shí)期，16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)下半葉，該時(shí)期的文學(xué)作品多以詩(shī)歌、書信和日記的形式表現(xiàn)，美國(guó)猶太文學(xué)萌芽于19世紀(jì)，但沒有產(chǎn)生什么影響。其中，以詩(shī)人艾達(dá)·艾薩和小說家內(nèi)森·邁耶為代表的作家的創(chuàng)作活動(dòng)為早期的美國(guó)猶太文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

在19世紀(jì)下半葉，隨著東歐大移民，他們懷著不同的心情，來到美國(guó)這片土地，正是這片土地，使他們開始享受自由，擁有各種待遇。在20世紀(jì)的前30年，隨著移民活動(dòng)的發(fā)展，美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)歷了苦悶彷徨、艱苦奮斗、成功發(fā)跡不同階段，同時(shí)也造就了美國(guó)猶太文學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。

進(jìn)入20世紀(jì)，在美國(guó)自由、開放的環(huán)境中，猶太民族抓住在美國(guó)的機(jī)遇，不斷釋放民族文化的能量和才能。美國(guó)的猶太文學(xué)經(jīng)歷一個(gè)由興起到繁榮的發(fā)展階段。第一次世界大戰(zhàn)之前，猶太文學(xué)中反映移民生活的小說產(chǎn)生過一定程度的影響，當(dāng)時(shí)，描述猶太人民真實(shí)貧困生活和受到勞動(dòng)壓迫的文學(xué)作品被視為左翼文學(xué)，在30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，作家們的作品創(chuàng)作題材相對(duì)狹隘，作品的藝術(shù)造詣也略顯遜色，還未能進(jìn)入美國(guó)文學(xué)的主流世界。

兩次世界大戰(zhàn)期間，出現(xiàn)以邁克爾·戈?duì)柕潞秃嗬ち_斯為代表的美國(guó)猶太文學(xué)作家，正式迎來了美國(guó)猶太文學(xué)的第一次繁榮，美國(guó)猶太文學(xué)正式成為美國(guó)文學(xué)的主流。二戰(zhàn)之后，優(yōu)秀的猶太文學(xué)作家更是不斷涌現(xiàn)，這一時(shí)期形成以索爾·貝婁、巴什納維·辛格，伯納德·馬拉默德為代表的優(yōu)秀作家，大量?jī)?yōu)質(zhì)的猶太文學(xué)作品開始涌現(xiàn)，美國(guó)猶太文學(xué)迎來第二次繁榮發(fā)展。

1973年至今是美國(guó)猶太文學(xué)的平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，美國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家歐文·豪曾說美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展巔峰時(shí)期已經(jīng)過去。但是，以索爾·貝婁、菲利普·羅斯為代表的作家創(chuàng)作活力仍經(jīng)久不衰，他們不斷推出新的創(chuàng)作題材，范圍和規(guī)模不斷拓展，并形成以辛西婭·奧茲克、休·尼森桑為代表的新興作家群，不斷有小說創(chuàng)作，構(gòu)成了以文學(xué)為代表的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

從整個(gè)猶太文學(xué)的發(fā)展過程來看，20世紀(jì)是美國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)史的大發(fā)展時(shí)期，隨著猶太文學(xué)作家的涌現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外也掀起美國(guó)猶太文學(xué)的研究盛況。美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展離不開政治、宗教、歷史、文化等因素，尤其是20世紀(jì)的東歐移民浪潮和二戰(zhàn)的集中營(yíng)大屠殺等歷史事件，無一不深刻影響了美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展。本世紀(jì)的猶太文學(xué)涉獵范圍多樣而復(fù)雜，涵蓋文學(xué)史、猶太族移民史、意地緒與希伯來文學(xué)、文學(xué)理論等領(lǐng)域，這一時(shí)期探討的內(nèi)容也包括宗教、政治、種族、性別意識(shí)、意識(shí)形態(tài)等范圍。作家的探討思路各有不同，有專門的種族研究，有探討女性主義，更有探討自然主義、現(xiàn)實(shí)主義和后解構(gòu)主義的文學(xué)思路。可以說美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展，作家們的精神訴求和猶太文學(xué)在藝術(shù)特征和猶太民族的發(fā)展歷史結(jié)伴同行。

