歷史唯物主義基本性質(zhì)的存在論解讀*

夏 巍

在對(duì)資本主義社會(huì)的深刻分析中建構(gòu)起來(lái)的歷史唯物主義由于開啟了嶄新的歷史存在論新視域，不僅為人類社會(huì)生活及其文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)提供了迄今為止最透徹深入的分析，而且澄清了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的理論基石與發(fā)展路徑。然而，令人扼腕嘆息的是，歷史唯物主義一直以來(lái)都遭遇著遮蔽這一新視域的近代知性誤讀。這種誤讀集中體現(xiàn)為三點(diǎn)。一是基于辯證法是自然辯證法、唯物主義是馬克思思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史唯物主義只是將自然的法則貫穿至社會(huì)歷史領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)。二是馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，經(jīng)濟(jì)生活的基本規(guī)律是歷史唯物主義主要的關(guān)注點(diǎn)，因而歷史唯物主義只是經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的唯物主義，并且具有經(jīng)濟(jì)決定論的傾向。三是歷史唯物主義是為每個(gè)歷史時(shí)代開出了普適性藥方的一種歷史哲學(xué)，人類歷史在歷史唯物主義視域中只是由不同的生產(chǎn)方式串聯(lián)起來(lái)的社會(huì)進(jìn)化的序列。

結(jié)束近代知性誤讀是深化對(duì)馬克思思想的真精神的領(lǐng)會(huì)、推動(dòng)歷史唯物主義當(dāng)代發(fā)展的最重要的內(nèi)容之一。在這一研究工作中，首要的任務(wù)是再度澄明歷史唯物主義的基本性質(zhì)。只有在正確把握和深入領(lǐng)會(huì)歷史唯物主義基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步開展對(duì)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論思考。本文將以歷史唯物主義的核心概念——感性勞動(dòng)為立足點(diǎn)，從新唯物主義、感性勞動(dòng)的辯證法、真實(shí)的歷史性三個(gè)方面給予澄清，以期全面深入地闡明歷史唯物主義基本性質(zhì)的存在論內(nèi)涵。

一、新唯物主義：現(xiàn)實(shí)的自然界

當(dāng)人們談?wù)撈饸v史唯物主義，或許首先想到的是物質(zhì)本體論意義上的歷史唯物主義，它的基本觀點(diǎn)是世界統(tǒng)一于物質(zhì)。那么，這個(gè)物質(zhì)是什么？

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中指出：“正像自然界曾經(jīng)被思維者禁錮于他的這種對(duì)他本身來(lái)說(shuō)也是隱秘的和不可思議的形式即絕對(duì)觀念、思想物中一樣，現(xiàn)在，當(dāng)他把自然界從自身釋放出去時(shí)，他實(shí)際上從自身釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界……即這個(gè)自然界是思想的異在。”a馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第116-117頁(yè)。在這段論述中，馬克思視黑格爾的作為抽象思維結(jié)果的自然界為“抽象的自然界”，并批判其只是“思想的異在”，換言之，這僅僅是一個(gè)仍舊停留在思維領(lǐng)域的范疇。事實(shí)上，物質(zhì)本體論所謂的“物質(zhì)”概念恰恰就是馬克思所批判的這個(gè)“抽象的自然界”。那么，歷史唯物主義的“唯物主義”指的又是什么呢？

與以往的一切舊唯物主義有著根本的不同，歷史唯物主義之所以是“唯物主義”的，根本原因在于它能發(fā)現(xiàn)作為人類歷史基礎(chǔ)的真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了理論的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思在“現(xiàn)實(shí)的自然界”這一本體論概念中為我們展示了這一點(diǎn)：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。b馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第89頁(yè)。馬克思有一個(gè)基本的觀點(diǎn)即科學(xué)研究的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)在人類的歷史之中，因而其研究的出發(fā)點(diǎn)是自然界在人類歷史的變遷。與“抽象的自然界”不同，馬克思提出的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的自然界”概念并不停留在人們的認(rèn)知領(lǐng)域，而是徹底實(shí)現(xiàn)了從抽象到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡。若要完全闡明這一點(diǎn)，首先需要了解的是馬克思的感性概念。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，應(yīng)該“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。c《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京： 人民出版社，2012年，第140頁(yè)。在他看來(lái)，他的新唯物主義之所以“新”，首先是對(duì)感性作了全新的闡釋。

