論大數(shù)據(jù)時代的扶貧開發(fā)與權(quán)力生產(chǎn)※

盛德榮 何華征

內(nèi)容提要：貧困問題可以視為一種權(quán)力(即資源配置能力)的弱乏問題。大數(shù)據(jù)的邏輯能力為復(fù)雜世界的權(quán)力格局提供了邏輯化的基礎(chǔ)，并將權(quán)力生產(chǎn)引向“精準”。當然，權(quán)力屬類的多樣化也為它的數(shù)據(jù)化造成障礙，貧困表征的異態(tài)成為大數(shù)據(jù)精準定位的困擾。在精準扶貧的過程中，忽視意識形態(tài)的重要性，就會造成技術(shù)中心主義所不能解決的難題。樹立以人民為中心的權(quán)力準則，是大數(shù)據(jù)時代扶貧開發(fā)中重置權(quán)力生產(chǎn)模式的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上才能更好利用大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的便利。

大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實意義在于其對自然數(shù)據(jù)的邏輯化能力，將實在世界數(shù)據(jù)化后，再抽取某些特征進行邏輯整合，從而獲得事物內(nèi)在的規(guī)律性認知。貧困的產(chǎn)生就個體而言具有確定的根源；就集合體來說，它雜糅的因果關(guān)系在傳統(tǒng)信息處理機制下是難以厘清線索的。在匱乏社會，貧困是權(quán)利本身的缺乏；在豐盛社會，貧困更多地表現(xiàn)為權(quán)力的弱乏。權(quán)力的弱乏指向一種資源配置的主體性缺席，而非由經(jīng)濟總量所掣肘的權(quán)利稀缺。由此，在大數(shù)據(jù)時代，如何將脫貧減困定位為一種權(quán)力的生產(chǎn)，是非常有意義的探索。

一、 權(quán)力態(tài)：貧困問題的一種考察視角

一般而言，大數(shù)據(jù)所能揭示的是一種貧困態(tài)，也就是居民通過市場交易、生產(chǎn)生活方式、社交、營養(yǎng)模式、健康行為、組織活動等表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化水平，以及個人實際獲得社會資源的比重。這些內(nèi)容在新媒體已經(jīng)嵌入日常生活的當下，人類的數(shù)據(jù)痕跡被搜集并進入某種算法機制，從而具有動態(tài)可視化和可規(guī)律化的特質(zhì)。當貧困態(tài)從行為數(shù)據(jù)痕跡轉(zhuǎn)變到行為背后的支撐力量時，權(quán)力態(tài)就顯示了自身的特殊身份：居民衣食住行及生產(chǎn)生活和個人社會化行為的表現(xiàn)形態(tài)之下，隱藏的是對社會資源的支配能力。

1. 貧困本質(zhì)上是一種權(quán)力的結(jié)構(gòu)性失衡

按本幣計算，2017年中國GDP總量達到82.71萬億元，與1956年的1030.7億元相比，已經(jīng)取得了巨大的增長，實現(xiàn)了經(jīng)濟總體由匱乏到相對豐盛的重大轉(zhuǎn)變。2017年居民人均可支配收入達25974元，貧困發(fā)生率降到4%以下。[注]數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局“國家數(shù)據(jù)”(http://data.stats.gov.cn/index.htm)及習近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告。在這樣的背景下，貧困問題已經(jīng)不是整體性問題，而是局部性和個別性問題，是全面建成小康社會中“補齊短板”的問題。“補短”思維產(chǎn)生扶貧開發(fā)的兩種不同主張：效果論和因緣論。

(1) 扶貧開發(fā)的兩種思路。效果論或稱目的論，它主張?zhí)钛a貧困缺口，通過社會資源的外部轉(zhuǎn)移來創(chuàng)造均等致富的效果。因緣論或稱根源論，它主張注入致富因子，通過社會資源的內(nèi)部結(jié)構(gòu)化和再結(jié)構(gòu)化來激活創(chuàng)富內(nèi)力。前者是權(quán)力的補給，后者是權(quán)力的生產(chǎn)。在權(quán)力成為社會階層化的重要根源的情況下，兩種扶貧思路具有迥異的社會效用：效果論扶貧開發(fā)以救濟/救助方式介入社會資源的分配，將貧困地區(qū)與貧困人口的減貧脫困實踐納入純粹的道德框架，甚至以道德綁架的方式促成社會扶貧力量的行動。因緣論扶貧開發(fā)以行為催化和知識接入方式介入社會資源的生產(chǎn)和分配，使貧困地區(qū)和貧困人口的減貧脫困行動建立在主體意識與能力的提升上，它建基于經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。在數(shù)據(jù)處理技術(shù)上，前者依賴于一般數(shù)據(jù)統(tǒng)計(對人工數(shù)據(jù)亦或樣本數(shù)據(jù)的歸納)，后者則借助于大數(shù)據(jù)復(fù)雜運算策略(對自然數(shù)據(jù)亦或全本數(shù)據(jù)的深度邏輯化)。

(2) 權(quán)力框架中的貧困問題。效果論并不追問致貧的復(fù)雜原因(或?qū)⒅仑氁蛩匾辉癁槟撤N稟賦)，將權(quán)力弱乏或資源短缺視為地域或個體稟賦使然。因緣論則在貧困尋根中堅持二元化立場，在探討致貧原因的時候需要厘清原生性貧困(獲得性權(quán)力貧乏)與生成性貧困(生成性權(quán)力貧乏)的問題，并以此作為精準扶貧的理論基點。效果論是一種靜態(tài)價值觀，將現(xiàn)世的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)(甚至一定階段的統(tǒng)計數(shù)據(jù))作為減貧脫困的絕對值，由此而寄希望于在現(xiàn)有資源的總量中實現(xiàn)重新配置，以期拉小兩極分化的鴻溝。權(quán)力優(yōu)勢方要主動放棄部分權(quán)力，以防止權(quán)力過分集中和利益固化。表面上看，這是符合社會多數(shù)人需要的；但從長遠看，激勵優(yōu)勢權(quán)力主體進行幫扶工作的內(nèi)在機制并不穩(wěn)固有效。原因有三：其一，扶助對象自身的資源再生能力弱，依賴性增強，返貧幾率大，挫傷扶助積極性；其二，優(yōu)勢權(quán)力主體如果受某種道德輿論綁架而進行的短時行為，往往脫離實際，注重形式、效果欠佳；其三，市場原則中的“公平具體所指謂何”受到質(zhì)疑，它強調(diào)結(jié)果還是過程？這對市場主體形成迥異的激勵。

因緣論是一種動態(tài)價值觀，在歷史的縱向度探尋致貧根源，并將永續(xù)發(fā)展內(nèi)在機制的建立作為扶貧開發(fā)的使命。從表現(xiàn)形態(tài)來看，它以重構(gòu)權(quán)力態(tài)及其結(jié)構(gòu)的方式對社會資源的配置能力進行調(diào)整。權(quán)力(本文所指的資源配置能力)的“再結(jié)構(gòu)化”成為新時期精準扶貧中尤其應(yīng)當重視的本質(zhì)問題。

2. 權(quán)力態(tài)作為貧困的屬類特征

(1) 貧困態(tài)：大數(shù)據(jù)時代的核心權(quán)力追問。大數(shù)據(jù)對自然數(shù)據(jù)或全本數(shù)據(jù)的處理能力使經(jīng)濟社會活動所形成的海量信息具有直接加工處理的可能。貧困的直接含義是指人們在經(jīng)濟或精神上的貧乏窘困。在當今總體豐裕的時代，其較深層面的意指是對有限社會資源的分享比重偏低。而分享既是一種權(quán)利也是一種能力：效果論側(cè)重于前者，因緣論側(cè)重于后者。傳統(tǒng)統(tǒng)計工具在測算作為權(quán)利的實際分享數(shù)量和比重方面困難不大，但在測算權(quán)利分享潛質(zhì)方面則無能為力。大數(shù)據(jù)技術(shù)在這方面有著無可比擬的優(yōu)勢，它將人們支配社會資源的實際能力通過橫向的日常生活和縱向的發(fā)展階段進行自然數(shù)據(jù)的計算，從而挖掘有價值的致貧線索(即貧困的生成因子和機制)。與此相反，將致富的生成因子和機制稱之為核心權(quán)力，即社會資源的生產(chǎn)能力以及再分配中基于市場機制的資源獲得能力。就傳統(tǒng)社會而言(社會資源主要是經(jīng)濟資源)，“貧困態(tài)”直接表現(xiàn)了“權(quán)力態(tài)”；在現(xiàn)代社會，“貧困態(tài)”在統(tǒng)計學上依然可以表現(xiàn)為“權(quán)力態(tài)”，但忽視了現(xiàn)代社會尤為倚重的無形資源。這些無形資源屬于衍生權(quán)力，它難以通過人工數(shù)據(jù)得到表現(xiàn)，比如象征性地位、精神愉悅程度等。生產(chǎn)性權(quán)力、獲得性權(quán)力、象征性權(quán)力是現(xiàn)代社會權(quán)力體系的重要組成部分。其中，生產(chǎn)性權(quán)力具有突出、強化自身生存和競爭能力的作用，是社會資源生產(chǎn)能力的根本原因；獲得性權(quán)力具有弱權(quán)受惠的作用，它是社會保障體制機制健全程度的表現(xiàn)；象征性權(quán)力是基于身份、符碼系統(tǒng)而具有的標志性權(quán)利，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