二、美國(guó)猶太文學(xué)的民族特色

（一）作品中精神訴求

一個(gè)民族的精神和該民族的生活和行為方式有千絲萬縷的聯(lián)系，經(jīng)過作家的構(gòu)思和表達(dá)反映出作品精神訴求。猶太民族一直以“上帝的選民”自居，這一觀點(diǎn)并不是表達(dá)民族優(yōu)越感或宣揚(yáng)特權(quán)，猶太民族一直信奉上帝，堅(jiān)信只有忠于信仰，并以高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己才能肩負(fù)起傳播上帝旨意的特殊使命和責(zé)任。“選民”思想是維系猶太民族團(tuán)結(jié)和種族繁衍的文化傳統(tǒng)，使他們?cè)谀ゾ毭媲氨３中判?，不放棄希望，得到精神慰藉。而選民思想為整個(gè)猶太民族的發(fā)展也帶來消極影響。猶太民族的發(fā)展過程一直保持離群索居的半封閉狀態(tài)，在其他民族看來是猶太民族隱含的優(yōu)越感，進(jìn)而遭到歧視和妒恨，也成為猶太民族不斷遭受迫害和歧視的主要原因[1]。

在猶太文學(xué)第一次繁榮時(shí)期，亨利·羅斯在其《就說是睡著了》中曾描述了猶太小男孩戴維面臨的生活窘境，小男孩生活的環(huán)境不僅存在宗教和文化沖突，更有生與死、緊張的家庭生活，還有對(duì)遠(yuǎn)在東歐的家鄉(xiāng)的思念，文章最后回歸宗教，小男孩試圖通過上帝的力量緩解現(xiàn)實(shí)問題，卻差點(diǎn)由于雷擊喪命[2]。羅斯作品中的精神訴求是多數(shù)猶太民族人民的心理寫照。他們渴望自由的召喚，但上帝沒有回應(yīng)，給他們似乎更為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，因此，猶太民族在動(dòng)蕩和困境中等待著契約履行的到來。戈?duì)柕略琛稕]錢的猶太人》，刻畫一個(gè)在童年經(jīng)歷苦不堪言生活環(huán)境的猶太男孩米基，在后來仍被貧困所累，終于明白階級(jí)剝削才是貧困的根源。契約履行不能只靠等待，多數(shù)正在經(jīng)受苦難的猶太人民只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命才能帶到契約履行的那天，戈?duì)柕陆璐吮砻鲗?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和革命精神訴求。

二戰(zhàn)后，貝婁在《受害者》中刻畫猶太青年受到反猶主義的侵襲惶惶不可終日的生活狀態(tài)。他的許多作品描述了猶太人民在現(xiàn)實(shí)生活中找不到精神依托，借助信件訴說生活的苦悶，和面對(duì)生活的一籌莫展。貝婁筆下的猶太人民面對(duì)生活壓力和窘境似乎沒有更多的選擇，往往表現(xiàn)出逃避和出走的念頭，流浪者奧吉和希望到月球上逃避的賽穆勒就是借助逃避實(shí)現(xiàn)精神訴求的體現(xiàn)。而同一時(shí)期的辛格和馬拉默德更多的是思考現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們通常首先揭示現(xiàn)實(shí)困境，在分析民族歷史和宗教文化后找出原因或給出提示。他們的作品中包含對(duì)民族文化和歷史的尊重，但同時(shí)帶著困惑和矛盾。作品中傳遞出對(duì)民族宗教和法律的信仰，卻又表現(xiàn)出對(duì)契約的不滿，借作品中人物之口質(zhì)問上帝[3]。作品中還傳遞出對(duì)身份問題的困惑以及對(duì)上帝態(tài)度的矛盾。傳遞希望整個(gè)猶太民族能夠理性看待社會(huì)契約和猶太的宗教文化和歷史，只有這樣才能達(dá)到許諾的迦南，不少作家在作品中反映出信仰上帝，但又不得不接受契約推遲履行的煎熬。

