關(guān)于數(shù)字媒體碎片化的概念探究

張家瑞

（中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172）

一、數(shù)字媒體傳播過程中的新原則

當(dāng)今社會，大到科技的進步、文化的發(fā)展、世界局勢的不穩(wěn)定因素，小到職場中的競爭，巨大的生存壓力，日漸快餐化的文化氛圍，日趨疏離的人與人之間的情感等，這一切都導(dǎo)致人們對其主體性產(chǎn)生懷疑，社會的公認價值觀與自我價值之間的矛盾逐步加劇，反之困擾個體的發(fā)展?！按蟊妭髅揭巡粡?fù)存在?！边@是美國廣告協(xié)會首席執(zhí)行官鮑勃·利奧狄斯（Bob Liodice）的一句話。這句話也正是今天的人們試圖逐步做到的，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、平板電腦和智能手機的快速普及，“媒體碎片化”的特征已愈加明顯，在數(shù)字媒體傳播過程中也逐漸產(chǎn)生新的原則。

由于學(xué)界對于數(shù)字媒體碎片化的研究并不多，筆者對此概念的界定為指個體開始擺脫原有格局的束縛，以一種合作和利他的個人主義成為流動個體的過程，研究模型依據(jù)數(shù)字媒體碎片化的特征來建立。因此本文所選的案例及觀點討論均建立在此界定之上。

二、數(shù)字媒體文本碎片化定義

經(jīng)過對數(shù)字媒體傳播過程的定量研究發(fā)現(xiàn)，在文本復(fù)制傳播過程中，使用者會根據(jù)自己的喜好對文本進行二次編輯，比如轉(zhuǎn)發(fā)一條他人的空間消息，在轉(zhuǎn)發(fā)過程中加入自己的評論，點擊網(wǎng)絡(luò)上的視頻或者回復(fù)某人微博等等，在這些對數(shù)字媒體文本編輯的過程中，個人的痕跡很快就會暴露出來，個人的喜好、興趣、行為傾向就會以自發(fā)的形式表達出來。因此通過對上述現(xiàn)象的分析可以知道，數(shù)字媒體文本碎片化就是在原文本的拆分過程中，將傳播主體的個性以碎片化的方式流露出來，通過與拆分的文本進行連綴，最后完成對自我的重現(xiàn)評價和自我意識向外擴展的過程，其整個過程往往跟隨著碎片化的文本一起傳遞。

“碎片化”，英文為fragmentation，原本的意思是將完整的事物抽離分裂開來。在20世紀后半葉，于很多“后現(xiàn)代主義”文獻中可以找到它的影子。研究表明，在一個標(biāo)準(zhǔn)的社會模型中，人均收入能在1000～3000美元區(qū)間內(nèi)，該社會模型就進入了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡期，而這個過渡期的一個基本特征就是社會的碎片化。

關(guān)于“自我”的概念，可劃分為“現(xiàn)在的自我”（Now Self）和“可能的自我”（Possible Self）?！艾F(xiàn)在的自我”已經(jīng)建立起來，為其他人所知的個人身份，而“可能的自我”是隱藏的部分信息，其他人未知的個人身份。這種分類恰恰給予了數(shù)字媒體文本碎片化一個更生動的解釋。網(wǎng)上的個人信息與虛擬身份正是通過碎片化文本得以聯(lián)系在一起，這往往就是“現(xiàn)在的自我”通過外化個人愿望完成“可能的自我”的一次實現(xiàn)過程，往往經(jīng)歷多次信息的連綴與整合，于是碎片化的文本就會依照傳播者的個人行為軌跡而存留于自媒體空間中，而當(dāng)下一個傳播者再次對碎片化文本進行編輯傳播時，上一個傳播者的信息就會以一種自覺或者不自覺的方式滲透出來，當(dāng)已經(jīng)碎片化的數(shù)字媒體傳播文本通過拼接組合完成的時候，所展現(xiàn)出的往往都是個體傳達出的個性。