在西方思想傳統(tǒng)中，感性概念往往都是從認(rèn)識(shí)論的意義上被探討，但在馬克思的歷史唯物主義所確立的歷史存在論新視域中，它首次被賦予了存在論內(nèi)涵。“感性”既不是人類固有的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力，也不是生物學(xué)意義上的人的感官功能或意識(shí)的主觀活動(dòng)，以上這兩種理解都將感性歸屬在意識(shí)的內(nèi)在性之中，因而感性活動(dòng)的對(duì)象就成為了思辨的產(chǎn)物。在馬克思這里，感性被理解為領(lǐng)悟并造就人類社會(huì)性的交往意識(shí)，同時(shí)也是建構(gòu)著人類社會(huì)的感性活動(dòng)。

感性具有三個(gè)基本特點(diǎn)。首先，感性的社會(huì)性指的是作為感性的人的欲望、激情、需要并非個(gè)體的固有本性，而是具有社會(huì)的共通性。在馬克思之前，費(fèi)爾巴哈首先對(duì)黑格爾哲學(xué)的思辨前提作了唯物主義的批判，由此開創(chuàng)了感性本體論。但是馬克思認(rèn)為，即便費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)提出過(guò)感性原則，但也并不意味他就成功地確立了真正的感性本體論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義時(shí)，著力批判的就是費(fèi)爾巴哈的感性原則。他說(shuō)：“誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈與‘純粹的’唯物主義者相比有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’。但是，他把人只看做是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里仍然停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們”。d《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第157頁(yè)。馬克思還指出過(guò)：“費(fèi)爾巴哈也使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”，e馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第96頁(yè)。然而，“除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！窃诠伯a(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”。f《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第157-158頁(yè)。分析以上這幾段話，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷是他的感性的社會(huì)性依然是理論抽象的，因?yàn)樗皇且晃毒心嘣诔橄蟮膼鄣年P(guān)系當(dāng)中去領(lǐng)會(huì)人的類存在。關(guān)于這一點(diǎn)，卡爾·洛維特對(duì)費(fèi)爾巴哈有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“用黑格爾的‘精神’歷史的尺度來(lái)衡量，費(fèi)爾巴哈粗魯?shù)母杏X(jué)主義與黑格爾以概念方式組織起來(lái)的理念顯得是一種倒退，是用夸張和意向來(lái)取代內(nèi)容的思維野蠻化?！盿[德]卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第107頁(yè)。

