禮樂知識轉(zhuǎn)移與教育關(guān)系重構(gòu)
——論春秋時(shí)期的教育轉(zhuǎn)型

徐娜娜

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

章學(xué)誠對周代至于春秋時(shí)期的學(xué)術(shù)和教育進(jìn)行過總結(jié)，他在《文史通義·史釋》中說：“三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無不以吏為師，《周官》三百六十，天人之學(xué)備矣。其守官舉職而不墜天工者，皆天下之師資也。東周以還，君師政教不合于一，于是人之學(xué)術(shù)，不盡出于官司之典守。”[1](P232)這基本上概括了這一時(shí)期教育轉(zhuǎn)型的總體脈絡(luò)。如果簡單地將教育轉(zhuǎn)型歸結(jié)為歷史變遷和學(xué)術(shù)裂變顯然是不夠的。在著眼春秋時(shí)期的教育之時(shí)，我們需要更加具體地把握其中影響教育的眾多因素。

一、禮樂知識的轉(zhuǎn)移及其途徑

就西周及此前殷商時(shí)期的教育而言，巫、史、工、祝、師等職業(yè)人員是教育的主體。尤其在周代，《周禮》對這方面的規(guī)定非常明確。國子的禮樂知識都是由專業(yè)的司徒、大司樂以及各類工師進(jìn)行教育傳授的。在國子教育之外，還有以技能教育為主的職業(yè)教育，這主要是為了讓職業(yè)技能在職業(yè)內(nèi)部得以傳承。因此，只有像國子等高級貴族，才有機(jī)會在專業(yè)人員以外接觸專業(yè)的禮樂知識，這使得他們能夠承擔(dān)起祭祀、戰(zhàn)爭、燕饗等各類禮樂場合的責(zé)任。專業(yè)人員因?yàn)橐谡误w制內(nèi)擔(dān)任職官，因此不得不學(xué)習(xí)并傳授各類專業(yè)知識。這是春秋以前教育的基本狀況。但在春秋時(shí)期，這一狀況發(fā)生了改變。禮樂知識逐漸由專業(yè)人員固守，轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏角涫看蠓騻兌嬖凇＞徒逃嵌葋砜?，這是通過他們的主動學(xué)習(xí)完成的。我們對文獻(xiàn)和歷史進(jìn)行了深入考察，發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期卿士大夫主動學(xué)習(xí)的路徑有觀、問、學(xué)、師等幾類。

(一)觀與問

觀與問都是禮樂制度的外化形式，它們的存在與周公制禮作樂的終極理想密切相關(guān)，它們又稱為“觀禮”和“問禮”。觀禮早有淵源，《尚書·盤庚》就記載了商人以外的其他部族祖先配享于商王祖廟的情況。也就是說在國家祭祀之時(shí)，其他各族的重要成員都要參與助祭。助祭的意思是不能主持祭祀，但可以觀祭，由此成為早期的觀禮。這在周代則成為常態(tài)，《詩經(jīng)·大雅·文王》記錄了作為殷人后裔的宋人參與助祭的情況：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖?！彼稳嗽谶@類場合無疑也是進(jìn)行著觀禮行為。在這樣的活動中，周人對于祭祀禮儀的改革及其精神的傳達(dá)，無形中對各類人進(jìn)行熏染，從而達(dá)成維持政治統(tǒng)治和進(jìn)行教化的目的?！洞呵锕攘簜鳌る[公五年》明確提出“常事曰視，非常曰觀”，[2](P19)即對重大禮樂典禮活動才能稱為觀。[3](P24)觀禮非常廣泛，基本上涵蓋周人的重大禮樂活動，尤以祭 、喪禮、射禮、兵(軍)禮、燕禮等為主。

《左傳》記載了多次國君觀禮的行為，有些合禮，有些非禮。《春秋》將這些行為記錄下來，作為后嗣學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就是一種教育?！蹲髠鳌でf公二十三年》載曹劌諫莊公，其言有“君舉必書。書而不法，后嗣何觀？”所謂“君舉必書”，指的是史官職責(zé)，君主的言行都有史官記載，這也是《春秋》類文獻(xiàn)生成的基礎(chǔ)。所謂“后嗣何觀”，指的正是文獻(xiàn)在生成之后，有后嗣來“觀”，由此形成傳承?！秶Z·楚語上》載太子教育，內(nèi)容之一就是“教之《春秋》”，這正是后嗣“觀”的教育含義所在。孔子對這點(diǎn)也說得非常明確，《禮記》載其言“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也”，“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也”，其在《論語·八佾》中則明確提出原因是“文獻(xiàn)不足”。

