喪茶背后“喪文化”火爆的傳播心理分析

曹 遠(yuǎn)

（南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京 210046）

一、喪茶火爆現(xiàn)象及“喪文化”

2017年4月28日，網(wǎng)易新聞和餓了么聯(lián)手推出只營業(yè)4天的快閃店——“喪茶”。這一概念脫胎于微博中流傳的一個(gè)段子，落地成具體店鋪后，喪茶門店顧客絡(luò)繹不絕，開業(yè)當(dāng)天由于人數(shù)過多，店家還宣布每人限購兩杯。喪茶店如其名，以主打“喪文化”來吸引青年人。裝修風(fēng)格以黑灰色為主調(diào)，茶品包括“你的人生就是個(gè)烏龍瑪奇朵”“你不是一無所有你還有病啊烏龍茶”“愛上一匹野馬頭上一片草原奶綠”等六種，而口味只有“喪到極致無糖”“七分喪三分糖”“喪到剛剛好半糖”三種，就連店內(nèi)吉祥物也請來了哭喪著臉的網(wǎng)紅“羊駝王三三”。

喪茶爆紅除了營銷方式上采用了快閃店這種饑餓營銷的形式，迎合了大眾的獵奇感和好奇心，以及利用縮小店面致使排長隊(duì)和網(wǎng)絡(luò)借勢宣傳勾起大眾的從眾心理之外，其背后依托的“喪文化”的輻射范圍之大也是不容忽視的重要原因。

“喪文化”是指越來越多的年輕人受困于自身的無能和殘酷的現(xiàn)狀，感到失落、無力甚至迷茫之后的自我嘲諷，是對于所謂需要追求成功的掙脫與解構(gòu)，是試圖采取消極放手解脫的姿態(tài)所衍生形成的一種生活狀態(tài)。突出表現(xiàn)為發(fā)表一些悲觀沉郁的文字圖片等，如高喊“努力不一定能夠成功，但不努力真的好輕松啊”“人生苦短及時(shí)行廢”等，網(wǎng)絡(luò)中爆紅的“葛優(yōu)躺”、“悲傷蛙PEPE”、喪劇《馬男波杰克》也都是“喪文化”之下的產(chǎn)物。

二、“喪文化”流行的原因

（一）社會轉(zhuǎn)型期的“心理震蕩”——社會層面帶來的真“喪”

所謂“心理震蕩”，是指社會變遷給人們的心理帶來了不適感和難以承受的狀況，與之伴隨的往往是帶有負(fù)面情緒的狀態(tài)和行為?！靶睦碚鹗帯钡谋憩F(xiàn)并不少見，在文學(xué)領(lǐng)域中常見的“世紀(jì)病”意識就具有與“心理震蕩”類似的行為表征。比如德國的世紀(jì)病表現(xiàn)為出現(xiàn)了一批煩惱的“維特們”，他們出現(xiàn)在歐洲封建主義向資本主義過渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。當(dāng)時(shí)的人民市民意識開始覺醒，精神思想處于壓抑狀態(tài)，企圖解放苦悶的內(nèi)心，追求平等權(quán)利，但由于自身軟弱性導(dǎo)致無法沖破當(dāng)前壓抑苦悶的生活狀態(tài)。歌德筆下的維特就是當(dāng)時(shí)這一代青年的代表，他對于現(xiàn)狀的不滿使得他充滿攻擊性，但個(gè)人力量的薄弱使他無法追求到自己所期待的結(jié)局，在這種落差之下他逐漸走向抑郁和絕望，最終通過結(jié)束生命的方式與這個(gè)自己不滿的社會決裂。

同樣，20世紀(jì)的美國曾出現(xiàn)了“垮掉的一代”，當(dāng)時(shí)的時(shí)代物質(zhì)開始走向富庶，但青年人精神依然空虛貧乏，這時(shí)的美國，上至航空航天，下至生命科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了重大突破，然而這種進(jìn)步并沒有帶來民眾的欣喜與安心，仿佛面前的世界愈發(fā)難以琢磨和變幻莫測，“垮掉的一代”們對這樣的世界更增加了疑慮與忐忑。中國目前處于“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”的時(shí)期，自然也面臨著會出現(xiàn)“世紀(jì)病”意識的可能。

引發(fā)“心理震蕩”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，其中社會急劇變遷使得人們對于日新月異的社會產(chǎn)生陌生感，甚至是漸離感。尤其以獨(dú)生子女為主的當(dāng)代年輕人從小普遍生活在較好的生活環(huán)境，接受至少兩代人對其的溺愛，缺少獨(dú)自歷練與同輩的陪伴，往往缺少安全感，個(gè)體的心理適應(yīng)性較弱。所以綜合來看，當(dāng)代年輕人產(chǎn)生“心理震蕩”的客觀原因是社會環(huán)境的極速發(fā)展變遷，主觀原因?yàn)槟贻p人成長環(huán)境使其無法從容面對周遭環(huán)境的急劇變遷和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的強(qiáng)壓力。