馬克思與費(fèi)爾巴哈的重要分殊，首先就體現(xiàn)在馬克思的感性達(dá)到了真正的社會(huì)性，因?yàn)樗麑⒏行钥醋鍪恰皩?duì)象性活動(dòng)”。馬克思這樣說(shuō)道：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！睘槭裁凑f(shuō)這種本質(zhì)力量的活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)？馬克思的理由是這種“設(shè)定并不是主體”。人的確可以設(shè)定對(duì)象，但這種設(shè)定并不源自近代哲學(xué)意義上的意識(shí)主體，也不是生物學(xué)意義上的自然存在物，更不是費(fèi)爾巴哈所謂的純粹感性直觀中的類本質(zhì)，“它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”，感性即是這一“主體性”領(lǐng)會(huì)自身存在的能力。馬克思說(shuō)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物”，b馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第105、105、105、107頁(yè)。而且“主體性”的這種領(lǐng)會(huì)是從存在論意義上通過(guò)對(duì)象性關(guān)系所提供的：“人與其自身之存在的關(guān)系，不是主體創(chuàng)造客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是人將自身的對(duì)象性本質(zhì)力量確立為對(duì)象性存在物的關(guān)系?！眂王德峰：《在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。之所以能夠有這種特殊的主體性，因?yàn)槿吮旧砭哂小艾F(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量”，所謂“現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量”意味著這種力量絕非思維的力量，這種本質(zhì)力量的活動(dòng)證明了“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。d馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第105、89頁(yè)。一方面，自然界的對(duì)象制約著人及其活動(dòng)；另一方面，自然界的對(duì)象是人實(shí)現(xiàn)自身的可能性并表現(xiàn)人的對(duì)象性本質(zhì)力量的向人呈現(xiàn)出來(lái)的世界。換言之，這印證的恰恰是人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系的存在，而正是這一對(duì)象性關(guān)系使感性獲得了真正的社會(huì)性。在馬克思看來(lái)，感性意識(shí)即是在人與自然的交互作用中感悟人類社會(huì)關(guān)系的一種交往意識(shí)，勞動(dòng)是它的展開過(guò)程，這一過(guò)程的產(chǎn)物不只是作為人的對(duì)象性存在的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)還有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。因此，唯有在這一對(duì)象性關(guān)系中，感性的社會(huì)性才不會(huì)停留在空洞抽象的理論層面而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性。

感性的歷史性的特點(diǎn)指的是感性的生成是一個(gè)歷史過(guò)程，同樣，它必須在人的對(duì)象性活動(dòng)中展開。正是由于感性具備這一特點(diǎn)，感性才不再是抽象的而成為真實(shí)的社會(huì)的感性，正是由于勞動(dòng)的歷史性才造就了人類社會(huì)及其更迭。因而，人類的歷史就其本質(zhì)而言是一部感性活動(dòng)的歷史。

當(dāng)馬克思賦予感性以嶄新的存在論意蘊(yùn)時(shí)，與以往思想史上對(duì)勞動(dòng)的輕視以及從知性科學(xué)的角度將勞動(dòng)解讀為純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動(dòng)進(jìn)而對(duì)歷史唯物主義作了經(jīng)濟(jì)決定論的誤讀不同，馬克思由此賦予了勞動(dòng)以完全積極的現(xiàn)實(shí)意義,這種意義更深層次的表現(xiàn)是勞動(dòng)的實(shí)踐化。將感性理解為創(chuàng)生感性的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)時(shí)，說(shuō)明馬克思不僅賦予感性以存在論內(nèi)涵，而且在人類思想史上首次賦予勞動(dòng)以實(shí)踐的內(nèi)涵，并且將其作為構(gòu)建歷史唯物主義本體論的基石，因?yàn)閯趧?dòng)不僅是人以自身為目的的活動(dòng)，而且還是以類生活為對(duì)象的活動(dòng)：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”。類生活不是自然直接賦予的，而是有待人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造出來(lái)。勞動(dòng)的實(shí)踐化為馬克思發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)提供了依據(jù)，類生活即是“現(xiàn)實(shí)的自然界”，它以人類的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)，由此能動(dòng)地展開社會(huì)生活過(guò)程。這正是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文的第一條中指明的：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！眅《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第57、140頁(yè)。以現(xiàn)實(shí)的自然界為基礎(chǔ)的唯物主義由此揭開了人類思想史的嶄新一頁(yè)。

二、感性勞動(dòng)的辯證法

馬克思的辯證法，在正統(tǒng)的馬克思主義那里，實(shí)質(zhì)上是自然辯證法。既以自然界為辯證法的載體。事實(shí)究竟是怎樣的呢？要澄明這一問(wèn)題，首先需要厘清馬克思和黑格爾在辯證法問(wèn)題上的關(guān)系。