以上還指明了一個(gè)教育傳承的基本方法是“觀書”，這成為春秋時(shí)期卿士大夫們進(jìn)行知識學(xué)習(xí)的重要途徑之一。《左傳·昭公二年》記載：

二年春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也?！?/p>

這里明顯能夠看到，韓宣子作為非職業(yè)人員，卻能觀書于專業(yè)的大史氏，這就是對于從前專業(yè)知識壁壘的突破。這樣，卿士大夫就可以主動學(xué)習(xí)了。他們不僅觀書，還有意識地搜羅和整理各類文獻(xiàn)。《左傳·文公六年》載魯國季文子聘晉之時(shí)“使求遭喪之禮以行”，《國語·周語》中也記載隨會聘于周之后回國“乃講聚三代之典禮”，《左傳·宣公十六年》則云“武子歸而講求典禮”。卿士大夫由此成為禮樂文獻(xiàn)及其知識的主體，在傳承方面的功勞是不言而喻的。[4]至于孔子對文獻(xiàn)的“述”，在很大程度上歸結(jié)為其觀書之后進(jìn)行的文獻(xiàn)工作。

不僅有觀書，還有觀樂行為。最為熟知的是《左傳·襄公二十九年》所記載的吳公子季札觀樂，其中內(nèi)容基本上涵蓋后世《詩經(jīng)》中的各個(gè)部分。我們知道，不僅詩樂不分，它們與典禮也是不分的。因此，觀樂基本上等同于觀書、觀禮。

這樣一來，作為觀禮的兩個(gè)重要手段，觀書和觀樂都成為卿士大夫主動搜求文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)禮樂精神的途徑。這使得他們很快掌握禮樂文獻(xiàn)，熟知典禮儀式。至于孔子提出的著名的“《詩》可以觀”的教育理論，無疑就是在觀禮的土壤中生長出來的。

和觀禮一樣，也有問禮存在。問禮是基于知識主體與權(quán)力主體不對等的情況而發(fā)生的，畢竟作為天子和國君，他們不可能像巫史人員那樣掌握著各類巨量的專業(yè)知識。因此，周人設(shè)立了政治咨詢制度，即在各類禮樂場合，天子、國君可以通過向?qū)I(yè)人員“問”獲得正確的處理方式，問禮因此獲得了制度保障。《國語·周語上》就提到“必問于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)”。“遺訓(xùn)”和“故實(shí)”都強(qiáng)調(diào)前代傳承，即注重“信而有征”。這意味著，問雖然是知識之問，既包括歷史事實(shí)，也包括禮樂知識及其背后的精神追求?！蹲髠鳌泛汀秶Z》記錄了大量國君向巫史人員和卿大夫問的事跡，其中既有禮樂儀式的具體操作問題，也有關(guān)于天命、道德等方面的問題。

天子和國君所問的對象，既有內(nèi)史、左師、伶等專業(yè)人員，也有眾仲、子產(chǎn)等作為非專業(yè)人員的卿大夫。這無疑是根源于卿大夫們通過學(xué)習(xí)掌握了這些知識的現(xiàn)實(shí)狀況。

但要注意的是，也正是因?yàn)槿绱?，眾多的天子、國君乃至高層貴族在主觀上缺乏掌握這些知識的動機(jī)。換言之，他們問是為了得到實(shí)際禮樂操作的效果，而非主動學(xué)習(xí)。比如《左傳·僖公六年》載楚國打敗許國，“許男面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬”，楚王不知以何禮應(yīng)對，于是問逢伯，逢伯引用當(dāng)年武王克殷之時(shí)，其對微子啟的做法，這個(gè)問題由此得到妥善處理。但對楚王而言，他無須存有掌握這類“故實(shí)”的動機(jī)和必要。相反，逢伯所代表的卿士大夫卻有著巨大的動機(jī)和必要性。由此，卿士大夫們掀起了主動問禮而學(xué)習(xí)和掌握禮樂知識的高潮。

孔子及其門人對觀與問相當(dāng)重視，觀和問成為他們學(xué)習(xí)和教育的兩種重要方式?！墩撜Z》和《禮記》等記載了他們觀、問的方式及內(nèi)容。