例如，微軟公司開發(fā)的“人立方”就是一種對象級別（object－level），互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎通過網(wǎng)絡(luò)搜索工具可以輕松獲得關(guān)于某個主體的系列信息。雖然其能在短時間內(nèi)迅速分類，抽取信息，并對其進行初步整合，幫助人們過濾掉大量不必要的信息，但是該軟件在篩選過程中仍不完美，其原因也來自數(shù)字媒體文本的碎片化，文本通過二次的拆分連綴，導(dǎo)致信息與信息之間纏繞、嵌套，在篩選過程中倘若不進行人工過濾，其信息的準(zhǔn)確性是會大打折扣的。當(dāng)前，用戶名、昵稱、筆名往往充斥于各個社交網(wǎng)絡(luò)中，而文章的分享、圖片的展示、視頻的傳播又纏繞其中，眾多碎片化的信息與“主體”片段交織嵌套在一起，會因為個人習(xí)慣、能力、行為軌跡的不同而產(chǎn)生不同角度的判斷，會出現(xiàn)“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象。倘若這樣的現(xiàn)象不能向著有利的方向引導(dǎo)，那么數(shù)字媒體文本碎片化就會處于一個被動的局面。

三、數(shù)字媒體文本碎片化的意義

內(nèi)容的碎片化產(chǎn)生無限的可能性，在任何時間、地點都可以對事件與信息加以記錄，同時，信息發(fā)出的效率也是非常高的。就電影這一領(lǐng)域而言，傳統(tǒng)電影的制作往往要通過項目的確立、故事構(gòu)架的完備、編劇導(dǎo)演的選定、建組、中期拍攝、后期制作等流程，耗時耗力，在碎片化之后，對其整個內(nèi)容和工業(yè)流程進行“微”化，所用的時間僅僅可能是電影制作周期的十分之一，甚至百分之一，投入資金短、收益快、效率高，彰顯其便捷性的特征。

與傳統(tǒng)的論壇不同，數(shù)字媒體碎片化時代下，微博已經(jīng)成為人們傳播言論、快速交流、分享信息的最便捷工具，它在時間和節(jié)奏上都把握了主動性，可以自由控制。同時對字數(shù)的限制，又可以更好地體現(xiàn)其碎片化，用戶可以進行點對點交流，也可以進行多對點交流，數(shù)字媒體傳播過程的碎片化與多媒體化，使得用戶體驗的黏性越來越強，也更加直觀。例如，微博由于字數(shù)限制，對信息的發(fā)布不能像傳統(tǒng)媒體那樣經(jīng)過嚴密的邏輯編輯，所以大多數(shù)時候更多的信息是爆炸性的傳遞。這一點便表現(xiàn)出數(shù)字媒體文本碎片化之后的原創(chuàng)性，信息對于大眾來說顯得更加友好，用戶可以根據(jù)個人偏好對信息加以整合，個人行為軌跡得以更好地表現(xiàn)出來，加上同時連接PC端、移動客戶端、多媒體設(shè)備，對于信息的發(fā)布更加自由。

數(shù)字媒體文本內(nèi)容的碎片化的意義不僅在于便捷性和自由性，也符合時代的文化氛圍。當(dāng)今，每個個體都有表達自我意識與展示個人行為軌跡的愿望，而碎片化的文本可以讓每個人更加平等地表達自己的意愿。文本的碎片化進一步導(dǎo)致了文化的草根化，大眾價值觀和個人價值觀之間的矛盾得以緩解，草根化一方面促進了文化的多元化，另一方面也使碎片化文本自發(fā)地約束著輿情的發(fā)展，讓每個人在自由表達自己的意愿與想法的同時，也自覺接受約束。

由此可見，媒體文本內(nèi)容碎片化通過其便捷性、自由性、大眾性來實現(xiàn)去中心化，以多節(jié)點的方式傳遞信息，將傳統(tǒng)的傳播文本與對文本的邏輯分析，通過互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)了跳躍性思維的表現(xiàn)。在移動客戶端平臺走入人們的生活后，人們接觸文本的體驗方式有了巨大的改觀，由傳統(tǒng)的集中時間、集中地點改變?yōu)槿缃竦碾S時隨地。碎片化的傳播使圖片的功能大有超越內(nèi)容功能的趨勢，傳統(tǒng)媒體的傳播方式也因文本內(nèi)容的碎片化開始審視其本身。

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