（二）猶太文學(xué)的藝術(shù)特性

1.同化主題，彰顯文化價(jià)值

作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)主流文化一直影響著不同裔族的文化，猶太民族的同化問題也同樣表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。歐洲移民美國(guó)的大浪潮使具有不同文化背景和不同時(shí)期的猶太移民對(duì)在美國(guó)的發(fā)展持有不同的態(tài)度，一些人通過不斷努力成為美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為美國(guó)是新的依棲之地，一些生活苦難或者后來移民遭受反猶主義對(duì)美國(guó)的生存現(xiàn)狀存在質(zhì)疑和困惑，更有一批人在“上帝保佑美國(guó)”和“愿哥倫布倒霉”兩種觀念之間搖擺不定[4]。移民的不同態(tài)度反映在對(duì)同化的不同反應(yīng)上，在早期的猶太文學(xué)作品中有不同程度的體現(xiàn)。雖然對(duì)同化持有不同的態(tài)度，但是在面對(duì)文化差異、種族、移民身份和共同歷史命運(yùn)的環(huán)境中，猶太文化和美國(guó)文化不同程度的碰撞和摩擦使多數(shù)猶太人難以擺脫對(duì)身份的困惑和痛楚。赫拉斯·卡倫曾對(duì)這一問題表明猶太民族的看法，不管他變成什么樣，他始終改變不了他的祖父，這種猶太人不可能忘記歷史的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)中的精神痛苦是早期猶太小說的主題。在美國(guó)主流意識(shí)的同化下，一些猶太人逐漸放棄自己傳統(tǒng)的猶太文化價(jià)值，開始接受美國(guó)精神。盡管猶太移民等諸多問題在美國(guó)多元文化氛圍下逐漸淡化，不過是被暫時(shí)擱置，并不意味者美國(guó)社會(huì)完全接受猶太民族，猶太移民不過是處于更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。猶太作家為了喚起民族特性的東西，通過作品反映移民在美國(guó)文化沖突下的生活現(xiàn)實(shí)和困惑[5]。作品中更多是隱性地表達(dá)猶太民族性，通過對(duì)民族因素的挖掘和描寫反映他們?cè)诿绹?guó)的社會(huì)處境。尤其是當(dāng)代的猶太文學(xué)家群更是發(fā)揮其在美國(guó)文學(xué)界的影響力，對(duì)猶太特征進(jìn)行加工整合，描寫人類的歷史遭遇和生存困境。美國(guó)“猶太區(qū)”是具有猶太民族特性的文化形象，這里保持著正統(tǒng)猶太教和居住習(xí)慣。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，某種程度上可以說是超越物質(zhì)性質(zhì)和物理空間的文化島，是顯著區(qū)別于周圍環(huán)境的猶太文化意識(shí)和價(jià)值空間，反映猶太民族潛意識(shí)與美國(guó)文化隔離的愿望。

2.受難主題，刻畫人物形象

猶太民族的發(fā)展歷史使他們對(duì)“受難”有著深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)?！斑x民”思想其實(shí)是對(duì)受難者身份的認(rèn)同。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的磨難是上帝對(duì)猶太民族的考驗(yàn)，只有道德上的升華，會(huì)使他們獲得人生真諦，契約履行的那一天上帝將會(huì)帶領(lǐng)猶太民族脫離現(xiàn)實(shí)困境。傳統(tǒng)的觀念在猶太民族的文化中世代相傳，受難是猶太作家作品的主題，其中更以馬拉默德的小說最具代表性。他的小說描寫了典型的受難者形象，同時(shí)時(shí)期的小說家共同刻畫了老實(shí)、傻氣經(jīng)常愛捉弄而又善于自嘲的“施勒密爾”形象[6]。這種普通的小人物，接受著不公平的社會(huì)待遇，經(jīng)歷苦難，在險(xiǎn)惡復(fù)雜的社會(huì)中不能做自身命運(yùn)的主宰，但又善于自我解嘲?！短焐\(yùn)動(dòng)員》 《伙計(jì)》 《基輔怨》 《傻瓜吉姆佩爾》都生動(dòng)地刻畫了“施勒密爾”形象 ，主人公在生活中和他人嘲笑面前，沒有退縮，因?yàn)樗麄冇泄餐木窦耐校诖鴱涃悂喌牡絹?。這種自嘲式的藝術(shù)形式這是對(duì)苦難生活的注解，反映了精神和現(xiàn)實(shí)世界之間的差距。弗洛伊德曾說猶太人幽默的自我批評(píng)起源于其生活的土壤，是猶太人根據(jù)其生活特點(diǎn)創(chuàng)造的故事。這種帶有悲劇意味的自我解嘲會(huì)讓人更加深刻地體會(huì)普通小人物的心酸和痛苦。

