作為政治動員的文學(xué)批評

毛郭平

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

文學(xué)批評承載著批評者的價值觀和政治立場，在某種情況下會激發(fā)或者催生社會上某一思想觀念的生成，從而作用于現(xiàn)實社會。文學(xué)和文學(xué)批評“能夠?qū)Σ煌纳鐣F(tuán)體——從不同的民族、時代到特殊的社會亞群體和關(guān)鍵時刻——產(chǎn)生凝聚力”。[1](P2)文學(xué)批評的政治動員功能往往會被特別關(guān)注。恩格斯在致敏·考茨基的信中指出，有社會主義傾向的小說，應(yīng)該動搖人們關(guān)于資本主義的各種流行的幻想，最終對現(xiàn)行的各種現(xiàn)存事物產(chǎn)生懷疑。否則，文學(xué)無法完成自己的使命。[2](P673～674)

一、文學(xué)批評的政治優(yōu)先性

中國馬克思主義者歷來注重發(fā)揮文藝的政治功能，將文藝作為革命的有力武器。早期的中國馬克思主義者瞿秋白在《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》一文中指出，“文藝——廣泛的說起來——都是煽動和宣傳，有意的無意的都是宣傳。文藝也永遠(yuǎn)是，到處是政治的‘留聲機’?！盵3](P311)瞿秋白在與胡秋原和蘇汶的文藝論戰(zhàn)中強調(diào)了文藝的“政治”本性，文藝總是階級利益和思想的表達(dá)。毛澤東將文藝的“階級性”具體化，強調(diào)無產(chǎn)階級的文藝應(yīng)該為人民服務(wù)。中國馬克思主義文論的經(jīng)典著作——《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)，要求文藝成為整個革命機器的重要組成部分，實現(xiàn)文藝與革命戰(zhàn)爭的有機結(jié)合，最終實現(xiàn)“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的政治目的?！吨v話》解決了文藝的服務(wù)對象及服務(wù)方法問題，特別是強調(diào)文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，認(rèn)為沒有一個階級社會不是把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首要位置，因此，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)相比，在階級社會中處于次要地位。[4](P848～869)這一提法既是對文學(xué)的“政治性”的強調(diào)，更是對藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與政治標(biāo)準(zhǔn)孰先孰后的一個決斷。當(dāng)然，毛澤東對文學(xué)批評中政治標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先性強調(diào)，是在特定的歷史背景和時代要求下提出的。在民族危亡、戰(zhàn)爭頻仍之際，突出文學(xué)批評的政治標(biāo)準(zhǔn)，有利于更好地起到政治動員的效果，“拯救國家成為‘最高法律’這一事實完全符合當(dāng)胃病發(fā)作必須等待痊愈而中止高級活動的情況?！盵5](P128)因此，對政治標(biāo)準(zhǔn)的強調(diào)，能夠更好地起到凝聚群體意志的作用。