德國(guó)學(xué)術(shù)界曾一度盛行過(guò)斥責(zé)黑格爾辯證法為“死狗”的淺薄時(shí)尚。a參見俞吾金：《自然辯證法，還是社會(huì)歷史辯證法？》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2007年第4期。與此不同的是，馬克思首先給予了黑格爾充分的肯定，他說(shuō)：“今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾松對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)做一條‘死狗’了，因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。”b《馬克思恩格斯選集》第 2卷，北京：人民出版社，2012年，第94頁(yè)。同時(shí)，馬克思也一針見血地指出了黑格爾辯證法的致命之處在于辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程展現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的演進(jìn)歷程，而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)必須是在其自我矛盾和自我否定的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歷史在黑格爾這里既是精神運(yùn)動(dòng)的基本原則，也是辯證法的基本原則。c參見賀來(lái)：《歷史唯物主義的辯證本性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。馬克思認(rèn)為，黑格爾的這個(gè)“歷史”展現(xiàn)的其實(shí)并不是歷史的真實(shí)軌跡，他這樣說(shuō)道：“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！眃馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第99頁(yè)。因而，黑格爾的辯證法的思辨性窒息了歷史的豐富的感性內(nèi)容。法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物哈貝馬斯認(rèn)同馬克思對(duì)黑格爾的這一批判，指出盡管黑格爾在過(guò)程之中去理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻使歷史豐富的感性內(nèi)容僅僅成為了理性發(fā)展進(jìn)程中用以展開自身的工具。他說(shuō)：“黑格爾恰恰就是用他的現(xiàn)實(shí)性概念把奠定現(xiàn)代性基礎(chǔ)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)擱置到了一邊：意義深遠(yuǎn)的短暫瞬間?！眅[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，2004年，第62頁(yè)。

借助于黑格爾的辯證法，歷史的維度進(jìn)入了馬克思的視域，然而這一辯證法“具有完全抽象的‘思辨的’形式”，f《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第11頁(yè)。它的神秘性遮蔽了真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而馬克思的任務(wù)則是要深入歷史的本質(zhì)性之中使其現(xiàn)身。

馬克思首先從破除黑格爾辯證法的神秘性入手，他在寫給狄慈根的信中說(shuō)道：“辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然是具有神秘的形式。必須去除這種形式”。g《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第288頁(yè)。恩格斯去除這一形式的做法是將黑格爾辯證法的載體“絕對(duì)精神”替換成“自然”，他以為這樣做黑格爾辯證法的唯心主義形式就成功地獲得了改造。馬克思并不認(rèn)同這一做法，因?yàn)槎鞲袼顾^的“自然”與人的感性活動(dòng)相分離。馬克思認(rèn)為辯證法的基石應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的自然界，蒂里希曾說(shuō)道：“對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，辯證法并不是叮當(dāng)有聲的機(jī)械裝置。……決定歷史的是純粹的歷史內(nèi)在因素。”他指出的這一“純粹的歷史內(nèi)在因素”h[德]蒂里希：《蒂里希選集》上卷，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第58頁(yè)。在馬克思這里即是現(xiàn)實(shí)的自然界——“物質(zhì)的生活關(guān)系”。馬克思在批判黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提時(shí)觸及了這一領(lǐng)域。他指出：“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’?！眎《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第2頁(yè)。當(dāng)黑格爾認(rèn)為國(guó)家和法的理性能夠揭示物質(zhì)的生活關(guān)系的真理，在其法哲學(xué)中依舊認(rèn)為市民社會(huì)是國(guó)家理念的一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，馬克思卻在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘出了辯證法的根基。j參見王德峰：《在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。他這樣說(shuō)道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方”。而且“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程……也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！瘪R克思要描繪出的“這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程”k《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第153頁(yè)。指的就是物質(zhì)的生活關(guān)系。具體而言，它是人們?cè)诟行曰顒?dòng)中創(chuàng)生資本主義歷史的過(guò)程，這一過(guò)程由資本主義內(nèi)在矛盾所推動(dòng)，絕非觀念的自我運(yùn)動(dòng)。在對(duì)資本主義的物質(zhì)生活關(guān)系透徹的分析中，馬克思道出了資本主義的真相。在《資本論》中馬克思圍繞著商品這一范疇，揭示出商品的使用價(jià)值與價(jià)值之間的矛盾，以及具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間的矛盾，進(jìn)而將資產(chǎn)本主義社會(huì)的根本矛盾歸結(jié)到活勞動(dòng)與死勞動(dòng)上，由此揭示了資本是統(tǒng)治與支配資本主義社會(huì)的根本的生存原則。a參見孫正聿：《辯證法：黑格爾、馬克思與后形而上學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。哈貝馬斯曾這樣評(píng)價(jià)道：“歷史辯證法表達(dá)的是勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)部矛盾和外部活動(dòng)?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的辯證法是感性勞動(dòng)的辯證法，物質(zhì)生活關(guān)系才是其辯證法的立腳點(diǎn)。哈貝馬斯認(rèn)同馬克思的這一立場(chǎng)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“只有當(dāng)辯證法被想像為各種社會(huì)狀況的一種社會(huì)狀況時(shí)，這些社會(huì)狀況才能得到認(rèn)識(shí)?！眀[德]哈貝馬斯：《理論與實(shí)踐》，郭官義、李黎譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第474、264頁(yè)。換言之，辯證法無(wú)法在神秘抽象的層面得以實(shí)現(xiàn)，只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的辯證法才是真正的辯證法。哈貝馬斯的這一表述也恰恰是對(duì)歷史唯物主義的基本命題“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”c《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第152頁(yè)。的最好領(lǐng)會(huì)。

