消解技術(shù)奴役：探尋大數(shù)據(jù)時(shí)代人的解放之路

刁生富 馮桂鋒

伴隨互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、移動(dòng)終端等新一代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展、全面集成和快速普及，數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出指數(shù)級(jí)爆發(fā)式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)并被廣泛應(yīng)用于各行業(yè)、各領(lǐng)域的方方面面——“數(shù)是萬物的本源”。在大數(shù)據(jù)的洗禮下，人類社會(huì)進(jìn)入了以數(shù)據(jù)論英雄的時(shí)代。在當(dāng)下數(shù)據(jù)約等于石油、類似于黃金的時(shí)代，誰占據(jù)了大數(shù)據(jù)的規(guī)模、質(zhì)量和應(yīng)用的制高點(diǎn)，誰就擁有了當(dāng)今和未來競(jìng)技場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在有些領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)甚至成為競(jìng)爭(zhēng)取勝的“殺手锏”?？梢哉f，大數(shù)據(jù)技術(shù)，如同歷史上所有的重大技術(shù)一樣，是人類在通往解放的征程中“起推動(dòng)作用”的革命性的力量。然而，大數(shù)據(jù)技術(shù)也如同普羅米修斯從天庭盜得的圣火，一方面給人間帶來溫暖和光明，另一方面也有可能使自身被奴役甚至使人葬身火海。今天，在如火如荼的大數(shù)據(jù)熱浪中，反思其可能帶來的新奴役，是為了更理性看待和合理應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，更有效消解其可能帶來的新奴役，以探尋人類在大數(shù)據(jù)時(shí)代的解放之路。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代奴役的問題表征

（一）歷史軌跡被挖掘

1.信息搜集的遮蔽。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ畋粩?shù)據(jù)化，“大數(shù)據(jù)量化一切”“一切皆可被數(shù)據(jù)化”。但由于數(shù)據(jù)的繁雜性、技術(shù)的局限性和人的辨識(shí)與判斷能力的有限性，人們很容易產(chǎn)生誤判，甚至迷失于數(shù)據(jù)洪流之中，所謂的“數(shù)據(jù)挖掘”也容易失去方向。正確的數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)該是，認(rèn)定數(shù)據(jù)的存在，掌握挖掘的技術(shù)，確立分析的規(guī)范，跨越碎片化的階段對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行深入挖掘、分析、關(guān)聯(lián)和思考，從而獲得對(duì)復(fù)雜事物的系統(tǒng)認(rèn)知，追求數(shù)據(jù)本來意義即反映現(xiàn)實(shí)意義的終極目的。然而，數(shù)據(jù)的模糊性和爆炸性增長(zhǎng)使得數(shù)據(jù)難以成為思考的依據(jù)，從中不能準(zhǔn)確“提取”客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，其中既有數(shù)據(jù)真?zhèn)蔚膯栴}，也有數(shù)據(jù)量完整性的問題。因?yàn)閷?duì)某一方面數(shù)據(jù)的收集也是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，暫時(shí)性、短期性的數(shù)據(jù)，往往無法形成對(duì)“歷史軌跡”的宏觀描述，無法形成規(guī)律性的結(jié)論。因此，“碎片化”“暫時(shí)性”“短期性”等認(rèn)知往往會(huì)歪曲事物的本來面目，降低數(shù)據(jù)的說服力，甚至可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

2.遺忘權(quán)利的剝奪。大數(shù)據(jù)時(shí)代，各種技術(shù)和工具的跟蹤、凝視讓我們無處可逃，被“全面記憶”。英國(guó)學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格教授認(rèn)為，數(shù)字化記憶具有三個(gè)特征：可訪問性、持久性、全面性?？稍L問性讓我們時(shí)刻可以檢索記憶“庫(kù)存”，隨時(shí)訪問初生時(shí)、嬰兒期、少年時(shí)、中年期、老去時(shí)等各個(gè)階段的“模樣”；持久性讓我們時(shí)刻感受又哭又笑、既喜又悲的現(xiàn)場(chǎng)感，過去亦現(xiàn)在、現(xiàn)在亦過去；全面性讓我們對(duì)過去“不談價(jià)錢”“照單全收”，讓我們喪失了遺忘的能力，取而代之的則是完整的記憶。我們需要“刪除”記憶，需要“寬恕”過去，忘掉那些“不美好”，但信息記錄與保存不斷消解著“遺忘”，“我們成為了一臺(tái)巨大的回頭看的機(jī)器”。①[美]納西姆·尼古拉斯·塔勒布：《黑天鵝——如何應(yīng)對(duì)不可預(yù)知的未來》，萬丹譯，北京：中信出版社，2011年，第11頁。往事不堪回首，而我不得不銘記，因?yàn)槲覠o法忘記，“往事正向刺青一樣刻在我們的數(shù)字皮膚上，遺忘已經(jīng)變成了例外，而記憶卻成了常態(tài)”。②[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道》，袁杰譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第21頁。