文學(xué)批評政治標(biāo)準(zhǔn)對“群體意志”的強調(diào)也體現(xiàn)在將文學(xué)作為國家體制中的一部分。新中國成立以后，文代會的勝利召開，文藝團(tuán)體的組織化、出版評論的制度化，文藝政策的推行等等，都使得文學(xué)活動與國家政治活動關(guān)系更為緊密?？姑涝陂g，馮雪峰就號召文藝工作者，“從事以反對侵略戰(zhàn)爭保衛(wèi)世界和平為中心任務(wù)的、反映中國人民的愛國主義和國際主義精神的文藝創(chuàng)作與一切活動！”[6](P24)這種將國家事務(wù)與文藝工作緊密結(jié)合的情況在相當(dāng)長一段時間內(nèi)體現(xiàn)得較為明顯。周揚曾指出，所有的文藝工作者要能辨別環(huán)境，還要能懂得政治氣候。所謂懂得政治氣候，“就是要看到環(huán)境的變化和形勢的變化，要看到階級關(guān)系的變化。要像人們對待自然氣候一樣——隨著天氣的冷熱增減衣服。”[7](P501)政治氣候是政治形勢和政治環(huán)境的形象化說法。在周揚看來，當(dāng)時中國的社會主義改造已經(jīng)基本完成，階級斗爭也基本結(jié)束，要應(yīng)對新境況，就要讓思維方式緊跟時代形勢的變化，讓認(rèn)識緊跟現(xiàn)實的發(fā)展，切實處理好人民內(nèi)部的矛盾。而知識分子舊有的思想仍會長期存在，這就需要知識分子能夠順應(yīng)時代政治的要求，認(rèn)清政治形勢，服務(wù)于社會主義建設(shè)。胡喬木也指出，文藝工作者必須不斷地進(jìn)行思想改造，以適應(yīng)政治的要求。在國家建設(shè)發(fā)展的過程中，某一個階級與其他階級的關(guān)系會發(fā)生變化，甚至某一階級的內(nèi)部關(guān)系也會發(fā)生變化。相應(yīng)地，各階級的思想也跟著發(fā)生變化。只有進(jìn)行思想改造，特別是知識分子的思想改造，才能促進(jìn)國家的工業(yè)化和民主改革。[8](P346～355)

新時期以來，政治動員又有了新的內(nèi)涵。鄧小平強調(diào)，當(dāng)前的最大政治是建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義國家，就需要充分調(diào)動社會中的積極因素，全力投入到這一政治任務(wù)上來。[9](P249)將社會主義建設(shè)作為工作的中心，作為最大的政治，擺脫了以階級斗爭為綱的政治規(guī)定。鄧小平認(rèn)為，在文藝界不再提文藝服從于政治這樣的口號，這與極左時期將文藝政治關(guān)系庸俗化有關(guān)，而且從實際情況來看，這一口號也會對文藝的發(fā)展造成較多的負(fù)面影響。但是這并不是說文藝工作者可以放逐自身的責(zé)任和降低對自身工作的要求。文藝不可能根本上脫離政治，有擔(dān)當(dāng)?shù)?、進(jìn)步的文藝工作者都會自覺地考慮文藝作品的社會影響，也都會將人民的利益放在首位，人民利益的滿足就是最大的政治。[9](P256)周揚指出，文藝從屬于政治這一提法會導(dǎo)致兩者關(guān)系趨向狹隘的功利主義和實用主義的傾向，因此要加以克服，這就要認(rèn)清一點——藝術(shù)與政治的關(guān)系是復(fù)雜的。周揚還指出，從歷史發(fā)展的眼光來看，政治路線和具體政策不可能一成不變，也總是會隨著政治情勢的變化而做出調(diào)整和改變，這就要考慮它的時效性和地域性等因素。[10](P179)文藝要反映社會真不得不依據(jù)政治形勢的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，也符合一定歷史階段的政治。不同于周揚的是，胡喬木不再將政治本身當(dāng)成目的，而是將政治當(dāng)成實現(xiàn)人民利益的手段，這一手段最終是為人民的利益而服務(wù)的。如果違背了這一目標(biāo)，就是違背了政治。文藝與人民的利益是一種直接關(guān)系，而不是間接的關(guān)系。胡喬木認(rèn)為，文藝“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的提法比“文藝從屬于政治”的提法更本質(zhì)、更廣闊?！叭嗣瘛薄吧鐣髁x”這樣的概念是根本的目標(biāo)，但其并不只具有政治層面的意義，所包含的范圍比較廣。政治標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該體現(xiàn)在文藝如何滿足人民的利益和社會主義的利益。[7](P537)