孔子自己學(xué)習(xí)最常用的方式就是觀和問?？鬃幼⒅貑识Y和祭禮，因?yàn)殛P(guān)系到慎終追遠(yuǎn)的精神取向，而觀和問不僅直接快捷而且浸潤作用明顯?！抖Y記·檀弓上》記載：“孔子在衛(wèi)，有送葬者，而夫子觀之，曰：‘善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。’”《論語·八佾》載孔子“入太廟，每事問”?？鬃舆€讓弟子觀禮，《左傳·定公十五年》載子貢觀邾國來朝魯，《禮記·雜記下》載子貢觀于蠟。

不僅如此，孔子還將觀禮升華為教育教化民眾的工具?！抖Y記·射義》載：

孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。

射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者，不入。其余皆入。”蓋去者半，入者半。

又使公罔之裘、序點(diǎn)揚(yáng)觶而語。公罔之裘、序點(diǎn)揚(yáng)觶而語曰：“幼壯孝悌，耄耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也?！鄙w去者半，處者半。

序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰：“好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也?！鄙w僅有存者。

在具體的射禮進(jìn)行流程中，鄉(xiāng)民觀禮人員眾多，通過樂語進(jìn)行篩選，使他們獲得禮樂精神的傳達(dá)，從而完成周禮制作者所設(shè)想的教化目的。

另一方面，孔門師徒之問則是更加頻繁了。單就《論語》而言，其中各個(gè)弟子問孔子的內(nèi)容，就涵蓋了各個(gè)方面，大致包括問禮、問仁、問孝、問政、問道德修身等。到這時(shí)，師徒相問早已突破了早先制度上君臣相問的舊例。由此，孔門師生將觀、問確立為重要的學(xué)習(xí)和教育手段，促進(jìn)了知識內(nèi)容的轉(zhuǎn)移和改造。

(二)學(xué)與師

觀與問都是禮樂制度下的知識傳承手段，在春秋時(shí)期成為卿士大夫主動學(xué)習(xí)的方式。此外，還有學(xué)和師兩種，也表現(xiàn)出卿士大夫在學(xué)習(xí)上的主動性。區(qū)別于觀與問，學(xué)和師并不是春秋時(shí)期才獲得全新內(nèi)涵的，它們早有傳統(tǒng)。《尚書·說命》提出我國古代對于教育資源取用和學(xué)習(xí)的最重要原則之一就是“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲”。至于師，當(dāng)其指稱“主動求師”或“以某為師”時(shí)，指的就是主動學(xué)習(xí)的行為。春秋時(shí)期，學(xué)與師發(fā)生了怎樣的變化呢？

先看學(xué)。學(xué)既指職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，也指禮樂知識的掌握，又指道德精神修養(yǎng)的修習(xí)?！吨芏Y》本來就設(shè)有禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”以及其他職業(yè)技能的教學(xué)，至于禮樂知識本來也是國子教育的重要內(nèi)容，而道德精神修養(yǎng)無疑是春秋時(shí)期最閃光的教育取向之一，而這三者往往又是統(tǒng)一為一體的?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：

初，尹公佗學(xué)射于庾公差，庾公差學(xué)射于公孫丁。二子追公，公孫丁御公。子魚曰：“射為背師，不射為戮，射為禮乎？”射兩軥而還。尹公佗曰：“子為師，我則遠(yuǎn)矣。”乃反之。公孫丁授公轡而射之，貫臂。

射既是軍事技能，又是禮樂儀節(jié)。這里三人進(jìn)行了兩次射的學(xué)習(xí)，其中又談到了關(guān)于禮的內(nèi)容。不僅如此，射禮的教學(xué)也不再由專業(yè)人員進(jìn)行了。由此可見，六藝教學(xué)在春秋時(shí)期已然發(fā)生改變。

這一時(shí)期“學(xué)”最重要的傾向就是由本來被動的制度性的學(xué)，變?yōu)橹鲃忧髮W(xué)。最典型的例子是孟僖子學(xué)禮：

九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫，曰：“禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者，曰孔丘，圣人之后也。而滅于宋……今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位?！惫拭宪沧优c南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：“能補(bǔ)過者，君子也?！对姟吩弧邮莿t是效’，孟僖子可則效已矣?！?《左傳·昭公七年》)