具體來看，首先，當(dāng)前中國的年輕人群體無論在升學(xué)、就業(yè)、升職加薪等個(gè)人發(fā)展上，還是在購房、養(yǎng)老等家庭職責(zé)上都承受著巨大的壓力，社會競爭激化又不斷給他們增壓以至逐漸超出其心理適應(yīng)范圍。第二，當(dāng)前人們的生活節(jié)奏不斷加快，人們難以適應(yīng)快速演變的社會，既定的心理定式和行為模式需要不斷調(diào)整，這一定程度上造成或加重了年輕人群體的焦慮狀況。第三，社會在高速發(fā)展的同時(shí)并沒有兼顧好效率與公平。現(xiàn)階段社會階層分化現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕人易在生活中遭遇不公對待后產(chǎn)生失落感和相對剝奪感，但由于階級分層固化現(xiàn)狀一時(shí)難以改變，心理狀態(tài)長期處于如此失衡的狀態(tài)加劇了年輕人心理的失落無力。此外，當(dāng)前社會文化上百花齊放，多元價(jià)值觀交匯碰撞，尤其是新舊價(jià)值觀也在形成沖突，價(jià)值觀在沖突狀況下一時(shí)難以形成統(tǒng)一的認(rèn)同，這一交接時(shí)段造成的文化認(rèn)同和價(jià)值觀的不確定也會使年輕人產(chǎn)生心理上的迷惘和無措。最后，社會高速發(fā)展，縱向上看日新月異，橫向上看社會的流動性較大，這種變化給年輕人帶來更多的陌生感，使人的心理產(chǎn)生孤獨(dú)感和無歸屬感。因此，中國社會急劇變遷的當(dāng)前，給新一代年輕人的心理應(yīng)對能力帶來了極大挑戰(zhàn)，使其產(chǎn)生了“心理震蕩”，這種“心理震蕩”產(chǎn)生的“喪文化”代表了一部分青年群體帶有各種消極特征的心理感受及行為癥狀，是一種真正意義上的“喪”。

這種真的“喪”被年輕人積聚在心，亟待排解。而利用“喪文化”這種亞文化形態(tài)，通過帶有“負(fù)能量”標(biāo)簽的文字、圖片等形式能夠以最直接的方式宣泄情緒、舒緩壓力，以一種戲謔調(diào)侃的口吻表達(dá)出內(nèi)心真實(shí)的焦慮，是排解社會層面帶來的真“喪”的最直接有效的途徑。

（二）反主流的“喪文化”乃是一種自我保護(hù)——個(gè)人層面應(yīng)對的假“喪”

更進(jìn)一步來探討，為什么年輕人對社會變遷和積聚壓力時(shí)會做出傾向于“喪文化”這種反主流文化的消極反應(yīng)呢？

具體到現(xiàn)實(shí)生活中來看，當(dāng)年輕人在日常活動中不斷遇挫受挫，經(jīng)歷著所謂的“人生不如意，每天都有”，面對問題時(shí)覺得自身無從下手、無能為力的心理狀態(tài)和行為就是習(xí)得性無助的表現(xiàn)，這種習(xí)得性無助成為常態(tài)后逐漸演變成“喪文化”的心理依托。而這種時(shí)常覺得自己無能為力的無助心態(tài)事實(shí)上給一部分年輕人形成了一種帶有自我保護(hù)性的防御性悲觀。

防御性悲觀是一種打著“喪”的名義的自我價(jià)值保護(hù)策略，實(shí)則是假“喪”，目的是回避因?yàn)槭』蛘弑憩F(xiàn)不好導(dǎo)致的否認(rèn)自己能力的負(fù)面結(jié)果，是一種預(yù)測消極后果并采取相應(yīng)防范措施的心理策略，也是一種成功的應(yīng)對策略。在心理學(xué)上有一種“冷熱水效應(yīng)”的說法，三杯水，一杯冷水、一杯熱水和一杯溫度保持恒定的溫水，先將手放入冷水中再放入溫水中，手會感到熱；而先將手放入熱水再放入冷水中，手則會感到冷。相同溫度的水，手部卻產(chǎn)生了不同的感受，這就是冷熱水效應(yīng)。可以看出，年輕人追捧“喪文化”實(shí)際上就是在把手先放入冷水中，而可能面對的失敗就是那一杯溫水，年輕人通過對“喪文化”的接納放低了自身期待和要求，解構(gòu)了必須成功的主流文化之后，從而可以更豁達(dá)、更從容地接受失敗的可能。而如果預(yù)期設(shè)置過高，就好比先把手放進(jìn)了熱水，在面對代表可能失敗的溫水時(shí)就會產(chǎn)生心理落差感。有學(xué)者認(rèn)為防御性悲觀本身帶有消極期望和反思性的屬性，其中消極期望是指在行動前就為自己預(yù)設(shè)了較低水平的目標(biāo)，而反思性是指“個(gè)體將環(huán)境中的各種潛在結(jié)果都考慮到，并將它們納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中”。所以很多情況下，年輕人熱衷的“喪文化”是一種帶有反思性的自嘲，不熱衷于心靈雞湯，他們明白自己的不足，明白自己在激烈的競爭中可能遭遇到的失敗，表面上看起來的不思進(jìn)取并不代表骨子里的不求上進(jìn)。

另外，美國社會學(xué)家默頓提出：“反文化”乃是某些團(tuán)體試圖分享社會價(jià)值，而在受到不斷的嚴(yán)重挫折之下，所形成的一種反應(yīng)方式，他們不但不信服傳統(tǒng)主流文化的規(guī)范，更有甚者還依反文化的規(guī)范行事。帶有叛逆心態(tài)是年輕一代的特征，往往會出現(xiàn)所謂的“禁果效應(yīng)”，越是社會主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的則越容易被年輕一代以反叛的眼光來審視。這也為帶有反主流文化的“喪文化”的大范圍傳播普及提供了促進(jìn)因素。

年輕人熱衷和追捧解構(gòu)成功、自我嘲諷的“喪文化”，既是一種自我的防御性悲觀，在一定程度上又是對主流價(jià)值所倡導(dǎo)的成功學(xué)的自我反思與覺醒，這種自我層面的假“喪”，其實(shí)正是年輕一代面對壓力和焦慮做出的帶有年輕人特性的反應(yīng)。顯然，這種反應(yīng)是需要把控好程度的，過猶不及的“喪”容易導(dǎo)致年輕人們失去斗志，甚至沉湎于“喪文化”表面的麻木和漫無目的中。

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