隨著改革開放的深入，文藝創(chuàng)作與批評更加繁榮。文藝創(chuàng)作除了繼續(xù)關(guān)注宏大主題之外，還在生活的細(xì)節(jié)上進(jìn)行深挖厚描，滿足了人民日益多樣的精神需求。文學(xué)批評則在發(fā)掘文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律與指導(dǎo)文藝與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)上產(chǎn)生了積極作用。比如20世紀(jì)80年代有關(guān)方法論的討論、90年代的人文精神討論，都表明了文學(xué)批評對文藝與社會現(xiàn)實政治的關(guān)注。不過需要注意的是，市場意識和消費觀念的推動，部分文藝走向了商品化、娛樂化甚至庸俗化，放棄了文藝本應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，在一定程度上給人民的精神生活帶來了負(fù)面影響。而文學(xué)批評對理論的熱衷，使得部分文學(xué)批評停留在抽象的思辨層面，或者在平和的語調(diào)中以多元的心態(tài)表達(dá)著彼此的冷漠與互不相干，使得文學(xué)批評與文藝無關(guān)，也與現(xiàn)實無涉，文學(xué)批評多少顯得有些虛空高蹈、不接地氣。有學(xué)者就呼喚“中國文學(xué)批評從懸浮于空中的宮闕回到現(xiàn)實大地”，“研究中國問題和文學(xué)事實”。[11]文藝對現(xiàn)實的介入力度是文藝為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的一個具體表現(xiàn)。時至今日，文藝與政治的關(guān)系依然是一個重大的話題。之所以會這樣，一方面是因為人們還沒有從極左思維的慣性中完全解脫出來，需要對政治與文藝的“生態(tài)關(guān)系”再做一論辯；另一方面則是因為娛樂消費所造成的文藝的畸形繁榮以及欲望的宣泄造成了文藝的媚俗、低俗甚至惡俗，因而需要對這種現(xiàn)象加以矯正，使文藝回歸到滿足人民精神需求的軌道上來。人民需要文藝的本質(zhì)，也是文藝存在的必然性與合理性所在。文藝既要滿足人民精神文化的需要，還要用馬克思主義的世界觀、價值觀和人生觀來引導(dǎo)受眾。在革命戰(zhàn)爭時期，文藝的主要作用是調(diào)動社會中的積極力量，鼓舞人民參加革命戰(zhàn)爭并取得勝利；在革命勝利后，社會主義建設(shè)作為最大的政治，文藝應(yīng)該滿足人民的多樣化精神需求，提高人民的藝術(shù)欣賞水平?？傮w上來說，現(xiàn)實生活的多樣性推動了藝術(shù)多樣化，而藝術(shù)的多樣化也塑造了生活的豐富性。[12](P154)這一表述是中國馬克思主義有關(guān)文藝與政治關(guān)系較為全面的論證。從上述中可以看出，中國馬克思主義始終在文學(xué)批評中突出政治的優(yōu)先性，從而確立了中國馬克思主義文學(xué)批評的政治方向以及對文藝工作者的深入要求。

文藝的政治動員功能最明顯的表現(xiàn)就是突出政治優(yōu)先性。文學(xué)批評的政治優(yōu)先性體現(xiàn)在對政治功利性的強調(diào)，即文藝要與不同時期社會的總體局勢及其發(fā)展要求相連。在革命戰(zhàn)爭時期，文藝要為奪取革命勝利而服務(wù)，是一支不可缺少的文藝大軍；在新中國成立伊始，文藝就成為社會主義意識形態(tài)及其價值觀念的積極宣傳者；在社會主義建設(shè)時期，文藝就是國家生活、人民生活在觀念上的表現(xiàn)。在中國馬克思主義看來，文藝與政治相關(guān)，就是要求文藝肩負(fù)一定的責(zé)任與使命，即文藝是民族解放和社會主義建設(shè)偉大事業(yè)不可或缺的一部分。黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)，是一種政治方向上的領(lǐng)導(dǎo)，強調(diào)文學(xué)批評的政治標(biāo)準(zhǔn)，但并不是要為文學(xué)劃定各種清規(guī)戒律。