孟僖子因?yàn)椴皇熘Y樂知識，在聘禮中出丑，回國后努力向知禮者學(xué)習(xí)。將死之時(shí)又留下遺訓(xùn)，使大夫們向孔子學(xué)習(xí)。因此，孟懿子與南宮敬叔皆師事仲尼。在這里，學(xué)和師也得到了統(tǒng)一。

有主動求學(xué)的，自然也有怠學(xué)的，《左傳·昭公十八年》載：

秋，葬曹平公。往者見周原伯魯焉，與之語，不說學(xué)。歸以語閔子馬。閔子馬曰：“周其亂乎！夫必多有是說，而后及其大人。大人患失而惑，又曰，可以無學(xué)，無學(xué)不害。不害而不學(xué)，則茍而可。于是乎下陵上替，能無亂乎？夫?qū)W，殖也。不學(xué)將落，原氏其亡乎！”

作為周王室成員的原伯魯在樂語中表現(xiàn)出“厭學(xué)”和“棄學(xué)”的態(tài)度，閔子馬由此斷言原氏將亡?？梢姡瑢W(xué)習(xí)不僅是個(gè)體的事情，還關(guān)系到家族與國家的命運(yùn)。

再看師。師首先是軍事概念，而后逐漸發(fā)展出工師、官師等教育意義。[5]但師還可以用作動詞，表示“師事”或“以某為師”，意為主動求師的學(xué)習(xí)行為?！秴问洗呵铩ぷ饚煛房偨Y(jié)了先秦天子和國君求師的例子。在這些例子中，帝王向有大德、大學(xué)問的人求師，從而使國家大治。天子國君向賢才求師，可以算作是天子政治的一種補(bǔ)闕手段，而對于國子等貴族而言，他們基本上也無須主動求師，畢竟《周禮》為他們設(shè)置好了各類職官之師。但是，春秋以來這種制度遭到了挑戰(zhàn)，貴族不學(xué)不師的情況也很常見。卿士大夫主動求學(xué)求師的動機(jī)不斷加強(qiáng)，由此出現(xiàn)了求師行為增加的情況，前面提到的眾人師事孔子，正是此例。

孔子及其門人將學(xué)和師的傳統(tǒng)進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)?！昂脤W(xué)”和“博學(xué)”都是孔子屢次強(qiáng)調(diào)的求學(xué)品質(zhì)和學(xué)習(xí)目標(biāo)?！昂脤W(xué)”在《論語》中出現(xiàn)16次，《禮記》中也有2次，皆與孔子及其門人關(guān)系密切?！安W(xué)”與君子品格相關(guān)聯(lián)，它意味著閱讀大量文獻(xiàn)、掌握大量禮樂知識并能生發(fā)出道德天命之觀。因此，博學(xué)又基本上等同于“博物”。子產(chǎn)也因此被稱為“博物君子”，而孔子自己則說“君子博學(xué)于文，約之以禮”(《論語·雍也》)。

至于求師，孔子的態(tài)度更加寬容與博大，他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)又說：“固相師之道也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)的都是孔子在求師方面的主動與寬泛，即認(rèn)為求師的對象并非三代以來那樣僅限于專業(yè)師工人員，但凡學(xué)有所長之人皆可稱為其師。在這樣的理念之下，孔子的學(xué)和師也統(tǒng)一起來。

這樣一來，從觀與問到學(xué)與師，春秋時(shí)期的卿士大夫再到孔子及其門人，主動求學(xué)的傳統(tǒng)逐漸形成，這打破了以前知識由專業(yè)工師人員掌握并傳承的死板制度，使得卿士大夫們逐漸成為禮樂文獻(xiàn)和知識的主體，并將其傳承。觀、問、學(xué)、師是卿士大夫們遵從內(nèi)心渴望知識和話語權(quán)的沖動而形成的全新求學(xué)傳統(tǒng)，也是禮樂知識在由“學(xué)在官府”至于“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變潮流中得以完成的幾個(gè)主要途徑。

二、教育關(guān)系的重構(gòu)

這里所談的教育關(guān)系，主要指的是教育主體與教育對象之間的關(guān)系。教育主體通常是教師，但又不限于教師。學(xué)習(xí)主體通常是學(xué)生，但又不限于學(xué)生。就西周及之前來說，教育主體和教育對象基本上是固定的。但這種固定狀態(tài)在春秋時(shí)期被明確打破，即專業(yè)知識的學(xué)習(xí)不限于國子貴族，其教育也不限于專業(yè)人員。在這樣的情況下，教育關(guān)系獲得了重新確立。對這一時(shí)期教育關(guān)系的重構(gòu)，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行探討，一是從學(xué)習(xí)主體到知識主體的轉(zhuǎn)化，二是從知識主體到教育主體的轉(zhuǎn)化。