3.流浪主題，滲透表達(dá)手法

流浪是猶太民族的生存常態(tài)，這一歷史記憶不同程度地啟迪猶太作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。社會(huì)生活中物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)，使精神世界逐漸淪陷，人類在自我探索的過程中陷入迷茫、混亂和恐慌，精神世界經(jīng)受巨大的變動(dòng)。猶太作家借助猶太民族的發(fā)展歷史借喻猶太人面臨的精神困境。幾千年的民族發(fā)展史要和當(dāng)下生活狀態(tài)相聯(lián)系，表達(dá)了人們沒有精神依托四處流浪的主題。貝婁是“無根基”主題的典型代表。諾貝爾頒獎(jiǎng)致辭中表彰他對(duì)“當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”[7]。其作品中流浪漢形象眾多，似乎流浪成為主人公認(rèn)識(shí)世界的方式，借助主人公找不到生活歸宿，不得不從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方的空間流浪構(gòu)成了小說的外在格局，而心理及情感找不到歸屬的心理流浪形成故事發(fā)展的內(nèi)在主線，兩條線共同表達(dá)了主人公內(nèi)心深處的焦灼和困惑。流浪者在無根基的生活狀態(tài)下不斷調(diào)試，剛好符合二戰(zhàn)后猶太人的心理狀態(tài)。貝婁通過雙重結(jié)構(gòu)向人們展現(xiàn)主人公豐富的內(nèi)心世界，滿足人們的獵奇心理，另一方面透視社會(huì)的陰暗面。創(chuàng)新意識(shí)流的表達(dá)方式運(yùn)用時(shí)空交叉最大限度地展現(xiàn)主人公的內(nèi)心迷茫和混亂。《雨王漢德森》的主人公雖繼承大批遺產(chǎn)但不滿足現(xiàn)狀，進(jìn)行非洲旅行和沙漠探險(xiǎn)，完成自我精神探索，在歸來時(shí)，撿到一孤兒，是新生活的象征更是對(duì)猶太文化的象征。將民族文化上升到美國(guó)生活最后升華至人類生存，這種形而上學(xué)的表現(xiàn)形式將猶太人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑上升到人類對(duì)生存困境的普便追求，深刻體現(xiàn)作者對(duì)美國(guó)當(dāng)?shù)厣畹母形颉?/p>

三、中國(guó)對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的研究

（一）我國(guó)對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)研究的發(fā)展歷程

美國(guó)猶太文學(xué)研究是美國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要方面。其重要性不僅是因猶太作家在美國(guó)文壇上“群星璀璨”，涌現(xiàn)出了索爾·貝婁，菲利普·羅斯、伯納德·馬拉默德、諾曼·梅勒、E.L.多克托洛、阿瑟·密勒、辛西婭·奧茲克、歐文·肖、保羅·奧斯特等一大批重要的作家，而且還因其作品中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化因子和深刻表達(dá)這些文化因子的精湛藝術(shù)。與籠統(tǒng)意義上的美國(guó)文學(xué)相比，美國(guó)猶太文學(xué)無論是在思想表達(dá)還是形式構(gòu)成上，都具有明顯的民族文化特性。因此，研究美國(guó)猶太文學(xué)既要關(guān)注作為美國(guó)文學(xué)的一般特征，還要考察其所具有的獨(dú)特品性。