二、文藝工作者的思想改造

文學(xué)具有強大的現(xiàn)實力量。邁克爾·漢尼認(rèn)為，文學(xué)可以引發(fā)戰(zhàn)爭，讓不自由的人獲取自由，推動社會政策、法律的改變，成為各種斗爭的有力武器，讓工廠繁榮或者破產(chǎn)，讓相愛的人怒目而視。這是優(yōu)秀的文學(xué)作品所能產(chǎn)生的巨大政治力量。而施瓦布則認(rèn)為文學(xué)功能主要體現(xiàn)在其強大的“心理力量”：“文學(xué)對心理生活，對我們思考、感覺他者和其他文化的方式，對我們與他者和其他文化的關(guān)聯(lián)模式同樣起著水滴石穿、幾乎是下意識的影響?！盵13](P1～2)作品要能引發(fā)讀者這樣大的心理力量，就需要文藝工作者能夠在作品中呈現(xiàn)出這樣的力量。而文藝工作者的服務(wù)對象及服務(wù)方式就成為文藝發(fā)揮作用的前提。為此，在充分意識到知識分子的階級“依附性”的同時，切實注重對文藝工作者的統(tǒng)戰(zhàn)工作與思想改造工作。

中國馬克思主義者始終強調(diào)政治工作在整個革命工作中的重要性，特別是要求注意各種政治力量關(guān)系的變化。毛澤東早在1925年《中國社會各階級的分析》中，就指出了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、最接近的朋友、敵人以及動搖不定的中產(chǎn)階級，還認(rèn)為每個階級都有維護(hù)其利益和思想的知識分子。為此，要想取得革命的勝利，就要確定革命的統(tǒng)一陣線，就需要做好知識分子的吸收工作。知識分子是中國革命和社會主義建設(shè)的重要力量，要對知識分子采取正確的政策。在新中國成立以后，特別是新時期以來，黨和政府都很重視落實有關(guān)知識分子的政策，從而確保了知識分子在中國革命和社會主義建設(shè)中的積極作用。從文藝的領(lǐng)域來看，文藝工作者在中國共產(chǎn)黨的要求下，自覺進(jìn)行思想改造，服務(wù)于人民利益和愿望，并取得了巨大的進(jìn)步。

文藝要發(fā)揮政治動員功能，需要通過文藝作品中的形象及其表達(dá)的思想感情來最終實現(xiàn)。而要達(dá)到這一目的，既需要文藝工作者具有相當(dāng)?shù)膶懽骷记?，同時更需要文藝工作者立足于人民利益的角度或者立場，后者則是首先需要解決的問題。毛澤東在20世紀(jì)40年代就指出延安文藝界存在的種種問題，認(rèn)為文藝工作者中間仍有教條主義、資產(chǎn)階級思想、唯心主義、虛無主義、脫離群眾等缺點，為此，就需要在文藝工作者中間開展“整風(fēng)運動”。[4](P875)整風(fēng)運動首先要做的是用馬克思主義武裝人們的思想，具體表現(xiàn)為，用無產(chǎn)階級的思想與非無產(chǎn)階級的思想進(jìn)行斗爭。胡喬木認(rèn)為，不同的階級都有不同的知識分子，知識分子不可能構(gòu)成一個單獨的階級。而且不能從階級出身的角度來判定知識分子的階級屬性，知識分子往往會代表不同階級的利益，因此關(guān)鍵是要看知識分子服務(wù)于哪個階級。[8](P356)況且，知識分子服務(wù)的階級并不是一成不變的。階級力量的比對狀況并不總是恒定的，因而，社會的發(fā)展變化所造成階級關(guān)系乃至階級內(nèi)部的變化就是必然的。甚至在社會主義建設(shè)時期，階級關(guān)系也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，要完成無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)，知識分子的思想改造就是一項必須長期堅持的工作，因為上層建筑必然要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治環(huán)境的變化。周揚指出，革命文學(xué)的多數(shù)作者被排擠出實際工作之外，他們在文學(xué)創(chuàng)作中找到了突破口，但是他們脫離了群眾，誤把小資產(chǎn)階級的思想情感當(dāng)成無產(chǎn)階級的思想情感。為了取得新民主主義革命的勝利，就有必要對這些知識分子進(jìn)行思想意識的改造。[14](P413)不同階級在社會秩序中的地位的高低，必然會造成文學(xué)創(chuàng)作對象以及批評標(biāo)準(zhǔn)的變化。但是中國馬克思主義始終強調(diào)文藝要為人民大眾服務(wù)，這就決定了思想改造的主觀條件。有違于這一立場的知識分子或者文藝工作者必然要完成靈魂的洗滌。

