年輕人喜歡在朋友圈傳播“喪文化”的心理機(jī)制分析

馮銘鈺

（南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京 210046）

2016年7月，一張“葛優(yōu)躺”的圖片火遍網(wǎng)絡(luò)。微博部分用戶大量轉(zhuǎn)發(fā)這張“葛優(yōu)躺”的圖片，并在圖片上配上各種消極文字，如“我差不多是個(gè)廢人了”“I know I am wasting my life”等。朋友圈也頻繁出現(xiàn)各種有關(guān)“葛優(yōu)躺”的文字和圖片，以90后為主的年輕群體更是自己模仿起了“葛優(yōu)躺”，將自己癱坐在沙發(fā)上的照片制作成“讓我墮落”“生無(wú)可戀”“累到葛優(yōu)躺”等一系列頹廢表情包。

一時(shí)間，一種帶有悲觀絕望性質(zhì)的語(yǔ)言符號(hào)，成為了年輕人新的個(gè)性標(biāo)簽，并逐漸演化成了一種帶有頹廢氣息的文化——“喪文化”所謂“喪”，就是指一種消極的心態(tài)，指當(dāng)下一些90后在現(xiàn)實(shí)生活中陷入了頹廢的泥潭，每天感到疲倦、失望，對(duì)生活提不起興趣。

繼“葛優(yōu)躺”之后，“喪文化”的發(fā)展愈發(fā)洶涌，悲傷青蛙、馬男波杰克等“喪文化”形象日漸深入人心并受到年輕人的熱烈追捧。朋友圈內(nèi)，各種新奇的“喪”法也是層出不窮，“喪文化”已經(jīng)成為年輕人朋友圈中不可缺少的一部分內(nèi)容。2017年年末，在年輕人中流行的“喪文化”更是被一些新媒體平臺(tái)評(píng)為年度詞匯。

一、年輕人在朋友圈傳播“喪文化”的行為特征

年輕人喜歡在朋友圈傳播“喪文化”，雖然傳播的內(nèi)容略有差異，但卻有以下幾點(diǎn)共同的行為特征。

（一）在利益驅(qū)動(dòng)下的行為

大環(huán)境和從眾心理會(huì)促使年輕人跟隨潮流在朋友圈傳播“喪文化”。但從傳播者本身的角度來(lái)看，傳播者之所以愿意傳播“喪文化”，是由于這種行為能夠獲得某種利益，滿足傳播者的某種需求，特別是精神方面的需求，如釋放情緒、尋求支持等。

（二）力圖與外界形成互動(dòng)

在社交網(wǎng)絡(luò)中，人們通過(guò)呈現(xiàn)自己的照片、感想、留言等信息來(lái)與人交流，其實(shí)質(zhì)就是利用符號(hào)進(jìn)行表演，展現(xiàn)自我形象（戈夫曼的擬劇理論）。年輕人在朋友圈展示自己生活中的“喪”和“衰”，以此來(lái)博取眼球，期望獲得外界的關(guān)注，并力圖與“看客”形成互動(dòng)。

（三）傳播“喪文化”不等于踐行“喪文化”

年輕人喜歡在朋友圈傳播“喪文化”，傳遞“喪信念”，但這種“喪”并不是真正意義上的萬(wàn)念俱灰，這種“喪”只是一種無(wú)力感與挫敗感的表達(dá)，是一種奮斗路途中的情感宣泄。離開朋友圈，在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)喊“喪”的青年恰恰一點(diǎn)也不喪，而是櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行。

二、年輕人在朋友圈傳播“喪文化”的心理機(jī)制

（一）自我暴露，宣泄情緒

情緒，是人人都熟知的一個(gè)詞語(yǔ)。拉扎勒斯認(rèn)為“情緒是來(lái)自對(duì)正在進(jìn)行著的環(huán)境中好的或不好的信息的生理心理反應(yīng)組織，它依賴于短時(shí)或持續(xù)的評(píng)價(jià)”。人作為一種情感的動(dòng)物，時(shí)時(shí)刻刻都在體驗(yàn)各種各樣的情緒。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)充滿壓力的社會(huì)，雖然人們的物質(zhì)生活不再匱乏，但是人們的情緒卻受到了越來(lái)越多的壓抑。我國(guó)社會(huì)正處于急速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，如貧富差距、就業(yè)困難、住房壓力、醫(yī)療保障缺失等問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著人們。90后作為正在崛起的年輕一代，他們充滿理想和斗志，但是卻在奮斗過(guò)程中遭遇無(wú)數(shù)壁壘——難以超越的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、難以立足的大都市、難以跨越的階層鴻溝……于是，緊張、焦慮、恐懼等諸多負(fù)面情緒開始在他們之中蔓延。