(2) 權(quán)力態(tài)視角考察貧困問題的意義。在新媒體廣泛、深度滲入到社會肌體的時代，生產(chǎn)性權(quán)力、獲得性權(quán)力與象征性權(quán)力構(gòu)成社會權(quán)力體系的主要部分，尤其以生產(chǎn)性權(quán)力為核心。大數(shù)據(jù)計算與融合技術(shù)打通了世界物理形態(tài)與虛擬形態(tài)之間的阻隔，實現(xiàn)了全方位、全過程、全領(lǐng)域的數(shù)據(jù)實時流動與共享，從而使信息技術(shù)與生產(chǎn)生活緊密融合。生產(chǎn)性權(quán)力尤其表現(xiàn)為社會經(jīng)濟交往及其結(jié)構(gòu)，從而刻畫出貧困態(tài)的真實面貌。產(chǎn)品生產(chǎn)、交換、人口流動、收入及其支配、消費品、休閑、教育及健康、社交及圈層等，由于大數(shù)據(jù)依靠智能識別系統(tǒng)對自然數(shù)據(jù)的處理能力進一步提升，生產(chǎn)生活的全景圖以數(shù)據(jù)庫的形式交給算法體系，這是對樣本統(tǒng)計為基礎(chǔ)的人工數(shù)據(jù)之片面性的矯正與發(fā)展。由此可見，大數(shù)據(jù)不但能夠?qū)崿F(xiàn)對“貧困態(tài)”的權(quán)力基礎(chǔ)之考察，而且隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的提高會進一步加強它的信度。從權(quán)力態(tài)視角考察貧困問題具有重大的現(xiàn)實意義。第一，破解貧困根源。權(quán)力態(tài)包括權(quán)力質(zhì)態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。從質(zhì)態(tài)看，大數(shù)據(jù)時代不但能夠解析獲得性權(quán)力，也能對生成性權(quán)力進行邏輯化。因緣論對生成性權(quán)力的倚重，在有效利用數(shù)據(jù)邏輯工具的基礎(chǔ)上是可以實現(xiàn)其價值與目標的。僅從貧困態(tài)本身(尤其是經(jīng)典統(tǒng)計學意義上的經(jīng)濟貧困)出發(fā)進行分析，難以獲得貧困種類的區(qū)分，這與精準扶貧的要求相異；而從大數(shù)據(jù)對全本海量信息的處理和價值挖掘能力出發(fā)，就能在表象相似的貧困態(tài)中找到各地區(qū)和個人之間造成貧困之根源的差異。貧困態(tài)表象之下的權(quán)力態(tài)正是這種全本數(shù)據(jù)(而非樣本數(shù)據(jù))的寫真，它將靜態(tài)的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的權(quán)力，并在全程數(shù)據(jù)非間斷處理的數(shù)據(jù)鏈中發(fā)掘應(yīng)用于解決貧困根源的價值鏈。第二，維護反貧成果。反貧成果在時間上應(yīng)該分為三個階段：進行前的致貧根源清除情況、實際的貧困消除情況、未來發(fā)展返貧的預(yù)防與遏制情況。這三個階段成為反貧困是否科學有效的重要考量方面。由于權(quán)力態(tài)的考察更加傾向于動態(tài)自然數(shù)據(jù)的價值挖掘和邏輯化，從而使反貧三階段成為一個綿延的過程而不被切片處理。其結(jié)果是有可能在反貧行動執(zhí)行之前(或之中)清除致貧因子，在取得階段性扶貧開發(fā)成績時兼顧反貧效果的穩(wěn)固和貧困地區(qū)與人口的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。第三，發(fā)展扶貧新路。大數(shù)據(jù)時代的扶貧開發(fā)建立在對事實與規(guī)律之確認和對價值與科學之融合的基礎(chǔ)上。人工智能對人類活動圖景的記錄和數(shù)字化處理能力日益高超，從而將貧困的權(quán)力基礎(chǔ)展現(xiàn)為具體的人類活動的數(shù)字痕跡。它對權(quán)力結(jié)構(gòu)中的弱乏與強實部分進行詳細記載，精準瞄定致貧點，從而為反貧工作的持續(xù)深入開展不斷開拓新思路。

二、 權(quán)力生產(chǎn)與救助：大數(shù)據(jù)時代的機遇

權(quán)力態(tài)作為反貧困的一種思維進路，將貧困治理問題引向產(chǎn)生貧困的深層原因；權(quán)力生產(chǎn)作為扶貧開發(fā)的實踐策略，將貧困的靜態(tài)表層治理延伸到貧困的動態(tài)深層治理。權(quán)力生產(chǎn)能力是一定社會關(guān)系(包含著物的社會化)的產(chǎn)物，權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系受到社會物質(zhì)關(guān)系(包括經(jīng)濟生產(chǎn)力)的制約。大數(shù)據(jù)技術(shù)需要在權(quán)力生產(chǎn)力與權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系(及其要素)的數(shù)字化發(fā)展進程中，承擔整體數(shù)據(jù)集成與分析的作用；而權(quán)力生產(chǎn)力與權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系的要素化與媒介化為這種作用的發(fā)揮提供了契機。

1. 權(quán)力生產(chǎn)力與權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系

權(quán)力生產(chǎn)力指的是權(quán)力的生產(chǎn)能力，即在社會資源支配能力的養(yǎng)成方面所具有的先天和后天素質(zhì)的總和。權(quán)力生產(chǎn)力不僅有對事實上權(quán)力的占有之大小，也有對未來權(quán)力占有之可能性的大小之分。權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系指的是：第一，實有權(quán)力所構(gòu)成的社會關(guān)系，它是未來權(quán)力生產(chǎn)的基礎(chǔ)；第二，構(gòu)成實有權(quán)力的社會關(guān)系，它是生產(chǎn)現(xiàn)實權(quán)力關(guān)系的前提。相對于當下的時間界限，前者是作為結(jié)果的權(quán)力關(guān)系，后者是作為原因的權(quán)力關(guān)系。進入大數(shù)據(jù)技術(shù)框架和邏輯系統(tǒng)的權(quán)力生產(chǎn)力和權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)過媒介化(或電子轉(zhuǎn)化)的社會關(guān)系及其物質(zhì)力量。

(1) 權(quán)力生產(chǎn)力及其要素。權(quán)力生產(chǎn)力即權(quán)力生產(chǎn)的能力(這里不包括“權(quán)威”的生產(chǎn)能力)。社會資源的獲得(生產(chǎn)或占有)能力是一定社會人群貧富差異的內(nèi)在原因。主體、中介、對象是權(quán)力生產(chǎn)力的三個要素。在大數(shù)據(jù)時代，權(quán)力生產(chǎn)的主體(即生產(chǎn)者)主要包括機構(gòu)、個人、族群、社群、網(wǎng)群等；權(quán)力生產(chǎn)的中介涉及體格、暴力、物質(zhì)財富、身份符碼、資本、信息等；作為權(quán)力生產(chǎn)的加工對象是作為異己力量的他在物(包括內(nèi)幕信息)和他人(包括虛擬存在的他人)，以及作為理想信念的他在物(榜樣)、未實現(xiàn)的自身(自我實現(xiàn)的目標)。權(quán)力生產(chǎn)活動即主體通過中介而策劃、建筑、形塑對象的過程，它在橫向上通過征役/比較而獲得優(yōu)越地位，在縱向上通過變現(xiàn)預(yù)期/承諾而獲得主體分化過程中的優(yōu)勢地位；由此縱橫向度的活動而建立、增強主體對社會資源的生產(chǎn)、占有和處置能力。

(2) 權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系及其主要方面。權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系即在權(quán)力生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系，根據(jù)權(quán)力生產(chǎn)主體獲得權(quán)力生產(chǎn)力的途徑不同，權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系亦有較大差異。有三種主要的形式：第一，補給式權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系，指的是通過外援從外部獲得權(quán)力生產(chǎn)的基本條件；在此種權(quán)力生產(chǎn)中，主體對他人或組織具有強依賴性。第二，境遇式權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系，指的是權(quán)力生產(chǎn)主體因環(huán)境變化、時代變遷、條件變化、適應(yīng)性突變等而獲得權(quán)力生產(chǎn)能力。在此種權(quán)力生產(chǎn)中，主體的依賴關(guān)系表現(xiàn)出復(fù)雜的情形：當主體意志與環(huán)境相適應(yīng)，表現(xiàn)出弱依賴性；當主體意志與環(huán)境不相適應(yīng)時，表現(xiàn)出強依賴性。第三，成長式權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系，指主體通過精心謀劃和努力行動而自我構(gòu)建的權(quán)力生產(chǎn)能力，它是主體主動適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造條件、銳意進取所獲得的資源配置權(quán)力。