3.數(shù)據(jù)所有權(quán)的侵犯。大數(shù)據(jù)技術(shù)的成果往往不是為數(shù)據(jù)搜集者和使用者享用和占有的。在大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者、搜集者和使用者是同一群體的狀況下，他們才能真正地占有和享有大數(shù)據(jù)技術(shù)成果；然而數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者與使用者常常是相互分離的，大部分人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，流入一部分或者少數(shù)大數(shù)據(jù)使用者的手中。確切地說，目前只有少數(shù)人掌握了處理復(fù)雜海量數(shù)據(jù)的技術(shù)，即真正能夠占有和享有大數(shù)據(jù)技術(shù)成果的是少部分人，絕大多數(shù)人只能處于被利用和被挖掘的狀態(tài)——這意味著“數(shù)據(jù)暴力”的風(fēng)險(xiǎn)。每個(gè)公民都有一定的權(quán)利，其中包括對(duì)自身所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)。正如有美國(guó)學(xué)者提出的大數(shù)據(jù)權(quán)力悖論，即大數(shù)據(jù)是改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，但這種力量的發(fā)揮是以犧牲個(gè)人權(quán)利為代價(jià)，而讓各大權(quán)利實(shí)體（服務(wù)商或政府）獨(dú)享特權(quán)，大數(shù)據(jù)利益的天平傾向于對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)擁有控制權(quán)的機(jī)構(gòu)。③Neil M. Richards and Jonathan King,“Three Paradoxes of Big Data”，Stanford Law Review Online, 2013(9):42.如果有人或組織要占有公民的數(shù)據(jù)，也必然要尊重公民的知情權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利，必然要在一定的秩序、規(guī)則下進(jìn)行運(yùn)用；“無所顧忌”“肆無忌憚”的數(shù)據(jù)挖掘必然引發(fā)新的倫理危機(jī)，甚至產(chǎn)生社會(huì)沖突。

（二）行動(dòng)軌跡被監(jiān)控

1.身體上的圓形監(jiān)獄。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，B超、CT等透視著我們的身體，智能手機(jī)定位著我們的四維，車票記錄著我們的遷徙路線，衛(wèi)星環(huán)繞在我們的上空，攝像頭拍攝著我們的一舉一動(dòng)……我們陷入了“圓形監(jiān)獄”。圓形把我們置于圓心的位置，各種監(jiān)控設(shè)備360度無死角掃描著我們，我們身陷大數(shù)據(jù)的囹圄，我們?cè)诖髷?shù)據(jù)的囚牢里被各種智能的“探照燈”環(huán)繞，或被聚焦或被掃描，我的一舉一動(dòng)被大數(shù)據(jù)“盡收眼底”。當(dāng)你意識(shí)到自己赤裸裸地暴露于“圓形監(jiān)獄”的監(jiān)控之中，一種毫無自由的被奴役的感覺是否會(huì)從內(nèi)心深處升騰而起？正如英國(guó)左翼作家喬治·奧威爾在《一九八四》中所描述的那樣：“不論你是醒來或睡著，工作中或吃飯，在室內(nèi)或室外，在浴室或床上——一句話，你逃不了。除了你腦袋內(nèi)那幾個(gè)立方厘米的腦漿外，沒有別的東西是屬于你的”。④[英]喬治·奧威爾：《一九八四》，劉紹銘譯，北京：北京十月文藝出版社，2016年，第26-27頁。喬治·奧威爾的這句話或許還不夠“極致”“盡興”，應(yīng)該說，在大數(shù)據(jù)的“圓形監(jiān)獄”下，腦殼里的幾個(gè)立方厘米也不屬于自己，它屬于大數(shù)據(jù)世界的“公共財(cái)產(chǎn)”。從這個(gè)角度上講，邊沁表達(dá)為“圓形監(jiān)獄”也不夠徹底，應(yīng)該表達(dá)為“球形監(jiān)獄”，我們不僅在平面上被監(jiān)控，更是在四維空間中被監(jiān)控，我們處于“球形監(jiān)獄”的球心。