弗洛伊德曾經(jīng)證明：“壓抑和宣泄是人的兩種基本的心理機(jī)制?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，由于場(chǎng)合的限制，人們一般會(huì)選擇壓抑情緒。而網(wǎng)絡(luò)空間由于具有相對(duì)的隱匿性和虛擬性，正逐漸成為人們宣泄情緒的最佳場(chǎng)所。

“喪文化”的應(yīng)運(yùn)而生又正好戳中年輕人的心理，“喪文化”中那些無(wú)奈、頹喪、絕望的情緒引起了很多年輕人的共鳴，他們紛紛感嘆“是我！”。于是，越來(lái)越多的年輕人選擇在朋友圈發(fā)一些自己學(xué)習(xí)、工作和生活中很“喪”的文字和圖片，試圖通過(guò)一種調(diào)侃的自我暴露方式將自己內(nèi)心的不愉悅和壓力釋放出來(lái)，從而使消極情緒得到排解。

社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞提出的“安全閥機(jī)制”理論建議，要給人們的情緒宣泄提供一個(gè)緩沖地帶。朋友圈就像這個(gè)緩沖地帶，而“喪文化”就像胸中的塊壘、心中的牢騷，年輕人在朋友圈傳播一些很“喪”的東西，其實(shí)就是想借助這個(gè)平臺(tái)來(lái)發(fā)一發(fā)無(wú)傷大雅的網(wǎng)絡(luò)牢騷，暴露自己無(wú)奈和脆弱的一面，吐槽一下，緩解心理壓力，消除郁悶情緒。

（二）激發(fā)同情，尋求社會(huì)支持

戈夫曼的擬劇理論告訴我們，人們一般會(huì)通過(guò)“表演”在他人面前樹立一個(gè)理想的形象。在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于網(wǎng)絡(luò)具有一定程度的遮蔽性，使得人們更容易卸下現(xiàn)實(shí)生活中厚重的面具，逐漸暴露出潛意識(shí)的“自我”。

社交網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)策略按照呈現(xiàn)的方式可分為逢迎討好、自我提升、強(qiáng)迫恫嚇、榜樣范例、懇求示弱等。年輕人在朋友圈傳播“喪文化”，實(shí)質(zhì)就是一種“懇切示弱”的自我呈現(xiàn)方式。這種呈現(xiàn)方式試圖通過(guò)展現(xiàn)自己的脆弱、痛苦和無(wú)奈來(lái)尋求他人同情、尋找社會(huì)支持或是找到同病相憐者以削弱自身的孤獨(dú)感和痛苦感。

例如，筆者的朋友圈出現(xiàn)過(guò)這樣一條動(dòng)態(tài)：“大二不僅寫不出新聞評(píng)論，連新聞也寫不出來(lái)了，憋了三天就憋出來(lái)一個(gè)標(biāo)題。這種鬼天氣，煩躁、啥也不想干、只想發(fā)呆和睡覺?！痹谶@條朋友圈下面，有諸多調(diào)侃、安慰和鼓勵(lì)的話，如“黨和人民賦予了你權(quán)利，千萬(wàn)不要放下你的義務(wù)呀！”“別急，去看場(chǎng)電影，放松一下，調(diào)節(jié)一下?！薄白?，打羽毛球去！”等等。

社交網(wǎng)絡(luò)中的朋友更傾向于幫助那些表露出自己需要幫助的人，采用“懇切示弱”的自我呈現(xiàn)方式者往往不會(huì)介意表達(dá)自己的一些負(fù)面信息或者負(fù)面情緒，這使社交網(wǎng)絡(luò)中的好友會(huì)給予他們更多的關(guān)心和支持。年輕人在朋友圈發(fā)表一些“負(fù)能量”的東西，是試圖借此獲得他人的同情，得到他人的安慰和支持，從而減輕痛苦。

再如，筆者曾經(jīng)發(fā)布過(guò)這樣一條朋友圈：“背書背到想自暴自棄?！庇兄T多好友在朋友圈下評(píng)論：有發(fā)“握手”表情表示同病相憐的，有評(píng)論“背書背到質(zhì)疑人生”的，有評(píng)論“背書背到感情破裂”的。年輕人之所以喜歡在朋友圈發(fā)表一些自己很“喪”的狀態(tài)，是因?yàn)樗麄兿虢璐搜杆僬业阶约旱耐嘶蚴峭∠鄳z者，產(chǎn)生共情效應(yīng)，削弱孤獨(dú)感，分擔(dān)痛苦，從而達(dá)到心理的平衡。

（三）自嘲，自我貶低，自我防御

“感覺身體被掏空”“這個(gè)世界能不能對(duì)我好一點(diǎn)”“感覺自己就是個(gè)廢人了”……“喪文化”其實(shí)是一場(chǎng)年輕人的集體自嘲。