(3) 權(quán)力生產(chǎn)力與權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系的媒介化。權(quán)力生產(chǎn)能力和權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系的媒介化是它們進入大數(shù)據(jù)邏輯框架的前提。一方面，就權(quán)力生產(chǎn)力而言，傳統(tǒng)主體的多元化在信息時代被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)統(tǒng)一植入信息技術(shù)元素，從而網(wǎng)眾/網(wǎng)群代替了傳統(tǒng)的族群、社群概念；其活動空間的物質(zhì)-文化-政治-社會-歷史維度被一種即時、短暫、流動的虛擬空間所融入，虛擬現(xiàn)實帶動了權(quán)力生產(chǎn)空間的無極化——它既膨脹了權(quán)力生產(chǎn)的心理極限，也消弭了權(quán)力生產(chǎn)的物理邊界——這或許是新時期貧富兩極進一步拉大的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。不過，權(quán)力生產(chǎn)的主體已被“節(jié)點化”(因為萬物互聯(lián)的物質(zhì)信息系統(tǒng)的構(gòu)建正在將主體間隙通過信息化連接成一體)。節(jié)點化使權(quán)力生產(chǎn)的諸要素成為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點活動的數(shù)字痕跡。另一方面，這種節(jié)點化同時成為權(quán)力生產(chǎn)的事實依據(jù)和繼續(xù)發(fā)展的趨勢圖。前者表現(xiàn)的是在數(shù)字化人際結(jié)構(gòu)中，權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是節(jié)點創(chuàng)造的點陣圖，它被數(shù)字表現(xiàn)出來的節(jié)點積聚和離散狀態(tài)正是各節(jié)點引力強弱的表象。一定的人/人群/地域表現(xiàn)出強引力(或節(jié)點吸附能力)，使它成為新的權(quán)力中心，并在進一步的權(quán)力生產(chǎn)中表現(xiàn)出來；而具有流動性的節(jié)點漫游表面上是隨機的，實質(zhì)上則表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，正如一定城市/鄉(xiāng)村群落的興起和另一城市/鄉(xiāng)村群落的衰落，由于人們的生產(chǎn)生活已經(jīng)不能離開互聯(lián)網(wǎng)等通信系統(tǒng)而注定它會表現(xiàn)在信息節(jié)點的聚集與離散結(jié)構(gòu)圖形的變遷中。大數(shù)據(jù)技術(shù)完全有能力/潛力將權(quán)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以數(shù)字的形式匯集和加工整理，正是因為媒介化的深入發(fā)展(或謂節(jié)點泛化)。

2. 社會主義權(quán)力生產(chǎn)的要素、機制及屬類

黨的十九大報告指出：“為什么人的問題”是檢驗一個政權(quán)性質(zhì)的試金石，社會主義國家“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(習近平，2017)”。從權(quán)力生產(chǎn)的角度來看，社會主義扶貧攻堅具有巨大的意識形態(tài)優(yōu)勢。

(1) 社會主義權(quán)力生產(chǎn)的要素與機制。社會主義扶貧開發(fā)強調(diào)的是“不讓每一個人掉隊”，“讓人民群眾更加切實感受到全面建成小康社會的成果”(習近平，2015)。從權(quán)力生產(chǎn)的角度來看，也就是激活每一個人發(fā)揮自身潛質(zhì)、創(chuàng)造和共享社會財富，通過產(chǎn)業(yè)扶持、轉(zhuǎn)移就業(yè)、易地搬遷、社保政策兜底等措施實現(xiàn)全面脫貧；通過貧困人口與貧困地區(qū)權(quán)力生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的重置，切實增加平權(quán)力度和權(quán)利普惠?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》(簡稱《意見》)指出：“激發(fā)貧困人口內(nèi)生動力。把扶貧同扶志、扶智結(jié)合起來，把救急紓困和內(nèi)生脫貧結(jié)合起來，提升貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能，實現(xiàn)可持續(xù)穩(wěn)固脫貧。引導貧困群眾克服‘等靠要’思想，逐步消除精神貧困。要打破貧困均衡，促進形成自強自立、爭先脫貧的精神風貌。改進幫扶方式方法，更多采用生產(chǎn)獎補、勞務(wù)補助、以工代賑等機制，推動貧困群眾通過自己的辛勤勞動脫貧致富”(中共中央、國務(wù)院，2018)。從權(quán)力生產(chǎn)力要素的角度看，《意見》鮮明表達了社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性：第一，權(quán)力生產(chǎn)主體的大眾化，人民平等享有權(quán)力生產(chǎn)的機會和權(quán)利；第二，規(guī)則公平與結(jié)果公平的統(tǒng)一，我們不僅要建立更加科學合理的發(fā)展與保障制度，也要將“穩(wěn)固脫貧”作為常態(tài)予以確認；第三，堅持系統(tǒng)和功能塑造，短期扶貧效果和長期脫貧效果相結(jié)合，外援與自救相結(jié)合，物質(zhì)脫貧與精神富足相協(xié)調(diào)。

外引活性酵素、內(nèi)促發(fā)展動力，把貧困生產(chǎn)的機制摧毀，建立財富生產(chǎn)的內(nèi)生機制。因此，在農(nóng)村扶貧開發(fā)方面，《意見》指出，要細化實化扶貧工作重點和政策措施，部署若干重大工程、重大計劃、重大行動，精準脫貧、穩(wěn)固實現(xiàn)人民生活水平逐年上升。把懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民作為基本要求，加強“三農(nóng)”工作干部隊伍培養(yǎng)、配備、管理、使用。建立自主培養(yǎng)與人才引進相結(jié)合，學歷教育、技能培訓、實踐鍛煉等多種方式并舉的人力資源開發(fā)機制。通過產(chǎn)業(yè)扶貧、 生態(tài)扶貧、社會扶貧、教育扶貧、制度保障等措施，加快建成全面小康社會，推進社會主義現(xiàn)代化進程。從權(quán)力生產(chǎn)的角度來看，一方面是在相對穩(wěn)定的社會資源中調(diào)整配置結(jié)構(gòu)和比例，推進權(quán)力結(jié)構(gòu)的扁平化發(fā)展；另一方面是增加社會資源的絕對數(shù)量和提高其質(zhì)量，增進社會主義國家的整體權(quán)力。

(2) 社會主義權(quán)力生產(chǎn)的媒介化優(yōu)勢。社會主義權(quán)力生產(chǎn)具有最為廣泛的民眾基礎(chǔ)，并將唯物主義與人民主權(quán)思想貫穿于權(quán)力生產(chǎn)的目的系統(tǒng)和流程控制之中。無論是“為人民服務(wù)”、“代表最廣大人民的根本利益”、“以人為本”，還是“以人民為中心”的發(fā)展觀，都體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位。在大眾媒介迅猛發(fā)展，并將一切行為與思想邏輯納入到數(shù)字化框架中的新時代，社會主義權(quán)力生產(chǎn)的媒介優(yōu)勢就更為明顯。

第一，社會主義與網(wǎng)節(jié)權(quán)力。在信息化時代，貧富之間的差距也表現(xiàn)為信息權(quán)力的差距，通過占有稀缺信息而獲得資源享用與處置權(quán)利的能力是信息社會的重要權(quán)力特征。與傳統(tǒng)傳媒時代相比，新媒體時代已經(jīng)實現(xiàn)了權(quán)威傳播向大眾傳播的轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)換是通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點平權(quán)實現(xiàn)的。在傳統(tǒng)傳播方式中，傳播的信源中心具有絕對權(quán)力，它制約著信息傳播的速度和范圍，也成為校驗信息傳播保真程度的唯一依據(jù)；移動互聯(lián)網(wǎng)為特征的新傳播則將信源多極化(即傳播學所謂信源革命)，以至于信息的權(quán)威中心逐漸消失，網(wǎng)節(jié)權(quán)力共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的整體。文化上的“去中心”在權(quán)力構(gòu)筑中表現(xiàn)為“去權(quán)威”，它形成對專制的反制體系，為真正意義上的民主權(quán)利提供契機。恰恰在這一點上，社會主義的意識形態(tài)具有無比巨大的優(yōu)越性，從這種意識形態(tài)的哲學根基(唯物主義的人民觀)到它的政治主張(人民當家作主)都體現(xiàn)了權(quán)力的民主化要義。相對于資本宰制一切的意識形態(tài)和物本宰制一切的自然經(jīng)濟社會，只有社會主義將人本精神放在制度和實踐的實在世界。此見，在呼吁新時代社會公平正義(從權(quán)力生產(chǎn)的角度來說，是對稟賦決勝論與環(huán)境異化的抗議)，將貧富問題落腳到權(quán)力的生產(chǎn)能力和實際行動中，如果不抱有特別的偏見，必然導致對社會主義意識形態(tài)的向往。對我國來說，大數(shù)據(jù)應(yīng)用于扶貧實踐的深層權(quán)力邏輯具有獨特的優(yōu)勢，這正是精準扶貧能夠取得巨大成就的原因之一。“扶持對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準”(習近平，2017)。在網(wǎng)格化的數(shù)字系統(tǒng)中，大數(shù)據(jù)的全局掃描所獲得的可靠性結(jié)論歸根到底要由全民網(wǎng)絡(luò)參與的深度所決定。2018年1月，我國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展調(diào)查報告顯示，截至2017年底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到7.72億人，網(wǎng)絡(luò)普及率為55.8%，網(wǎng)絡(luò)購物規(guī)模和網(wǎng)上支付人數(shù)均超過5億人，互聯(lián)網(wǎng)惠及全民取得重大進展。[注]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心:《第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》(2018年1月)。