2.心理上的第三只眼。普布·洛桑然巴在其著作《第三只眼睛》里，描寫了主人公前額長(zhǎng)著第三只眼睛，通過這只眼睛能洞穿人的心理、預(yù)知未來。如今，“第三只眼”則表示對(duì)人一切活動(dòng)的監(jiān)視，特別是對(duì)人內(nèi)心微妙變化的透視。大數(shù)據(jù)時(shí)代最令人焦慮的挑戰(zhàn)，是對(duì)個(gè)人隱私的侵犯。如今，“第三只眼”“老大哥”“棱鏡計(jì)劃”彌漫于社會(huì)，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里·克林頓的“郵件門”、美國(guó)總統(tǒng)特朗普競(jìng)選團(tuán)隊(duì)“通俄門”、英俄間諜案等，無不在揭示大數(shù)據(jù)洞悉政治家及大國(guó)的“心理”?！巴蹈Q”常常與不道德、不符合倫理相掛鉤，大數(shù)據(jù)成為窺視外界的“第三只眼”也必然引發(fā)倫理道德的討論。保護(hù)隱私，尋找一片樹葉遮羞，是人類自亞當(dāng)、夏娃開始，就具有的權(quán)利，它體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步，也是人類走向文明的一個(gè)標(biāo)志。但技術(shù)的發(fā)展大大增強(qiáng)了信息系統(tǒng)采集、檢索、重組和傳播信息的能力，我們?cè)诩夹g(shù)的威力下，成為透明人、裸奔人。在大數(shù)據(jù)技術(shù)下，“我思故你在”，我思考著你的數(shù)據(jù)，我知道你的存在，無論身體還是心理。我們時(shí)刻都暴露在“第三只眼”之下，不管我們是在用信用卡支付、打電話還是使用身份證。①[英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第8頁。在大數(shù)據(jù)時(shí)代的疾馳車輪下，周圍世界就像二郎神長(zhǎng)出了第三只眼，人的心理變化、所思所想都被其“看透”，人類陷入了無隱私、無自由、受奴役的泥沼。

（三）未來傾向被預(yù)測(cè)

1.科學(xué)讀心術(shù)。眾所周知，“大數(shù)據(jù)的核心是預(yù)測(cè)”。②[英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，第16頁。只要你留下了“痕跡”，無論過去還是現(xiàn)在，技術(shù)就可以通過全數(shù)據(jù)模式分析“你”的過去，重組“你”的現(xiàn)在，預(yù)測(cè)“你”的未來。大數(shù)據(jù)能夠“針對(duì)過去，揭示規(guī)律；面對(duì)未來，預(yù)測(cè)趨勢(shì)”，③涂子沛：《大數(shù)據(jù)——正在到來的數(shù)據(jù)革命》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第99頁。使人具有科學(xué)讀心術(shù)的“超能力”?！侗l(fā)》一書的作者美國(guó)的艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西也認(rèn)為，爆發(fā)的世界里沒有黑天鵝，人的93%的行為可以預(yù)測(cè)，“無情的統(tǒng)計(jì)規(guī)律使得異類根本不存在，我們的行蹤都深受規(guī)律影響”。④[美]艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西：《爆發(fā)：大數(shù)據(jù)時(shí)代預(yù)見未來的新思維》，馬慧譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第217頁。我們持續(xù)自覺與不自覺地生產(chǎn)著數(shù)據(jù)，而生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)不斷地被二次利用、三次利用、多次利用，這就完全有可能導(dǎo)致我們的透明化，一言一行都在他人的透視、預(yù)測(cè)之中，從而形成一定的“行為模式”趨勢(shì)圖，重構(gòu)出人的大腦中的文字，預(yù)測(cè)人的心理和行為。比如，學(xué)?；蚬镜氖程美?，新來工作的阿姨可以看著菜譜觸摸屏，問你是否今天吃自己喜歡的芹菜炒肉。當(dāng)時(shí)你會(huì)驚訝、驚喜，但阿姨會(huì)告訴你，她看了你的菜譜屏幕歷史趨勢(shì)圖，知道此道菜是你的最愛。她懂你的心思，知道你舌尖上的最愛，但這種驚訝、驚喜的溫暖感立刻變成了一種窺視、八卦、議論的奴役感。