自嘲，是指通過(guò)幽默的語(yǔ)言或行為，嘲弄和諷刺自己，以達(dá)到緩解尷尬、潤(rùn)滑氣氛等目的。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，曾提出過(guò)現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的概念?，F(xiàn)實(shí)自我是指?jìng)€(gè)人在所處環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)的自我，而理想自我則與之相反，是指?jìng)€(gè)人按照一定的社會(huì)要求或自我要求而在腦海中建構(gòu)起的有關(guān)自我的理想化形象。由于種種原因，現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的差距總是存在，當(dāng)對(duì)理想形象的自我期待無(wú)法滿足時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒，而自嘲是抵抗焦慮情緒的有效防御手段。

年輕人的自尊心極強(qiáng)，他們不愿接受他人對(duì)自己的嘲弄，于是搶在他人之前，率先對(duì)自己的弱點(diǎn)進(jìn)行“自我攻擊”，嘲諷自己的“喪”，揭露自己的短板。這種帶有攻擊性質(zhì)的自我評(píng)價(jià)或者放大事實(shí)，或者避重就輕，往往是不客觀的，但是這種自我抨擊卻有效地堵住了他人的嘴，防止了他人對(duì)自己不友善的攻擊，從而從源頭上減輕了自己的痛苦。

自我貶低策略也在“喪文化”的傳播中起到了作用。所謂自貶，是指交流者尋求或創(chuàng)造貶損自我的機(jī)會(huì)，減少或降低他人的期望值和尊敬度，以此為可能出現(xiàn)的失敗提供冠冕堂皇的理由。年輕人在朋友圈自我貶損、自我嘲諷，從表面上看，“自貶似乎給人造成了一種無(wú)能的印象，但實(shí)際上，這樣做通過(guò)兩種途徑使自己具有創(chuàng)造和保持能干印象的潛在機(jī)遇：一是如果行動(dòng)失敗，能干印象也會(huì)得到保護(hù)，因?yàn)槿藗儼堰@種失敗歸因于此人在自貶時(shí)提供的客觀條件；二是如果行動(dòng)成功，就會(huì)給人留下天分高、能干的印象，因?yàn)槿藗儠?huì)認(rèn)為此人善于克服困難和障礙”。

此外，在朋友圈展現(xiàn)自己的“喪”，還是一種防御性悲觀。人們通過(guò)對(duì)自身努力程度的否定，對(duì)結(jié)果的悲觀性預(yù)測(cè)來(lái)降低自己的目標(biāo)期待、實(shí)行自我價(jià)值保護(hù)，從而試圖抵抗最終可能因?yàn)槭《鴰?lái)的痛苦以及對(duì)自我能力的否定。

三、對(duì)年輕人傳播“喪文化”的思考

“喪文化”在年輕人中的傳播與流行也引發(fā)了主流媒體的關(guān)注，2016年9月30日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇名為《引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離“喪文化”侵蝕》的文章。在這篇文章中，“喪文化”被視為無(wú)所事事、蹉跎歲月甚至是“行尸走肉”的標(biāo)志，原本應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃、“作為理想代言人、奮斗急先鋒、道義擔(dān)當(dāng)者的青年人”，正是被這些帶有負(fù)面情緒的文化所侵蝕，才會(huì)如此頹廢。所以，青年人應(yīng)該遠(yuǎn)離“喪文化”，回歸志存高遠(yuǎn)、理想豐滿的祖國(guó)棟梁形象，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而奮斗不止、自強(qiáng)不息。

《光明日?qǐng)?bào)》的擔(dān)心和提醒自然應(yīng)當(dāng)引起青年人的反思和警醒，但同時(shí)，通過(guò)從傳播心理學(xué)角度來(lái)透視“喪文化”的傳播，我們發(fā)現(xiàn)，“喪文化”是一種青年人的自嘲，是對(duì)成功學(xué)的解構(gòu)，“喪文化”雖然流行，但是想要真正踐行“喪文化”的年輕人卻極少?！皢饰幕弊鳛橐环N新型文化形態(tài)，其實(shí)更多的只是青年人在面對(duì)生活壓力時(shí)的一種情感宣泄，它用自我貶低、自我矮化的方式，來(lái)尋求社會(huì)支持、排解郁悶、舒緩壓力，從而形成自我保護(hù)?！皢饰幕弊鳛橐环N網(wǎng)絡(luò)牢騷被傳播無(wú)可厚非，合理的宣泄反而能幫助年輕人調(diào)整心態(tài)、重整旗鼓、奮力前行。然而，年輕人如果真的對(duì)生活和未來(lái)失去了目標(biāo)，開始無(wú)所事事、浪費(fèi)光陰、頹廢不已，那么這種踐行“喪文化”的行為就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?jiān)決的抵制。

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