第二，社會主義與分享經(jīng)濟。網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)果是網(wǎng)節(jié)權(quán)力為追求自身價值而不得不將自身置于一種價值鏈之中?？v橫交錯的價值鏈形成互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)節(jié)權(quán)力不斷擴大的內(nèi)在根據(jù)，它表現(xiàn)在現(xiàn)實經(jīng)濟生活活動中則是共享經(jīng)濟的興起。共享經(jīng)濟以其價值共享和價值互聯(lián)為特質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)節(jié)點共生共存的物質(zhì)表象。時下有人將分享經(jīng)濟作為資本逐利的新形態(tài)，并利用互聯(lián)網(wǎng)而推廣租借業(yè)務(wù)，本質(zhì)上它并非“分享經(jīng)濟”，而是“互聯(lián)網(wǎng)時代的租借經(jīng)濟”，是業(yè)務(wù)和產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)分銷。這種網(wǎng)絡(luò)分銷與分享經(jīng)濟的本質(zhì)差別在于：首先，網(wǎng)絡(luò)分銷并不節(jié)約社會資源，甚至相反，它有可能造成新的資源浪費；其次，網(wǎng)絡(luò)分銷使社會權(quán)力生產(chǎn)更加集中，而分享經(jīng)濟則實現(xiàn)社會權(quán)力生產(chǎn)關(guān)系的扁平化，及資源配置的民眾化(或民間化)。以上兩點是衡量一種經(jīng)濟形態(tài)或主體業(yè)務(wù)是否堪稱分享經(jīng)濟的基本原則。

社會主義與分享經(jīng)濟具有天然的親緣關(guān)系，它將社會整體納入到經(jīng)濟生活的主體群之中，并將“公用”作為現(xiàn)階段追求的目標(它的終極目標是社會資源和權(quán)力生產(chǎn)的“公有”)。無疑，物質(zhì)世界的普遍數(shù)字化(并準行網(wǎng)絡(luò)資源開放的原則)，分享經(jīng)濟使個體(集體或企業(yè))所有過剩或閑置資源的利用機會增多。在市場經(jīng)濟社會暫行它的有償關(guān)系，也是分享經(jīng)濟被允許的行動。那種純粹出于資本增殖愿望而激增的物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，諸如堆砌如山的城市自行車垃圾，本質(zhì)上并非分享經(jīng)濟——它不但未能最大限度地利用現(xiàn)有資源，反而使現(xiàn)有資源被迫沉寂在資本的狹縫中。對其本身來說，網(wǎng)絡(luò)分銷因社會目前仍處于“不完全數(shù)據(jù)化”時期而不得不盲目增進生產(chǎn)規(guī)模、擴大影響，以在激烈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中壟斷市場，從而造成產(chǎn)品與服務(wù)的過剩(加上產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力的日益提高，新型產(chǎn)品與服務(wù)產(chǎn)能過剩的危機遠甚于傳統(tǒng)經(jīng)濟體)。在社會主義市場經(jīng)濟時期，網(wǎng)絡(luò)分享是被允許發(fā)展的，但不能映射這種社會形態(tài)的本質(zhì)特征。

具有集體產(chǎn)權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和服務(wù)，以及私人產(chǎn)品與服務(wù)的公開共享，以提高其利用率。從消費的角度來看，民眾從此獲得更為便捷、低廉(甚至免費)的社會產(chǎn)品和服務(wù)。在權(quán)力生產(chǎn)上，它已經(jīng)將資源的配置問題作為一個真正民眾化的抉擇了。如果將這種帶著強烈技術(shù)屬性的經(jīng)濟行為作為技術(shù)決定論的依據(jù)，其錯誤主要是：首先，“共享”成為一種技術(shù)性結(jié)果；其次，“共享”成為一種普世價值。但事實上，作為技術(shù)結(jié)果的“偽共享”(如某打車平臺)只會創(chuàng)造新的業(yè)態(tài)，并促進新的壟斷和貧富分化。社會主義與分享經(jīng)濟的親緣關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，權(quán)力(資源)“公有”是“公用”的天然保障；另一方面，與社會主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)相一致，分享經(jīng)濟能夠極大提高資源利用率和使用率；再一方面，分享意愿(盡管在某些領(lǐng)域依舊會保持有償原則)。分享經(jīng)濟能實現(xiàn)資源的動態(tài)配置，促進具體個人全面、自由發(fā)展，從而具有持續(xù)滿足人民美好生活預(yù)期或?qū)崿F(xiàn)夢想的能力，減少貧富分化。以人民為中心的發(fā)展觀在經(jīng)濟發(fā)展上，就要堅持權(quán)力民有、權(quán)力民用、權(quán)力為民、權(quán)力興民。從這個角度看，社會主義權(quán)力生產(chǎn)具有明顯的媒介化優(yōu)勢，使其在大數(shù)據(jù)時代能夠?qū)珳史鲐毰c共同脫貧的世界性難題上做出中國貢獻和中國榜樣。

3. 大數(shù)據(jù)時代的機遇

大數(shù)據(jù)對貧困的治理優(yōu)勢不僅來自于算法工具的升級和優(yōu)化，更是來自于其對權(quán)力生產(chǎn)的全面影響。從技術(shù)的角度來看，權(quán)力生產(chǎn)的信息化使貧困根源的復(fù)雜格局具有可視化的表象，而普遍數(shù)字化帶來了權(quán)力的親民屬性加固了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力生產(chǎn)的自組織化。

(1) 權(quán)力生產(chǎn)的信息化革命

第一，數(shù)字流動性：對生成性貧困的根源剔除。貧富差異的社會表征往往表現(xiàn)為日常生活與特定財富景觀的呈現(xiàn)模式。傳統(tǒng)傳媒時代居民的日常生活與財富狀態(tài)通過不可計算和統(tǒng)計的現(xiàn)場交易與口傳信息呈現(xiàn)出來，在一定程度上也以不動產(chǎn)(也稱為硬財富)的數(shù)量予以表現(xiàn)，信息革命使居民日常生活與財富狀態(tài)通過數(shù)據(jù)化痕跡而得到統(tǒng)計，以軟財富表現(xiàn)出來的居民教育、醫(yī)療、休閑等方面的水平在大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用的時代成為全本數(shù)據(jù)的計算對象。在對居民生產(chǎn)行為與消費行為的關(guān)聯(lián)性計算中，獲得對承繼性財富與創(chuàng)造性財富的區(qū)分；在對居民連續(xù)性生產(chǎn)生活狀態(tài)及趨勢的關(guān)聯(lián)性計算中摸清對財富創(chuàng)造與擁有的實情。居民生活的數(shù)字化、數(shù)字化生活的互聯(lián)網(wǎng)化，二者的結(jié)合使居民生活的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字具有廣泛的統(tǒng)計價值(當然，這種統(tǒng)計價值建立在國家信用上，以確保居民隱私權(quán)利)。從理想狀態(tài)中，數(shù)字痕跡的整體性建立在流動數(shù)據(jù)的集成上，這種流動性恰恰對“趨勢”問題予以特別的關(guān)照，從而避免將財富的持有狀態(tài)理解為一種天然的道德狀態(tài)。相反，通過流動數(shù)據(jù)的相關(guān)性指認，我們能夠恰如其分地獲知財富生產(chǎn)與持有的根源，從而也能相應(yīng)獲知貧困的根源。這對我們堅決取締非法財富、鼓勵合法擁有財富、縮小兩極分化是非常有意義的。

第二，數(shù)字精準性：整體功能單元的清晰定位。如果大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)性全本算法的革命意義之一在于對權(quán)力生產(chǎn)能力的根源進行探索，那么，還有另一個同樣重要的社會價值，就是將權(quán)力生產(chǎn)現(xiàn)實化為財富生成的實踐邏輯。財富生產(chǎn)的實踐邏輯是避免財富生產(chǎn)依賴性的問題，以期獲得貧困地區(qū)與人口的財富創(chuàng)造能力之提升，并擁有自主創(chuàng)造財富和避免依賴關(guān)系締結(jié)的潛在風險。數(shù)字化將精準性納入到戰(zhàn)略方案提出的早期階段，以至于人們有機會對貧困區(qū)域“功能建設(shè)”進行合理的設(shè)計。而“功能建設(shè)”是“扶志-扶貧-扶智”的要義，它將貧困區(qū)域的功能設(shè)置為一個自組織的完整功能單元，以避免扶持體系和制度供應(yīng)松懈后出現(xiàn)的返貧現(xiàn)象。大數(shù)據(jù)的橫向數(shù)據(jù)統(tǒng)計為這種財富生產(chǎn)自組織的自我建設(shè)與自我營養(yǎng)問題提供分析框架，在對貧困區(qū)域與貧困戶的精準定位中，厘清權(quán)力生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯和外在環(huán)境，從而建立功能元組織體系。這是扶貧開發(fā)由外在權(quán)力輸送走向內(nèi)在權(quán)力生產(chǎn)的必由之路。