(一)從學(xué)習(xí)主體到知識主體

一個(gè)很明顯的事實(shí)是，春秋時(shí)期的天子和國君，僅有少部分是好學(xué)而多問的?！洞呵镒髠鳌分杏涊d了多次國君諸侯觀禮但卻非禮的行為，他們在受到諫言之后仍然堅(jiān)持觀之，足見其不好學(xué)乃是習(xí)慣而非偶然?！墩撜Z·微子》載專業(yè)師工由王室流向諸侯民間的情況：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！敝劣谇懊嫣岬降脑喜粚W(xué)，籍氏數(shù)典忘祖，都是專業(yè)失守、貴族不學(xué)的情況。而在另一方面，卿士大夫卻努力求學(xué)，力求掌握更多的知識。他們觀禮、觀書、觀樂，又問禮問學(xué)，師事賢人，學(xué)于有禮之人，并有意識地整理文獻(xiàn)，這使得他們在客觀上從學(xué)習(xí)主體轉(zhuǎn)化為知識主體。

《左傳·昭公元年》記載，晉候有疾，子產(chǎn)如晉行聘禮且問疾。根據(jù)記載，針對這次疾病，卜人占卜的結(jié)果是“實(shí)沈、臺駘為祟”，但“史莫之知”，即專業(yè)解讀卜筮結(jié)果的史官無法對此進(jìn)行解讀。子產(chǎn)于是娓娓道來，將沈、臺駘二神的淵源講述清楚，并進(jìn)一步解釋其與晉國的關(guān)系和背后的目的。晉候由此稱子產(chǎn)為“博物君子”。子產(chǎn)本身就是十分好學(xué)之人，他曾認(rèn)真問為政于然明，這與《論語》中諸弟子及國君問為政于孔子基本上是一致的。

又《左傳·僖公二十三年》載晉候問子犯何人能陪同參與秦伯宴饗，子犯就說“吾不如衰之文”，推薦趙衰。不僅如此，趙衰也對有同樣修養(yǎng)的人有很高的認(rèn)可，在僖公二十七年又舉薦郤縠為元帥，其理由是郤縠“說禮、樂而敦《詩》《書》”。要知道，《詩》《書》都是儀式性文獻(xiàn)，本來是藏之于巫史之府的，但他們卻十分熟知，可見知識的轉(zhuǎn)移已經(jīng)非常明顯了。趙衰之子趙盾，同樣是知書達(dá)禮之人。

對于孔子來說，博學(xué)是通過內(nèi)在驅(qū)動自然地好學(xué)而達(dá)到的自然狀態(tài)，通過博學(xué)又能達(dá)到“多能”。《論語·子罕》載孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”。這里所謂的君子，是帶有階級屬性的稱謂，與前面的“賤”相對而言。這里同樣暗示了高級貴族怠于學(xué)而下層民眾好學(xué)多學(xué)的狀況，同樣也暗示了普通民眾和中下級貴族都開始有機(jī)會接觸各類教育資源?？鬃雍脤W(xué)的狀態(tài)是“入太廟，每事問”，最終獲得了“博學(xué)”的評價(jià)，且包含“博學(xué)于文”，這不正是對前面趙衰之文的繼承與擴(kuò)展嗎？

正如所言，在掌握知識且稱為知識主體之后，凸顯出來的品質(zhì)就是“能”，而“不能”就是其反面。前面提到趙衰多學(xué)而至于文，孔子好學(xué)而至于多能，皆是言此。趙衰有子趙盾，同樣明于禮樂知識，《左傳·文公六年》就載陽子謂趙盾“能”，因?yàn)椤笆鼓?，國之利也”。趙盾為國政之后“制事典，正法罪，辟獄刑，董逋逃，由質(zhì)要，治舊洿，本秩禮，續(xù)常職，出滯淹”，這一系列的政治措施皆來源于其所掌握的有體系的知識。至于鄭國子產(chǎn)，專門請教為政方略，并熟悉禮樂知識，也是我們所熟悉的。