文藝工作者的思想改造是一個長期、艱苦的工作。一方面，社會總是在不斷向前發(fā)展的，伴隨而來的就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的變化，特別是人們所處的社會地位及社會關(guān)系也會發(fā)生相應(yīng)的變化，要想能夠服務(wù)于社會、服務(wù)于現(xiàn)實，特別是服務(wù)于人民的根本利益，就必然要做出調(diào)適，也就決定了文藝工作者的思想改造的必要性和長期性；另一方面，知識分子總是會在社會中認(rèn)同某一階級的利益，并代表其表達(dá)相應(yīng)的政治思想觀念。有很大一部分知識分子有資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級思想，盡管他們表示愿意轉(zhuǎn)移到人民群眾的立場上來，但是在行動上和實際工作中并不能體現(xiàn)這一點。

中國馬克思主義者有關(guān)知識分子思想改造的論述頗多。毛澤東在《講話》中談到了自己思想深處的革命，認(rèn)為自己的感情發(fā)生了變化，從認(rèn)同一個階級轉(zhuǎn)變到認(rèn)同另一個階級?！拔覀冎R分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的?！盵4](P851)當(dāng)然，這一改造過程并不很容易，而是面臨很多困難。周揚指出了影響知識分子思想改造的三個因素：首先與知識分子脫離群眾，沒有深入人民群眾中去，缺乏無產(chǎn)階級思想有關(guān)；其次，與資產(chǎn)階級思想的長期浸染有關(guān)；第三，與當(dāng)時社會中出現(xiàn)的“庸俗的商業(yè)化氣息”有關(guān)——城市的商業(yè)老板腐蝕了一些意志力薄弱的知識分子。針對此，周揚指出，文藝部門應(yīng)該把文藝工作者的思想改造當(dāng)作長期而復(fù)雜的工作去做，為此，就應(yīng)該有耐心并引導(dǎo)他們的思想和行為努力向人民群眾靠攏，既要通過具體的斗爭和理論學(xué)習(xí)進(jìn)行，還要通過文藝工作者自身的文藝實踐等多種形式來進(jìn)行思想改造，尤其要避免那種簡單、粗暴的態(tài)度和方法。[12](P156～157)周揚還提出，思想改造有多種途徑，一是參加實際斗爭，從而形成自己的政治立場，特別是在其中能接納服務(wù)對象的思想感情；二是加強理論學(xué)習(xí)，提升自己的馬克思主義水平，這是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的必經(jīng)環(huán)節(jié)；三是切身進(jìn)行藝術(shù)實踐，從而將思想改造的最終結(jié)果落實在藝術(shù)家的具體工作中。周揚還特別強調(diào)了要加強文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作用，即要加強文藝的思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而其中的思想領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。胡喬木則強調(diào)應(yīng)該考慮知識分子在過去的思想政治狀況，試圖讓知識分子認(rèn)真估計和定位自己在不同時代的角色，從而借以改掉那些舊的思想觀念，在此基礎(chǔ)上思考如何進(jìn)行自我教育，做好思想改造，服務(wù)于工人階級，最終成為工人階級的知識分子。[8](P357～359)鄧小平要求文藝工作者認(rèn)識來自左的或右的等各種錯誤傾向，并自覺與之作斗爭；認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的能力。在前兩個基礎(chǔ)上，“要不斷豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力”。[9](P211～212)文藝工作者只有在作品的思想性與藝術(shù)性上下功夫，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。馬克思主義高度重視知識分子的思想改造工作，并提出了切實可行的實施方法。但就總體而言，可以歸結(jié)為兩點，一是要加強與人民群眾的聯(lián)系，深入體驗他們的情感、思想，并成為他們中的一員；二是加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，革除舊有的不正確的思想觀念，從而提升認(rèn)識事物的能力。這些方法的實施促成了知識分子解釋世界的新方法與新能力。而這種解釋世界的能力就是改變世界的有效手段，“解釋世界的能力難道不是政治改變的開端嗎？”[15](P147)