(2) 權(quán)力生產(chǎn)方式的網(wǎng)民化

網(wǎng)民化有兩個重要的方面：民眾網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)民眾化。前者標志著現(xiàn)代原子個人主義的式微，后者標志著官僚制權(quán)力體系的解體、扁平權(quán)力體系的形成。這是大數(shù)據(jù)時代扶貧開發(fā)的又一重要契機。

第一，民眾網(wǎng)絡(luò)化：權(quán)力生產(chǎn)的自組織形式。如前所述，互聯(lián)網(wǎng)將節(jié)點權(quán)力進行擴大，使網(wǎng)眾在信息社會具有開放、公平的入世權(quán)利(即參與公共事務(wù)、分享公共資源的權(quán)利)。節(jié)點權(quán)力源自于網(wǎng)絡(luò)節(jié)群的邊際功能遞增效用。在互聯(lián)網(wǎng)上，節(jié)點(作為互聯(lián)網(wǎng)用戶或內(nèi)容創(chuàng)造者)的增加使互聯(lián)網(wǎng)本身的功能得到更大程度的增加；節(jié)點越多，互聯(lián)網(wǎng)功能越大。也正是在這個意義上，隨著民眾入網(wǎng)數(shù)量的激增，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)對貧困態(tài)的描述轉(zhuǎn)化為對權(quán)力態(tài)的深層偵探。將貧富差距進一步拉大的問題作為權(quán)力生產(chǎn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)問題進行治理的過程中，回歸到對民眾網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)中權(quán)力生產(chǎn)組織的形式研究。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的某個均衡點正是網(wǎng)絡(luò)靜態(tài)研究的社會切片。而民眾在網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字活動中(其實是居民活動的數(shù)字化)，扶貧開發(fā)或者財富極化現(xiàn)象對輿論的依賴性越來越強。從資源配置的角度來看，民眾網(wǎng)絡(luò)化使權(quán)力生產(chǎn)進入一種自組織的模式。權(quán)力結(jié)構(gòu)再置受制于一種隱形的網(wǎng)絡(luò)功能(即節(jié)點互聯(lián)的巨網(wǎng)輿情操控)。

第二，網(wǎng)絡(luò)民眾化：經(jīng)濟民主的主體要義。民眾的網(wǎng)絡(luò)化將信息權(quán)力引導到普通民眾的日常生活之中，從而形成網(wǎng)絡(luò)的民眾化(民眾被網(wǎng)絡(luò)吸收，網(wǎng)絡(luò)被民眾統(tǒng)制)。這個雙向互動結(jié)構(gòu)始終不能被解除，盡管資本、世俗權(quán)力等試圖介入并掌控網(wǎng)絡(luò)格局(其極端的形式只能導致民眾退網(wǎng)，而這與社會發(fā)展趨勢是相違背的)。居民的數(shù)字化生存將貧困態(tài)以數(shù)據(jù)痕跡的方式保留下來，并在大數(shù)據(jù)技術(shù)得到一定發(fā)展的時候成為權(quán)力生產(chǎn)現(xiàn)狀分析和進行權(quán)力格局調(diào)整的重要參考依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)民眾化使得經(jīng)濟民主的主體要義得到堅持。扶貧開發(fā)的權(quán)力實質(zhì)是資源生產(chǎn)與配置權(quán)利的輸送和能力培養(yǎng)，即外源性權(quán)力生產(chǎn)力和內(nèi)生性權(quán)力生產(chǎn)力的全面提升，從而增進社會經(jīng)濟正義。居民貧困態(tài)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)將隱藏的權(quán)力結(jié)構(gòu)可視化為社會差異的等級序列，由此而激發(fā)社會扶貧體系的建構(gòu)，并致力于改善原生貧困的內(nèi)在因素和外部環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)民眾化一方面直呈權(quán)力布局，另一方面伸張主體平等。在借助于網(wǎng)絡(luò)扁平化權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)在傳播邏輯力量的過程中，為實現(xiàn)經(jīng)濟主體平等創(chuàng)造了條件。

可見，大數(shù)據(jù)時代扶貧開發(fā)具有重大的優(yōu)勢：源自于技術(shù)制勝的權(quán)力分析工具，源自于全本數(shù)據(jù)統(tǒng)計的功能定位，源自于節(jié)點邊際功能遞增效用的權(quán)力結(jié)構(gòu)扁平化自組織體系，源自于居民數(shù)字化生存中的道德經(jīng)濟訴求。這種優(yōu)勢對貧困態(tài)的主體功能建設(shè)和權(quán)力重置的戰(zhàn)略謀劃具有重要意義。在貧困態(tài)居民及區(qū)域的主體和目標定位、權(quán)力識別和自覺、發(fā)展步驟和措施選擇、減貧效果評估和糾偏等方面，社會生產(chǎn)生活的數(shù)據(jù)化及大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用無疑會起到至關(guān)重要的作用。

三、 重構(gòu)權(quán)力結(jié)構(gòu)：大數(shù)據(jù)環(huán)境下權(quán)力生產(chǎn)的路徑

大數(shù)據(jù)時代權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu)必然充分利用大數(shù)據(jù)本身的優(yōu)勢：第一，它將相關(guān)性數(shù)據(jù)全本作為計算基礎(chǔ)，從而避免樣本統(tǒng)計所產(chǎn)生的哲學抽象(精準扶貧的基礎(chǔ))；第二，它將生產(chǎn)經(jīng)營的數(shù)字痕跡進行利用，從而解決社會生產(chǎn)及生活中的諸多錯配問題(產(chǎn)業(yè)升級的基礎(chǔ))；第三，它將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的權(quán)力推至頂峰，從而構(gòu)成扁平社會穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)核(權(quán)力生產(chǎn)的基礎(chǔ))。由此，大數(shù)據(jù)環(huán)境下權(quán)力生產(chǎn)的路徑主要應(yīng)致力于如下三個層面(抑或說通過如下三方面的優(yōu)勢展現(xiàn)而充分實現(xiàn)大數(shù)據(jù)時代的權(quán)力生產(chǎn)結(jié)構(gòu)重置與權(quán)力生產(chǎn)力提升，從根源上縮小貧富差距，共同致富)。

1. 精準：建立在智網(wǎng)基礎(chǔ)上的社會應(yīng)用

智網(wǎng)構(gòu)建是大數(shù)據(jù)技術(shù)作為時代利器的基礎(chǔ)設(shè)施，通過智能網(wǎng)絡(luò)對社會行為、生產(chǎn)經(jīng)營、消費休閑等進行數(shù)據(jù)計算，將貧困態(tài)或權(quán)力態(tài)進行數(shù)字仿真，從而獲得可視化個體及群體財富狀態(tài)的社會定位。傳統(tǒng)樣本統(tǒng)計的風險在于統(tǒng)計過程中的“主觀性”滲透，樣本取舍的“強目的性”造成統(tǒng)計結(jié)論的事先設(shè)定，數(shù)據(jù)搜集因人而異。智網(wǎng)系統(tǒng)的全面鋪設(shè)使人們進入到數(shù)字識別的運算邏輯，從而避免計算過程中主觀偏好的介入。

(1) 精準識別：權(quán)力缺失的矢量補充。權(quán)力缺失的矢量指的是具有方向性的權(quán)力缺失程度，在貧困態(tài)表征上映射的是“誰窮”和“何以窮”的問題。在扶貧開發(fā)的本真價值上，講究的是具有一定外在激活性質(zhì)的行動如何最大限度發(fā)揮其效用。智網(wǎng)系統(tǒng)將人們行動的細節(jié)數(shù)據(jù)化為一定的文本素材，通過大數(shù)據(jù)計算方式獲得基于特定價值訴求的菜單數(shù)據(jù)：在人們衣食住行、吃喝玩樂、生產(chǎn)經(jīng)營消費分配等各個方面進行菜單式項目計算，并依據(jù)全球經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀而菜單化為若干指標體系；根據(jù)此指標體系進行個體資源占用和占有的情況分析，由此獲得權(quán)力生產(chǎn)能力建設(shè)的側(cè)重方向和重點對象。這是大數(shù)據(jù)在精準扶貧上的顯著優(yōu)勢：既對社會時間切片的某個階段進行貧困態(tài)的菜單式量化指標管理，又對貧困態(tài)所依據(jù)的權(quán)力態(tài)及其成因進行時間縱向的動態(tài)檢測，準確獲得權(quán)力缺失的根源。