我國(guó)學(xué)者也對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)進(jìn)行專門的研究。目前猶太文學(xué)成為美國(guó)主流文學(xué)，推動(dòng)世界文學(xué)發(fā)展和繁榮，掀起國(guó)內(nèi)外研究的熱潮。我國(guó)對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的研究從上世紀(jì)70年代末開始，在1992年前，有關(guān)美國(guó)猶太文學(xué)的作品數(shù)量有限，由于研究資料的局限性，僅局限在文化介紹和作品欣賞，對(duì)文章的研究深度不足，所發(fā)表的研究論文極少。上世紀(jì)80年代后郭繼德、魯境對(duì)具有代表性的猶太文學(xué)作家的作品進(jìn)行翻譯和介紹，以黃鼎山為代表的研究者對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)作品做了梳理，以喬國(guó)強(qiáng)為代表的學(xué)者對(duì)貝婁、馬拉默德、羅斯等較為著名的猶太文學(xué)家的作品發(fā)表了多篇文章進(jìn)行詳細(xì)探究，作品中發(fā)表了具有見解的觀點(diǎn)，使國(guó)內(nèi)的美國(guó)猶太文學(xué)研究得以發(fā)展。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)的多數(shù)研究者更多地從文學(xué)研究或文化研究方面著手。而喬國(guó)強(qiáng)將研究事業(yè)拓寬至約瑟夫·海勒的作品，夏政也介紹了幾部辛西婭·奧茲克的作品，表現(xiàn)了戰(zhàn)后美國(guó)猶太文學(xué)思想方面的沖突和困惑[8]。進(jìn)入90年代，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)作品的研究呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，但是相關(guān)論文和文獻(xiàn)發(fā)表的數(shù)量不穩(wěn)定，整體上對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的研究廣度和深度有較大提高。不同學(xué)者展開對(duì)猶太文學(xué)特定主題的作品研究，對(duì)猶太文學(xué)的范疇作進(jìn)一步界定，并對(duì)學(xué)術(shù)界進(jìn)行猶太文學(xué)研究的價(jià)值實(shí)施探討，出現(xiàn)一批探討?yīng)q太文學(xué)價(jià)值性和代表價(jià)值的研究著述，喬國(guó)強(qiáng)的論文集更收錄了許多高質(zhì)量的猶太文學(xué)作品，并從文學(xué)視角進(jìn)行猶太文學(xué)梳理，為我國(guó)的美國(guó)猶太文學(xué)研究提供參考價(jià)值，這一時(shí)期，我國(guó)猶太文學(xué)的研究系統(tǒng)性整體得到提高。

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)對(duì)猶太文學(xué)的研究呈現(xiàn)較快增長(zhǎng)趨勢(shì)，相關(guān)研究論文達(dá)到歷史最高，發(fā)表在核心期刊上的論文明顯增多，研究的方向不再局限于美國(guó)猶太文學(xué)作品主題和一般鑒賞，而是更多地開展文學(xué)發(fā)展研究和對(duì)作品加以理論分析，從創(chuàng)作、作品影響、作品特性、作品人物分析、作家分析、研究綜述等展開研究，因而對(duì)美國(guó)猶太作品的研究范圍更加廣泛。其中魏嘯飛的《美國(guó)猶太文學(xué)與猶太特性》對(duì)四位美國(guó)猶太作家的代表作進(jìn)行探討，向我們展示猶太小說中新觀念與舊傳統(tǒng)的沖突和激蕩，透視主人公理性思維與情感糾葛的矛盾和統(tǒng)一[9]。不僅只重點(diǎn)考慮作品文學(xué)性，更是對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)中的宗教哲學(xué)精神加以探索，發(fā)掘人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，加深我們對(duì)美國(guó)猶太文化內(nèi)涵的理解。

（二）研究現(xiàn)狀和不足

我國(guó)對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的研究起步較晚，早期的猶太文學(xué)作品研究比較單一，而且深度不夠。在近30年的研究實(shí)踐中，我國(guó)的美國(guó)猶太文學(xué)研究基本上是在文學(xué)研究和文化研究?jī)烧唛g搖擺。從文學(xué)研究人手，對(duì)文學(xué)作品沒有篩選，不能加以區(qū)別地對(duì)美國(guó)猶太作家、作品進(jìn)行研究，對(duì)作品中蘊(yùn)含的猶太文學(xué)底蘊(yùn)較少關(guān)注?；蛘邌螁螐奈幕芯咳耸?，而過于強(qiáng)調(diào)或者局限于美國(guó)猶太作家、作品中的文化和宗教內(nèi)容，而忽略作品的其他內(nèi)容，如作品的文學(xué)性等。而且國(guó)內(nèi)對(duì)猶太文學(xué)的關(guān)注度盡管上升，但整體關(guān)注度不夠，發(fā)表相關(guān)論文且具有影響力的研究者較少，沒有形成穩(wěn)定的核心研究力量[10]。對(duì)已有的研究進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)對(duì)猶太文學(xué)的研究更多集中在四大猶太作家的作品上，對(duì)新生代猶太小說家的關(guān)注度較少。