積極參與實際生活，并在政治的層面形成對中國革命事業(yè)的高度認(rèn)同，這是對知識分子思想改造的根本目的。文藝工作者就是要做社會主義的“堅持不懈的勸說者”，滿足人民日益增長的精神生活需要。這就需要文藝工作者在藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性方面努力。具體來說，就是要求文藝工作者如何處理與現(xiàn)實的關(guān)系問題。然而，文藝工作者這一術(shù)語并不能涵括每個人的具體的思想感情，同樣，思想改造的要求與文藝工作者因時因地的選擇之間存在一定的抵牾。文藝需要通過一定的方法來完成，中國馬克思主義對現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法的強調(diào)既是對文藝工作者思想改造的具體化表現(xiàn)，也是發(fā)揮文藝的政治動員功能的重要渠道。

三、“現(xiàn)實”和“現(xiàn)實主義”

中國馬克思主義重視文藝工作者的思想改造工作，并強調(diào)黨在文藝工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)是行政干預(yù)，特別是不應(yīng)要求文藝工作者圖解具體的政策或者方針，而是要求在遵循黨的基本方向的前提下尊重藝術(shù)規(guī)律。“黨領(lǐng)導(dǎo)文藝，必須首先把它看作藝術(shù)，要求它在藝術(shù)上有高度的造詣。如果不成其為藝術(shù)，不足以動人情感，誰都不愛看，就無從發(fā)揮教育的作用，也不成其為宣傳工具了?！盵10](P99)周揚深得文藝與政治關(guān)系的精髓，在諸多文獻(xiàn)中，反復(fù)論及了在確保政治標(biāo)準(zhǔn)的前提下，應(yīng)該充分注意藝術(shù)性。對藝術(shù)而言，政治性與藝術(shù)性之間并不必然是對等的。馮雪峰在評述魯迅作品的思想性和藝術(shù)性時，就要求文藝工作者應(yīng)該達(dá)到“思想的才能和文學(xué)的才能”有機統(tǒng)一。[6](P267)實際上，文藝工作者服務(wù)于人民的要求，最終落實在文藝工作者對現(xiàn)實采取怎樣的認(rèn)識方式和政治立場方面。在中國馬克思主義文論中，“現(xiàn)實”是一個關(guān)鍵詞，那么，文藝與現(xiàn)實有怎樣的關(guān)系？