(2) 精準幫扶：權(quán)力生產(chǎn)的資源補給。成熟智網(wǎng)將連接命運攸關(guān)的兩個方面：第一，社會供需體系及內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系；第二，人群生存體系及生產(chǎn)生活潛力。從權(quán)力生產(chǎn)的角度來看，傳統(tǒng)社會中這兩方面具有各自的運行邏輯，前者遵循資本增殖的自在邏輯(資本增殖欲望導致無序競爭，形成供需錯配)，后者遵循稟賦與社會變異的客觀邏輯(資源稟賦形成社會階層結(jié)構(gòu)，生理遺傳變異與社會變遷為社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整創(chuàng)造條件)。智網(wǎng)工程總攬了資本邏輯與人的發(fā)展邏輯之溝通渠道。獲得性權(quán)力、生產(chǎn)性權(quán)力，或者象征性權(quán)力，它們對標于貧困態(tài)形成的不同原因。在本質(zhì)上，這是強調(diào)幫扶工作層級對應(yīng)的必要性：生產(chǎn)性權(quán)力缺失應(yīng)當著重提高權(quán)力生產(chǎn)力提升的外在環(huán)境狀態(tài)及改善權(quán)力生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)；獲得性權(quán)力缺失一般提示社會保障機制可能存在不公平問題；而象征性權(quán)力缺失則更多的是因為文化資源和歧視現(xiàn)象造成的。在貧困態(tài)層面：經(jīng)濟貧困、智力貧困與心理貧困具有截然不同的幫扶對策，需要加以區(qū)別對待。[注]何華征、盛德榮：《論農(nóng)村返貧模式及其阻斷機制》，《現(xiàn)代經(jīng)濟探討》2017年第7期。曾探討五種返貧模式及其治理策略，認為無論是原生貧困還是再生貧困，在治理的過程中應(yīng)當始終堅持從根源上整治形成貧困的具體原因。全面增強貧困地區(qū)與貧困人口的權(quán)力生產(chǎn)力，落實到行動中則是兩種資源的補給問題：權(quán)力資源(即權(quán)力生產(chǎn)的環(huán)境與權(quán)力生產(chǎn)力要素)和物質(zhì)資源(即生產(chǎn)資料與消費資料的具體供給)。前者屬于深層內(nèi)核資源、后者屬于表層現(xiàn)象資源。大數(shù)據(jù)集成系統(tǒng)就是要將權(quán)力資源“物化”為某種物質(zhì)資源的供應(yīng)結(jié)構(gòu)，從而使人們的生產(chǎn)生活需要與其自身的物質(zhì)生產(chǎn)能力相匹配。

(3) 精準管理：權(quán)力生產(chǎn)的過程控制。要將扶貧的“精準”原則貫徹到全過程，就要抓好精準識別貧困對象，精準選擇幫扶手段，精準進行扶貧開發(fā)效果測評，精準促成脫貧人口與地區(qū)的幫扶退出。在權(quán)力生產(chǎn)上，就要利用大數(shù)據(jù)優(yōu)勢進行過程控制，抓好關(guān)鍵階段，激活關(guān)鍵因素，培育關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造關(guān)鍵優(yōu)勢，達到人財物協(xié)調(diào)、生產(chǎn)生活生態(tài)和諧、扶貧減貧脫貧順暢。在權(quán)力生產(chǎn)的過程中，要素準備(支配社會資源的能力形成所秉持的深層資源)、生產(chǎn)組織(由何種力量、何種因素以何種形式構(gòu)成社會資源的支配能力)、權(quán)力兌換(社會資源占有和占用權(quán)力通過哪些社會行為得到標榜)、權(quán)力再生(社會資源占有和占用能力的持續(xù)性和可發(fā)展性問題)是基本的環(huán)節(jié)。盡管權(quán)力生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)交錯繁雜，實際過程隱而不顯；但是，在大數(shù)據(jù)全本統(tǒng)計中，它仍然離不開個體與組織活動的數(shù)字痕跡所留下的數(shù)據(jù)事實。由此而能準確鑒定個體及一定區(qū)域的減貧進度，以及扶貧策略實施進程中的即時效果。在更為復(fù)雜的社會數(shù)據(jù)庫中，大數(shù)據(jù)先進算法完全有可能厘清“關(guān)鍵”、攻堅制勝。當居民成為智網(wǎng)系統(tǒng)的節(jié)點，人們的行動邏輯就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N機器算法的基礎(chǔ)，過程控制的“精準”從貧困態(tài)深入到權(quán)力態(tài)。

2. 大數(shù)據(jù)+：權(quán)力有效性的保障機制的建構(gòu)

大數(shù)據(jù)時代權(quán)力生產(chǎn)的有效性建基于大數(shù)據(jù)本身所具有的滲透力，它通過重構(gòu)傳統(tǒng)權(quán)力體系而獲得自身運行的保障。當“大數(shù)據(jù)+”被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)經(jīng)營與社會治理體系當中時，數(shù)據(jù)就成為一種重要的權(quán)力資源，而數(shù)據(jù)處理技術(shù)的進步程度則成為第一位的權(quán)力生產(chǎn)力。“大數(shù)據(jù)+”標識了技術(shù)發(fā)展的新階段、劃定了社會競爭的新賽道、指明了產(chǎn)業(yè)布局的新方向、圈定了精準脫貧的窗口期?！按髷?shù)據(jù)+”為權(quán)力的有效性建構(gòu)了新的保障機制。

(1) “大數(shù)據(jù)+”解決經(jīng)營流程中斷問題。由于信息不透明，傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營過程時常出現(xiàn)“流程中斷”的問題。物質(zhì)資料和服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營需要在流程中連續(xù)塑造價值鏈，以創(chuàng)造品牌形象和價值。產(chǎn)能優(yōu)化一直困擾著生產(chǎn)經(jīng)營者，最大生產(chǎn)能力意味著生產(chǎn)經(jīng)營鏈條中的各個環(huán)節(jié)相互銜接、各個要素相互配合，沒有出現(xiàn)要素閑置現(xiàn)象(當然也包括沒有出現(xiàn)對商品和服務(wù)品牌有著貶抑作用的現(xiàn)象)。在這樣的情況下，經(jīng)濟學家所構(gòu)想的產(chǎn)品生產(chǎn)邊界得到最大化。“大數(shù)據(jù)+”為這種理想模型創(chuàng)造了條件，它把生產(chǎn)經(jīng)營組織的各要素和各環(huán)節(jié)通過精密計算而高效協(xié)調(diào)起來，最大限度地減少了生產(chǎn)性浪費。生產(chǎn)性浪費的抑制意味著經(jīng)營流程的穩(wěn)續(xù)性獲得保障。在扶貧過程中，這是組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、提升組織競爭力的重要途徑?！按髷?shù)據(jù)+”將產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、供銷、反饋等以智慧系統(tǒng)的方式得到改進。智慧生產(chǎn)、智慧物流、智慧客服等將生產(chǎn)經(jīng)營的智慧網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起來，從而避免了流程中斷造成的損失；在權(quán)力生產(chǎn)上，則是保障了權(quán)力基礎(chǔ)架構(gòu)的穩(wěn)固性。

(2) “大數(shù)據(jù)+”解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)錯位問題。如果說“流程中斷”問題主要依賴于大數(shù)據(jù)體系對特定產(chǎn)業(yè)或生產(chǎn)經(jīng)營組織的過程監(jiān)測的有效反饋，并依靠先進算法而為生產(chǎn)經(jīng)營的要素配置提供指南；那么，“大數(shù)據(jù)+”在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上的貢獻則表現(xiàn)為一種橫向的經(jīng)濟社會系統(tǒng)控制，以利于產(chǎn)業(yè)布局的科學化。當前國內(nèi)以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說明這種橫向產(chǎn)業(yè)布局的合理性問題，其實質(zhì)是“權(quán)力去偽”。也就是說，權(quán)力體系將成為一種自組織形式的客觀系統(tǒng)，而對偏離正常軌道的指令性計劃予以拒絕。社會資源的配置與再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)應(yīng)該受制于自然功能體系(包括經(jīng)濟規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律)的應(yīng)允，而不是受制于臆想的創(chuàng)業(yè)計劃。如此一來，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)錯位的問題就需要在一種更為合理的理性精神的指引下去予以解決。這種“理性”的可靠基礎(chǔ)就是大數(shù)據(jù)技術(shù)對生產(chǎn)、消費、持存等相關(guān)數(shù)據(jù)的動態(tài)計算。在扶貧開發(fā)的過程中，避免重復(fù)建設(shè)和低水平復(fù)制、以及產(chǎn)業(yè)生命周期的縮短等問題，就必然需要“大數(shù)據(jù)+”融入到產(chǎn)業(yè)布局的宏大策略中去?！皺?quán)力去偽”意味著某些(表面上的)對社會資源的支配能力，并非出自社會功能體系的需要，而是源自某種盲動的力量，這是要堅決予以去除的。