孔子對能與不能的態(tài)度也非常明確，他教《詩》說“使于四方，不能專對”，就點(diǎn)明一個(gè)人如果學(xué)習(xí)之后不能學(xué)以致用，在國內(nèi)國外達(dá)成效果，那么作為知識主體的他就是失敗的。他為此說：“雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)掌握再多的《詩》，也并非真正意義上的知識主體，而是徒有其表的書架子而已。孔子強(qiáng)調(diào)“游于藝”，也是基于“多能”的考慮，賦予《周禮》“六藝”之教以新的內(nèi)涵。

這樣，我們就知道，春秋時(shí)期因?yàn)閷W(xué)術(shù)下移，文獻(xiàn)的流動和傳播，以及卿士大夫們主動的整理和觀問，使得禮樂知識逐漸從專業(yè)的巫史等職業(yè)人員身上轉(zhuǎn)移到卿士大夫身上。卿士大夫們通過主動吸取和運(yùn)用這些知識，使得他們成為這一時(shí)代掌握知識的最主要群體。基于此，卿士大夫們因此成為“博物君子”，并以“多能”來參與和介入政治、文化和歷史。因此，所謂的從學(xué)習(xí)主體到知識主體的轉(zhuǎn)化，并不是簡單地通過學(xué)習(xí)掌握知識，而是要進(jìn)一步達(dá)成“博學(xué)”“多能”的狀態(tài)。以上可以說是春秋時(shí)期教育關(guān)系重構(gòu)的第一層面。

(二)從知識主體到教育主體

既然教育關(guān)系關(guān)注的是“關(guān)系”，那么它必然涉及教育主體及對象之間的互動及其方式等。提及教的時(shí)候，就要注意它的兩個(gè)義項(xiàng)，一是教育，二是教化。在周代及以前，教育的對象就是國子和職業(yè)人員，教化的對象則是民眾，這基本上是固定的。在此情況下，教育關(guān)系也是相對簡單明確的?！吨芏Y》中各類官吏，就是師保，他們負(fù)責(zé)教育。而貴族們作為君子，則對民眾進(jìn)行教化。許慎《說文解字》解釋“教”為“上所施下所效”，[6](P127)就包含了這兩個(gè)方面，并提出了教育關(guān)系中的施受關(guān)系。但在這里，我們需要辨析的是，春秋時(shí)期的教育關(guān)系較之于此前發(fā)生了改動。

卿士大夫們通過主動學(xué)習(xí)，成為整理和傳承文獻(xiàn)、保有禮樂知識的主體，這在客觀上為他們成為新型的師提供了條件。為人熟知的是子產(chǎn)，其不毀鄉(xiāng)校，并在從政三年以后受到輿人之誦的贊揚(yáng)：

我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？

輿人是低層勞役者，子產(chǎn)對他們皆有教誨，這意味著子產(chǎn)并不忌諱下層民眾受到教育。就是說，子產(chǎn)自愿對民眾進(jìn)行教誨。輿人子弟與子產(chǎn)之間就形成了教育關(guān)系，但卻又未被“師生”的名分捆綁。

在家族教育中，卿士大夫們開始以立言的方式對子弟進(jìn)行教育，一個(gè)重要的原因是春秋時(shí)期家族命運(yùn)更為人所重視。比如《左傳·隱公元年》就說春秋書法“鄭伯克段于鄢”，就是為了譏刺鄭伯“失教”；又隱公三年石碏說愛子要“教之以義方”，父教子的內(nèi)容是“義”；又僖公二十三年載狐突云“子之能仕，父教之忠，古之制也”，父教子的內(nèi)容是“忠”；又襄公三年載晉候自責(zé)“寡人有弟，弗能教訓(xùn)，使干大命，寡人之過也”，是自言失教。這些父母兄弟之教，內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)禮樂道德，延續(xù)了《周禮》中教育內(nèi)容對于道德的要求。但要注意的是，這些原本作為師保的職責(zé)，逐漸轉(zhuǎn)移成為卿士大夫們的自覺行為。相對于師保教育，卿士大夫主動對子弟進(jìn)行教育，反映出他們樹立起明確的教育理念，并獲得了與大司樂等職業(yè)教育人員等同的教育資源和效果。更為我們所熟知的是，孔子教育其子孔鯉，要學(xué)習(xí)《詩》和《禮》?？鬃印白孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”(《論語·子罕》)，又“入太廟，每事問”(《論語·八佾》)，表明他足以承擔(dān)《詩》《禮》文獻(xiàn)的“述”，因此敦促孔鯉學(xué)習(xí)。