文藝工作者在思想改造之后，其所理解的現(xiàn)實以及對現(xiàn)實的感情較之先前，應(yīng)該有較大的變化。經(jīng)過思想改造的文藝工作者，應(yīng)該完成文藝作品所能夠和應(yīng)當(dāng)完成的政治任務(wù)。周揚指出，“文藝的任務(wù)是真實地深刻地描寫生活，揭露生活中的矛盾，創(chuàng)造各種人物，顯示前進(jìn)人物的力量。只有真實的、生動的人物才能吸引讀者觀眾，打動人們的心靈，使他們接受作品中的思想?！盵7](P150)但是，在文藝工作者中間，還是難免出現(xiàn)概念化、公式化的傾向。他們對現(xiàn)實的理解僅僅是從政策的宣傳或者政治概念的層面出發(fā)，生吞活剝政治理論或者政策，用一種有關(guān)現(xiàn)實的知識遮蔽他們自身的經(jīng)驗或者感覺，這無疑影響了文藝的宣傳效能。馬克思主義注重從現(xiàn)實的層面來提出問題，并解決問題。不同時期對現(xiàn)實主義的闡釋路徑及實踐方式，表明了文藝與現(xiàn)實關(guān)系的變化，也表明了政治對現(xiàn)實的“限定”，即文藝與現(xiàn)實的關(guān)系具體表現(xiàn)為文藝服務(wù)于怎樣的現(xiàn)實。

塞爾托指出，“所謂‘現(xiàn)實性’，就是論述評介‘它所參考的事物’而變得合法。先由作者提出某種‘現(xiàn)實’，因為作者受到行業(yè)和社會的認(rèn)可，該‘現(xiàn)實’從作者轉(zhuǎn)移到他的文章，最后文章因為自己描述的事件而得到認(rèn)可?！盵16](P61)正如前文所說，馬克思主義注重文學(xué)批評的政治優(yōu)先性，要求文藝工作者對現(xiàn)實的描述在一定程度上符合人民的利益。現(xiàn)實并不是一個超時空、超階級的觀念，它要與人民在不同時代的需求聯(lián)系在一起。立足于這樣的現(xiàn)實創(chuàng)作出來的作品方能在人民群眾中間產(chǎn)生積極的意義。周揚認(rèn)為，判斷一個作品是否社會主義現(xiàn)實主義的，主要是看作品在政治立場上能否堅守社會主義表現(xiàn)現(xiàn)實生活，而非從內(nèi)容上看其是否表現(xiàn)了“社會主義的現(xiàn)實生活”。[7](P186～187)社會主義是對現(xiàn)實主義的規(guī)定，更是其有機組成部分。判斷一部作品，不能看作品表現(xiàn)的對象是誰，而是要看作品能否以工人階級的社會主義的觀點來描寫。因為有些以工人階級、農(nóng)民階級為表現(xiàn)對象的作品，可能表達(dá)的是資產(chǎn)階級的思想。周揚在評價《洼地上的戰(zhàn)役》時認(rèn)為，這部作品最大的問題是表達(dá)了“資產(chǎn)階級個人主義的思想和感情”，“這篇作品在讀者心中所煽起的，決不是昂揚的戰(zhàn)斗的意志和情緒，而只能是一種對于戰(zhàn)爭中不能實現(xiàn)的戀愛的犧牲者的無可奈何的惋惜心情”。[7](P325)這種情感氣氛的營造要與整個的政治環(huán)境相適應(yīng)，否則就起了反作用。昂揚的斗爭精神和積極樂觀精神是后來“兩結(jié)合”的雛形。革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義是理想與現(xiàn)實的結(jié)合，試圖表達(dá)新生社會中的人民的精神狀態(tài)，具有積極的作用。需要指出的是，革命與理想既是現(xiàn)實主義的限定，更是現(xiàn)實主義所要努力的方向。在周揚看來，這種現(xiàn)實主義的出現(xiàn)，是時代發(fā)展的結(jié)果。舊社會是人剝削人的社會，人們的理想根本不可能實現(xiàn)，只有在社會主義社會才能找到理想與現(xiàn)實統(tǒng)一的方法。為了表現(xiàn)這樣的時代和社會，表現(xiàn)生活于其中的人民的生活狀況和精神狀況，將現(xiàn)實與理想結(jié)合在一起才能避免那種缺乏現(xiàn)實的理想性作品和缺少理想的現(xiàn)實性作品，因為沒有理想支撐的現(xiàn)實是無望的現(xiàn)實，不在現(xiàn)實基礎(chǔ)上生發(fā)出來的理想是虛妄的幻想。[7](P65)鄧小平要求文藝真實地反映豐富的社會生活，表現(xiàn)社會發(fā)展、時代要求的總趨勢，以社會主義思想武裝人民，激發(fā)他們積極努力、勇敢拼搏的精神。[9](P210)在政治優(yōu)先的前提下，中國馬克思主義對文學(xué)創(chuàng)作方法的要求，就是從現(xiàn)實需要出發(fā)，能夠凝聚群體意志，讓文藝服務(wù)于社會主義革命和建設(shè)。因此，不同時期的文學(xué)實踐，總是與現(xiàn)實緊密結(jié)合，也體現(xiàn)了馬克思主義文學(xué)批評的實踐性品格。