(3) “大數(shù)據(jù)+”解決社會系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)問題。從經(jīng)濟生活的精準定位、精準布局、精準生產(chǎn)、精準運營，到經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會、資源等的相協(xié)調(diào)，是“大數(shù)據(jù)+”在構(gòu)建社會穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的重要貢獻。扶貧開發(fā)不是簡單地補足經(jīng)濟發(fā)展短板、提高經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，而是要深度分析貧困態(tài)的原因，并從其權(quán)力根源上尋找更加穩(wěn)健的社會體系。社會權(quán)力體系在形而下的角度看來，分經(jīng)濟權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力、生態(tài)權(quán)力、社會權(quán)力等。五種主要權(quán)力體系在更高層次上的系統(tǒng)化結(jié)合，是社會資源生產(chǎn)與配置的基本權(quán)力根源。經(jīng)濟權(quán)力在和平環(huán)境中表現(xiàn)為一種系統(tǒng)經(jīng)濟的貢獻率，在非和平環(huán)境中表現(xiàn)為一種社會支撐力。文化權(quán)力則表征為文化傳承與滲透力，生態(tài)權(quán)力表征為生態(tài)持續(xù)力與對人的供養(yǎng)力，政治權(quán)力表征為制度框架中的權(quán)威導向，社會權(quán)力表征為習俗與信念對個體地位的形塑。如果將扶貧作為一個整體性扶持框架的話，各種權(quán)力之間的平衡與協(xié)調(diào)就成為一種至關(guān)重要的發(fā)展理念。只有實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、生態(tài)、文化、社會的全面數(shù)字化，才能進一步實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，進入到大數(shù)據(jù)智慧系統(tǒng)的算法邏輯，從而為社會諸方面穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)提供理論支撐和切實有效的方案。

3. 權(quán)力結(jié)構(gòu)：網(wǎng)眾權(quán)力結(jié)構(gòu)的三重“體系”優(yōu)勢

大數(shù)據(jù)時代的權(quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨大變化。如前所述，網(wǎng)眾節(jié)點化、節(jié)點智能化營造了新時期權(quán)力的扁平結(jié)構(gòu)，將網(wǎng)狀節(jié)點關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變成一種權(quán)力機制。社會主義制度在彌合數(shù)據(jù)技術(shù)與社會意識形態(tài)之間的關(guān)系方面具有先天的優(yōu)勢，它將網(wǎng)絡(luò)民眾化與民眾網(wǎng)絡(luò)化鏈接成一種生成深層權(quán)力關(guān)系的群眾基礎(chǔ)和技術(shù)力量。扶貧開發(fā)正是在這樣的背景下才不僅具有技術(shù)精密性上的優(yōu)勢，更是具有屬性耦合的優(yōu)勢。

(1) 三種典型的權(quán)力結(jié)構(gòu)。從社會交往與媒介變遷的角度來看，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)具有三種典型的歷史形態(tài)：線性權(quán)力結(jié)構(gòu)、塔狀權(quán)力結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)。線性權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點是：信息傳播從上而下的一維向度，傳播渠道狹窄，傳播方式以身份符號或口語為主，信源單一，信源權(quán)威與個人信仰和習俗相關(guān)。這在原始社會交往體系中常見，是農(nóng)耕社會的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。塔狀權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點是：信息傳播從上而下輻射傳播，傳播渠道有限，傳播方式以文字為主，信源極少，信源權(quán)威穩(wěn)固并受傳播媒介自身的權(quán)威性制約，是工業(yè)社會的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點是：信息傳播已經(jīng)去中心化，網(wǎng)眾節(jié)點均分傳播權(quán)力，信息傳播具有典型的多點輻射形態(tài)，節(jié)點權(quán)力具有偶然性，信息傳播方式以圖文聲色等擬態(tài)方式和個性化方式進行；因為信源的分散性，信源權(quán)威由網(wǎng)眾自發(fā)確認，這種偶在權(quán)威是信息社會的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。不過，從整體而言，信息社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)趨向扁平化和網(wǎng)絡(luò)化。在社會資源的控制體系中，網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)提示了社會更加具有“普惠”意蘊的經(jīng)濟形態(tài)、具有“普及”意蘊的社會保障、具有“普遍”意蘊的權(quán)利機制、具有“普通”意蘊的溝通方式。由此而視，在三種權(quán)力結(jié)構(gòu)中，信息時代最具有實現(xiàn)權(quán)力普惠的時代基質(zhì)。正因如此，當前我國扶貧開發(fā)才不僅限于一種技術(shù)意味上的精準方案，更是一種社會主義民主經(jīng)濟的本質(zhì)要求。

(2) 大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢。大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)具有三重“體系”優(yōu)勢，在精準扶貧過程中如果將這三重優(yōu)勢簡化為純粹的技術(shù)優(yōu)勢就會墮入技術(shù)決定論的泥潭，并且在扶貧開發(fā)的實踐中走向一種經(jīng)濟指標的異化行動。智網(wǎng)體系的全面構(gòu)建所具有的組織網(wǎng)絡(luò)化、民眾網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)民眾化、網(wǎng)絡(luò)智能化，成為大數(shù)據(jù)時代權(quán)力生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這種網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)建基于網(wǎng)眾節(jié)點平權(quán)的內(nèi)在力量。權(quán)力態(tài)所映射出的貧困態(tài)景觀顯示了權(quán)力生產(chǎn)對社會資源配置所具有的深層支撐力。居民生活的深度數(shù)據(jù)化與生產(chǎn)經(jīng)營活動的數(shù)字智能化，為貧困態(tài)向數(shù)字權(quán)力的顯影創(chuàng)造了條件。貧困態(tài)的消除只有在權(quán)力態(tài)的重構(gòu)中才能獲得穩(wěn)定保障，在大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)有著這方面的顯著優(yōu)勢。這種優(yōu)勢來自于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的三重系統(tǒng)性優(yōu)勢，亦即網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的三重屬性：平衡體系、和諧體系和生長體系。三重屬性的相互滲透構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)現(xiàn)實的復(fù)雜格局。

第一，平衡體系。網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的吸附能力與自我保存能力是節(jié)點保存自身的平衡策略。一方面，信息節(jié)點具有的輻射傳播特點，使它形成對周邊密集節(jié)點的溝通指引。在基于價值認同或訴求近似的條件下，節(jié)點積聚密度顯著增加——在表現(xiàn)上就是網(wǎng)絡(luò)節(jié)點中，少數(shù)節(jié)點意外“走紅”、“圈粉”。作為生產(chǎn)性權(quán)力枝節(jié)，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點共構(gòu)價值體系和應(yīng)用場域。另一方面，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點同時具有自我保存的傾向。這種自我保存主要依據(jù)節(jié)點自身的視觸范圍決定，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟領(lǐng)域，稱之為注意力稀缺，亦即節(jié)點自身具有價值導向和認知限制的注意力投放重點。在智網(wǎng)空間，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點對外信息輻射與對內(nèi)注意力自持，兩者構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)平衡的基礎(chǔ)。在貧困抑制方面，每一個網(wǎng)節(jié)都具有相同或相近的權(quán)力。個人或組織作為數(shù)據(jù)化網(wǎng)節(jié)，自動形成對周圍網(wǎng)節(jié)的指引和勸導，使市場行為和正常社會交往能夠在相近的權(quán)利態(tài)中進行。

第二，和諧體系。平衡體系側(cè)重于網(wǎng)節(jié)之間的吸附與排斥力均衡，而和諧體系表現(xiàn)為網(wǎng)節(jié)之間的相互饋養(yǎng)。網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)中，節(jié)點具有形式上的均權(quán)意志，盡管在節(jié)點黏附能力上存在較大的差異。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的梅特卡夫規(guī)律直接呈現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)節(jié)點數(shù)增加對網(wǎng)絡(luò)價值的深刻影響(網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點數(shù)的平方)，事實上這正是節(jié)點相互饋養(yǎng)的結(jié)果。節(jié)點相互饋養(yǎng)指的是相互吸納、組織膚吸功能和(功能或價值的)自系統(tǒng)化。首先，相互吸納指的是智網(wǎng)節(jié)之間不斷吸收對方信息，每一節(jié)點都成為開放性信源(信息在傳播中不斷變異、增殖，即在網(wǎng)絡(luò)傳播中“人人都是麥克風”)。在扶貧視域則表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)在集中群眾智慧方面的卓越貢獻。其次，膚吸功能指的是網(wǎng)節(jié)具有周通的信息觸點，從而使任何一個進入智網(wǎng)系統(tǒng)的居民和組織都必然進入大數(shù)據(jù)算法邏輯——它的相關(guān)性原則并不必然表現(xiàn)為現(xiàn)實的社會交往和具體交易。再次，自系統(tǒng)化則是基于價值和認同而形成的“互粉”，以至于自動形成一定的功能體系，它在優(yōu)化組織功能、提高社會資源的效用方面具有舉足輕重的作用。和諧在權(quán)力態(tài)中有消除歧視和增進共贏的作用，對扶貧開發(fā)來說，它反對權(quán)力優(yōu)勢方面的施舍心態(tài)和傲慢情緒。