更為寬廣的領(lǐng)域是家族教育之外的教育，卿士大夫們主動進(jìn)行教育，使得“師生”和“師徒”概念獲得了明確的教育意義?！俄n非子·詭使》說“私學(xué)成群，乃成‘師徒’”，[7](P411)揭示是私學(xué)大興以后，師徒關(guān)系成為教育關(guān)系主流的情況。通常認(rèn)為，私學(xué)是孔子開創(chuàng)的。但這并不是說，在孔子以前就沒有私學(xué)?？鬃幼约核鶎W(xué)也是在官學(xué)之外獲得的，這也可以說是私學(xué)的前奏。

但可以明確的是，孔子確然是私學(xué)興起之后，大力改革教育傳統(tǒng)的關(guān)鍵之人。這其中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于，孔子自覺地將自己的學(xué)習(xí)和對他人的教育統(tǒng)而為一體。在先秦文獻(xiàn)中，教與學(xué)是相對應(yīng)的，而教與訓(xùn)和教與誨則是相近且經(jīng)常合用的詞匯。比如《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》中就有“教之誨之”之句，《左傳·襄公十三年》有“師保之教訓(xùn)”之句，襄公十四年有“師曹誨之琴”之句。但它們與主動進(jìn)行教育行為有差別，孔子在《論語·述而》中是：

默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

就是說，孔子首先是學(xué)而不厭，其次才誨人不倦。這反映了孔子由學(xué)習(xí)主體向知識主體再向教育主體轉(zhuǎn)化的自然過程。孔子自己從好學(xué)至于博學(xué)，再至于多能，但在選擇教育對象時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)又非常寬泛。他說“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)，又說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”(《論語·述而》)。這實(shí)際上也是基于春秋以來官學(xué)下移，知識轉(zhuǎn)移和自身學(xué)習(xí)求教的狀況而得出的教育理念?？鬃邮仲澷p弟子們的“好學(xué)”精神，并與他們“相師”，教學(xué)相長?？鬃拥茏映錾砀饔懈叩停际芙逃诳鬃?，以至于身通六藝者多達(dá)“七十二人”。這顯著的教育效果，顯然得益于孔子有意識地進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換?？组T弟子繼承孔子這一傳統(tǒng)，如子夏在受學(xué)于孔子以后，“居西河教授，為魏文侯師”(《史記·仲尼弟子列傳》)?！秴问洗呵铩づe難》也說“文侯師子夏”。子夏從孔子學(xué)《詩》，教授于西河之地，對《詩經(jīng)》的保存、流傳和教學(xué)，有著巨大的意義。[8]由此，孔門師生就形成了一個(gè)完整的教育關(guān)系鏈，即孔子學(xué)至于教，弟子們從孔子學(xué)而至于教。

在這個(gè)鏈中，知識首先是從專業(yè)人員轉(zhuǎn)移到卿士大夫，進(jìn)而在新型的師生教育關(guān)系中進(jìn)行傳承。由轉(zhuǎn)移到傳承，春秋時(shí)期的教育徹底完成了關(guān)系調(diào)整。自他們以后，以“道”為中心的知識不再進(jìn)行轉(zhuǎn)移，而是在各個(gè)學(xué)派之間進(jìn)行代際傳承和碰撞。在這其中，無疑以儒家的教育實(shí)踐最為顯著。由此，教育關(guān)系完成了學(xué)習(xí)主體—知識主體—教育主體之間的循環(huán)。

由此，春秋時(shí)期的教育轉(zhuǎn)型得以發(fā)生和實(shí)現(xiàn)，并為戰(zhàn)國及后期的教育奠定了新的傳統(tǒng)。需要辨析的是，戰(zhàn)國時(shí)期，法家重新提出“以吏為師”(《韓非子·五蠹》)的理念，是基于“以法為教”的前提而形成的。因此，盡管“以吏為師”重新出現(xiàn)在視野之中，但無疑難以復(fù)歸已然被新的教育關(guān)系所取代的三代“以吏為師”的原初教育關(guān)系。對于本文開頭章學(xué)誠提出的三代至于春秋時(shí)期的學(xué)術(shù)與教育的裂變，我們也由此得到了更加具體的理解。