韋勒克把現(xiàn)實主義看作“是一個可以不斷調(diào)整的概念，一種支配著某一特定時代的多種藝術(shù)規(guī)范的體系，它的產(chǎn)生和衰亡均有線索可尋”。[17](P217)就是說，現(xiàn)實主義這一概念本身就具有歷史性的內(nèi)涵，它會隨著現(xiàn)實的不斷變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，我們能從這種調(diào)整看出文藝觀念前后的差異及其內(nèi)在的一致傳統(tǒng)?，F(xiàn)實主義在這個時代會以某一義項作為其主要意涵，而在另一時代會以另一義項作為主要意涵，這里面演變的主要推動力何在？威廉斯就指出，在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，許多詞的意義往往由在社會占據(jù)優(yōu)勢位置的階層所賦予，甚至詞的義項被邊緣化都與優(yōu)勢階層的操控有關(guān)。[18](P18)威廉斯提到的優(yōu)勢階層恰好說明了語詞與政治的關(guān)系，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會上占據(jù)主導(dǎo)位置的階級往往會對詞語的某些義項形成規(guī)約，并影響人們溝通交流的方式。中國馬克思主義對文藝的政治功能的重視，也會影響對創(chuàng)作方法的評價，周揚就曾指出文藝界對現(xiàn)實主義的理解有錯誤，一些人認(rèn)為只要寫自己真實的情感和熟悉的生活就可以，而這樣的現(xiàn)實主義往往會讓人陷入小資產(chǎn)階級的狹隘的圈子中。而真正的現(xiàn)實主義應(yīng)該是“革命的現(xiàn)實主義”，這種現(xiàn)實主義一是要求馬克思主義理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，藝術(shù)家要參與到實際斗爭中去；一是將工農(nóng)兵作為主要的表現(xiàn)對象。[14](P417～418)現(xiàn)實主義有了階級之分，即資產(chǎn)階級的現(xiàn)實主義和無產(chǎn)階級的現(xiàn)實主義。這并不是意味著兩種現(xiàn)實主義之間不存在一致性，畢竟它們都將現(xiàn)實作為自身表達(dá)觀念的出發(fā)點和基本依據(jù)。但是對現(xiàn)實采取怎樣的立場和解決現(xiàn)實問題采取怎樣的方法，首先就是一個政治問題。

中國馬克思主義強調(diào)文學(xué)批評的政治動員功能，主要從文學(xué)批評的政治標(biāo)準(zhǔn)、批評主體的思想政治立場和批評方法來實現(xiàn)。強調(diào)批評的政治優(yōu)先性，旨在確定文藝的基本方向及其政治導(dǎo)向；強調(diào)文藝工作者的思想改造，是試圖確立文藝工作者從政治情感上認(rèn)同中國馬克思主義，并自覺地立足于無產(chǎn)階級的立場來服務(wù)于中國革命和社會主義建設(shè)；注重對現(xiàn)實“政治性”的設(shè)定，是因為“現(xiàn)實”熔鑄了中國馬克思主義的哲學(xué)觀、價值觀和方法論，特別是加強了文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，有助于發(fā)揮文學(xué)及文學(xué)批評的政治動員功能。