第三，生長體系。深度人工智能與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使“大數(shù)據(jù)+”所涉產(chǎn)業(yè)行業(yè)具有了自我升級的功能。這種自我升級在產(chǎn)業(yè)行業(yè)表現(xiàn)為生產(chǎn)迭代，以逼近人類理想生產(chǎn)模式；在組織進化方面則表現(xiàn)為智能系統(tǒng)對組織的自動調(diào)適，以增加組織對環(huán)境的適應(yīng)性。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力體系是一種生長體系，它使現(xiàn)實生產(chǎn)活動、社會運行機制與組織功能不斷升級換代。而促使這一活動順利進行的，除了通常認為的資本增殖欲望、人類探索精神以外，技術(shù)賦能也是重要的內(nèi)在動力。新的傳播技術(shù)賦予信息傳播環(huán)節(jié)以均等的網(wǎng)節(jié)權(quán)力，并在交互式信息傳播中完成各個節(jié)點自身的成長，由此而以幾何進位的方式增加網(wǎng)絡(luò)價值。網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)的生長體系屬性，是以信息的膚吸功能和輻射傳播為技術(shù)基礎(chǔ)，以網(wǎng)節(jié)相互饋養(yǎng)為契機的。將節(jié)點還原為人的活動及其欲望(需要)展演，那么，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)就為人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中響亮地提出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！贝髷?shù)據(jù)時代網(wǎng)狀權(quán)力結(jié)構(gòu)的網(wǎng)節(jié)關(guān)系，成為吻合主體間相互營養(yǎng)和相互依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。當人們自覺到現(xiàn)實物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的內(nèi)在契合時，社會前進的步伐將進一步加快。

大數(shù)據(jù)時代權(quán)力結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，以其三重屬性的相互融合而成為權(quán)力優(yōu)勢方面對權(quán)力相對貧乏方面予以幫助的重要原因。大數(shù)據(jù)時代精準扶貧之所以能夠獲得巨大成就，技術(shù)、文化、傳播、意識形態(tài)、社交等與數(shù)據(jù)化、智能化的深度融合顯然是最為突出的原因。

四、 結(jié) 語

大數(shù)據(jù)時代的扶貧開發(fā)無疑具有舉措和方案設(shè)計上的技術(shù)優(yōu)勢，同時將物質(zhì)世界的客觀邏輯與技術(shù)系統(tǒng)的應(yīng)用邏輯、人的發(fā)展邏輯結(jié)合起來，在具有顯然引導作用的意識形態(tài)的催化中，使減貧脫困、共同致富成為時代要義和社會本義。破解貧困態(tài)的內(nèi)在機理(因緣論)，使全面發(fā)展的成果實現(xiàn)全方位共享，不讓每一個地區(qū)和社會主義國家的公民落單，是社會主義意識形態(tài)“一切以人民為中心”發(fā)展理念的天然表現(xiàn)。在扶貧減困、共同致富的進程中，將權(quán)力生產(chǎn)與經(jīng)濟社會發(fā)展、成果共享等結(jié)合起來，能夠從更深層次理解社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

表面上看，智網(wǎng)環(huán)境中的大數(shù)據(jù)技術(shù)對經(jīng)濟狀態(tài)的數(shù)據(jù)相對敏感，而對非經(jīng)濟領(lǐng)域的數(shù)據(jù)相對失敏；這主要在于居民經(jīng)濟生活的數(shù)字化更為徹底。在扶貧開發(fā)的較早階段，經(jīng)濟幫扶成為扶貧救助的唯一方面。隨著國家進入決勝建成全面小康社會的新階段，多層次、多結(jié)構(gòu)、多領(lǐng)域扶貧開發(fā)成為新的幫扶策略。從權(quán)力生產(chǎn)的角度看，單一化經(jīng)濟幫扶曾經(jīng)起過非常重要的作用：經(jīng)濟幫扶能夠為經(jīng)濟生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件，在某種情況下，無論是原生貧困還是再生貧困，經(jīng)濟因素在權(quán)力生產(chǎn)中均起到重要的作用。從深層看，大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展是權(quán)力生產(chǎn)獲得質(zhì)的飛躍的物質(zhì)前提：一方面，人工智能聯(lián)網(wǎng)及融入生產(chǎn)生活將極大減少人們的社會必要勞動時間，從而為全方位權(quán)力生產(chǎn)要素的生產(chǎn)提供條件；另一方面，大數(shù)據(jù)對歷史數(shù)據(jù)的時間把握，能夠?qū)?quán)力缺失的根源從發(fā)生學的角度予以清理，從而為更加精準的權(quán)力生產(chǎn)支撐提供方略。權(quán)力生產(chǎn)的本質(zhì)是人們對處理和配置社會資源能力的培育、提升行動。權(quán)力生產(chǎn)力的發(fā)展和維護，是可持續(xù)脫貧得以進行的根基。

當然，大數(shù)據(jù)不是萬能的，它對社會變革所能產(chǎn)生的巨大能量受社會意識形態(tài)的影響；否則，將大數(shù)據(jù)技術(shù)本身當作社會進步和變革的唯一依據(jù)，就陷入了技術(shù)決定論的泥潭，在現(xiàn)實生活中必將遭受失敗。一方面，(諸如大數(shù)據(jù)技術(shù)等)工具理性的有限性決定了價值理性的現(xiàn)實意義。大數(shù)據(jù)技術(shù)既可以成為人們權(quán)力生產(chǎn)、社會共同進步的有效手段，也可以成為實現(xiàn)資本增殖、社會壟斷膨脹、貧富差距擴大的工具。當先進技術(shù)與社會主義意識形態(tài)相結(jié)合，工具理性受價值理性的科學引導，大數(shù)據(jù)的潛在作用就會得到充分發(fā)揮。大數(shù)據(jù)背景下的權(quán)力生產(chǎn)與扶貧開發(fā)，在價值觀上實現(xiàn)了五大重要轉(zhuǎn)變：第一，從單一價值向綜合價值的轉(zhuǎn)向。大數(shù)據(jù)對數(shù)字生活痕跡的整體性分析，不再限于可支配收入的簡單計算，是從經(jīng)濟一元價值向經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多元價值的轉(zhuǎn)變，是從物質(zhì)價值向?qū)偃藘r值的轉(zhuǎn)向。第二，從靜態(tài)價值向動態(tài)價值的轉(zhuǎn)向。數(shù)據(jù)流動性與人的發(fā)展標準的變動性相互聯(lián)接，為扶貧開發(fā)的縱深發(fā)展指明道路。第三，由外生價值向內(nèi)生價值的轉(zhuǎn)向。智網(wǎng)系統(tǒng)中，網(wǎng)節(jié)互構(gòu)和相互饋養(yǎng)，形成了系統(tǒng)價值的組織自我進化功能。居民作為智網(wǎng)枝節(jié)形成相互需要、相互促進的關(guān)系，這種關(guān)系的締結(jié)使得生成性權(quán)力逐漸超越獲得性權(quán)力而成為新時期扶貧開發(fā)的新特征。第四，由消極價值向積極價值的轉(zhuǎn)向。一方面是網(wǎng)節(jié)“主體間性”的形成，居民無論貧富而成為大數(shù)據(jù)智網(wǎng)體系中的一個環(huán)節(jié)，節(jié)點間的關(guān)系正在消除歧視和強化協(xié)商治理貧困的基本理念；另一方面是人的“他在感”的消失，人與人、人與自然關(guān)系的進一步和諧，網(wǎng)節(jié)主體性增強，權(quán)力生產(chǎn)力基礎(chǔ)的均等化為社會公平提供條件。第五，由淺層價值向深層價值的轉(zhuǎn)向。從物質(zhì)資源的支配能力到社會資源的全面共享能力，這是一種新的價值觀念。由此而不限于經(jīng)濟貧困數(shù)據(jù)的降低，將全面提升權(quán)力生產(chǎn)力作為社會目標，從而解決貧困的深層問題；這種目標不限于消費性經(jīng)濟指數(shù)的近似程度，而著意指向生產(chǎn)性的綜合貢獻指數(shù)的提升。

從貧困態(tài)深入到權(quán)力態(tài)，是對社會貧困機制的更深層次的探討。在大數(shù)據(jù)時代，權(quán)力態(tài)有著表現(xiàn)自己的獨特方式，它隨著智網(wǎng)的結(jié)成而顯得優(yōu)勢突出。貧困的持續(xù)產(chǎn)生正是源于權(quán)力生產(chǎn)力的持續(xù)缺乏，不解決這個根本問題，治貧與返貧的此起彼伏必然造成社會資源的浪費和制度優(yōu)勢的遮蔽。我國在大數(shù)據(jù)時代治理貧困問題方面所發(fā)揮出來的優(yōu)勢顯而易見，但這種優(yōu)勢不是偶然出現(xiàn)在時代的某個節(jié)點，它是社會主義制度內(nèi)在“人民性”與大數(shù)據(jù)構(gòu)建民眾網(wǎng)狀權(quán)力的邏輯耦合的結(jié)果。而這種優(yōu)勢的持續(xù)凸顯，需要將“大數(shù)據(jù)+”不僅作為一種技術(shù)優(yōu)勢應(yīng)用于生產(chǎn)經(jīng)營與社會治理的各個方面，還需要將它的技術(shù)優(yōu)勢與意識形態(tài)密切聯(lián)系起來。如此，我國治理貧困的舉措必將取得永續(xù)前進的巨大成果。