馬克思的辯證法超拔于黑格爾之處還在于它的批判性與革命性。社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有內(nèi)在的矛盾與沖突，說(shuō)明其自身就具備革命性與批判性的特質(zhì)。馬克思的歷史唯物主義能夠洞悉真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且，在他這里辯證法“是描述社會(huì)力量、社會(huì)沖突和社會(huì)趨勢(shì)的一種方法?！眃[德]蒂里希：《蒂里希選集》上卷，第57頁(yè)。由于理論學(xué)說(shuō)只是如實(shí)展示出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，因而其辯證法也就具備了批判性與革命性。正如馬克思所言：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！睆母旧蟻?lái)說(shuō)，馬克思的這一辯證法是對(duì)資本主義社會(huì)的革命性的批判。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！眅《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第94、93頁(yè)。事實(shí)的確如此，圍繞著感性勞動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)的自然界為立腳點(diǎn)，嶄新的辯證法在馬克思這里確立了起來(lái)，其特性亦成為歷史唯物主義的本質(zhì)屬性。在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義成就為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其能動(dòng)的生活過(guò)程的學(xué)說(shuō)，而如此詮釋的辯證法便領(lǐng)會(huì)到了人類歷史發(fā)展的真實(shí)內(nèi)涵。

三、真實(shí)的歷史性

歷史唯物主義的“歷史”，指的是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史性原則，它是馬克思所創(chuàng)立的新本體論的根本原則。將“歷史”解讀成把辯證唯物主義推廣至歷史領(lǐng)域的“歷史”，“歷史性”就淪為了辯證唯物主義的附屬，這是對(duì)馬克思思想十分明顯的誤讀。

在2000多年的西方哲學(xué)的歷史進(jìn)程當(dāng)中，黑格爾之前的人們都將世界的基礎(chǔ)視作是非歷史的。在古希臘哲學(xué)家那里，真理存在于超時(shí)間的不朽的理念之中。到了近代，康德主張先驗(yàn)性是理性自身的邏輯，這樣，歷史的真實(shí)內(nèi)容與理性的先驗(yàn)本質(zhì)在康德的先驗(yàn)哲學(xué)中便始終處于外在的關(guān)系之中。開始探討有關(guān)歷史的本體論問(wèn)題，例如：歷史的基礎(chǔ)、必然性、目的并達(dá)至最高境界的是黑格爾的歷史哲學(xué)。馬克思給予黑格爾高度的肯定，他稱黑格爾“是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”，與其他哲學(xué)家相比，黑格爾的思想以“巨大的歷史感做基礎(chǔ)”。f《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第12頁(yè)。能夠超越康德，在于他同時(shí)認(rèn)可了先驗(yàn)性與歷史性，并將兩者很好地結(jié)合在一起。黑格爾之所以可以完成這一點(diǎn)，其中有一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，即他創(chuàng)造出的辯證邏輯，正是借助于它，黑格爾首次將歷史安放在本體論的境域之中。然而，令人遺憾的是，這種建構(gòu)最終還是流于以邏輯犧牲歷史的結(jié)局。黑格爾認(rèn)為，人類理性不僅是人類自身的而且也是客觀世界的內(nèi)在本性。理性所具有的辯證本性必定在自己諸環(huán)節(jié)的范疇中展現(xiàn)其內(nèi)容，因?yàn)榭陀^世界的每個(gè)事物都按照理性辯證法而展開，成為呈現(xiàn)理性的每一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是黑格爾的歷史性。對(duì)此，馬克思的評(píng)價(jià)是：“他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史”。g馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第 97頁(yè)。

歷史性的真正實(shí)現(xiàn)是由馬克思完成的，他在感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上論證了歷史唯物主義的歷史性原則，換言之，感性與歷史性的統(tǒng)一才使歷史性真正獲得了本體論的地位。

馬克思指出：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。a《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第118頁(yè)。在他看來(lái)，人類歷史是“人的活動(dòng)”即感性活動(dòng)之勞動(dòng)的歷史，而非精神性的人格的歷史。歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不在理性范疇的規(guī)定性之中，而是包括了人類的感性活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，正是感性活動(dòng)創(chuàng)造歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，展開了人的類生活。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思提出了關(guān)于歷史性原則構(gòu)成的內(nèi)容：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提……第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！眀《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第158-159頁(yè)。在上面這段論述中，馬克思首先提出了人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活之于歷史的重大意義，表現(xiàn)在它不僅僅是停留在能夠生產(chǎn)出人類的生命活動(dòng)所需的生活資料，更重要的是對(duì)人的感性存在和感性生活的生成，換言之，是對(duì)人的社會(huì)性的生成。其次，馬克思提出的“需要”指的并不是自然所設(shè)定動(dòng)物的天然的需要，而是具有人的屬性的人的需要即感性需要，它是對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的需要。當(dāng)人們的這種對(duì)社會(huì)關(guān)系的需要獲得滿足之后，在人們的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的感性活動(dòng)的創(chuàng)造中，人們會(huì)進(jìn)而生成新的感性需要，由此推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史的進(jìn)程。馬克思這樣說(shuō)道：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史），歷史本身是自然史的即自然界生成為人的這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！眂馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第90頁(yè)。

在馬克思?xì)v史唯物主義的視域中，感性的“現(xiàn)實(shí)的自然界”不再受到理性抽象的遮蔽，人類的歷史建基在感性之上。馬克思說(shuō)：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”。d《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第172頁(yè)。他所要展現(xiàn)的并且有能力揭示的是人類的社會(huì)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)的根源，而不是歷史運(yùn)動(dòng)這一表象本身。換言之，歷史唯物主義是從經(jīng)濟(jì)的視角切入了理性規(guī)定前的“現(xiàn)實(shí)的自然界”從而展開的存在論的探討，因此能夠準(zhǔn)確詮釋人類社會(huì)發(fā)展的辯證性質(zhì)，呈現(xiàn)世界的本質(zhì)。由此，馬克思的歷史唯物主義真正實(shí)現(xiàn)了感性與歷史性的統(tǒng)一，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義，揭開了人類思想史的光輝的新篇章。