2.信息繭房。大數(shù)據(jù)時(shí)代，交互、開放、個(gè)體、多元、破碎、解構(gòu)……從信息技術(shù)到傳播內(nèi)容，從黑客高手到網(wǎng)民草根，甚至是我們根深蒂固的文化，我們所能感知的一切都在印證著辯證法——一切都在變化，唯一不變的就是變化本身。在這個(gè)多變的時(shí)代，等級(jí)秩序弱化，精神被空前釋放，信息被自由獲取，人人成了大數(shù)據(jù)時(shí)代的“牛仔”，人人都可成為追尋自由的“英雄”。然而，自由本身，卻正在成為另一道枷鎖。盡管我們是有史以來信息的最富有者，但同時(shí)也是最貧困者——我們只關(guān)注自己關(guān)心的話題，我們置身于信息繭房中，陷入了信息崇拜中。“數(shù)字化的技術(shù)造就了一群異化了的、迷失方向的‘e代人’或‘網(wǎng)絡(luò)人’”，⑤徐瑞萍：《信息崇拜論》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第6期。我們看似自由，但卻受困于繭房之中。在大數(shù)據(jù)的“爬蟲”等技術(shù)下，我們?cè)谛畔⒗O房中視野越來越狹窄，我們?cè)絹碓皆诖髷?shù)據(jù)設(shè)定的軌道上行走，這不是解放的發(fā)展方向，這是受虐和被奴役的狀態(tài)。

（四）人文關(guān)懷被迷失

1.信息過載。在大數(shù)據(jù)的霓虹燈下，人們?yōu)g覽自己喜歡的信息，時(shí)而擁有燈紅酒綠令人迷醉之感，時(shí)而激發(fā)出狄俄尼索斯之酒神精神，時(shí)而具備歡欣鼓舞之釋放感。然而，另一方面，在大數(shù)據(jù)的霓虹燈下，也有令人頭暈?zāi)垦?、眼花繚亂的奴役感。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)，特別是微信技術(shù)的發(fā)展，人際關(guān)系的復(fù)雜度也在急劇擴(kuò)大，“人際過載”的社會(huì)問題隨之凸顯起來。朋友圈人數(shù)過多過雜，但裂變式的傳播不得不讓人三思而后行，人們逐漸不敢說真話或者僅僅轉(zhuǎn)發(fā)“心理雞湯”或“雞毛蒜皮”，有的甚至只“刷”不“發(fā)”，沉默是金。在網(wǎng)絡(luò)里失語、失蹤、失聲，反而是最安全的。朋友圈（quan），變成了朋友圈（juan）。此外，閑暇是人獲得解放的最基本條件，解放是人之為人的自由狀態(tài)。閑暇就是擁有自由時(shí)間，人可以做一個(gè)積極的存在，在有限的生命中不斷創(chuàng)造屬于自我的狀態(tài)。然而，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算等新一代信息技術(shù)，沒有使人們利用閑暇而獲得閑暇，而是在閑暇里感受到被奴役。比如，我們?cè)陂e暇里漫無目的地刷朋友圈，漫無目的地看著訂閱號(hào)的文章，漫無目的地瀏覽“內(nèi)涵段子”“西瓜視頻”……我們的閑暇沒有讓生命顯示出自為的向度，我們?yōu)g覽的每一個(gè)刷屏點(diǎn)，都是一個(gè)自在的“原子”，僅僅顯示“物性”，人在數(shù)據(jù)洪流之中被“物化”，人文氣質(zhì)卻在流失，甚至流逝。我們變得膚淺、變得感性、變得“隨遇而安”，成為新時(shí)代“單向度的人”。人的“生命的尺度”和“發(fā)展的空間”在指尖刷屏或鼠標(biāo)點(diǎn)擊中被碎片化，人本身發(fā)展的空間和尺度被壓縮和破壞了。

2.流失人文關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，解放的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁。人的本質(zhì)確證就是“全面占有自己的全面本質(zhì)”，人全面地占有和享有以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的近代工業(yè)化成果就是人的本質(zhì)確認(rèn)。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，微信、微博、智能手機(jī)等高科技，無疑拉長(zhǎng)了人們的工作時(shí)間，增加了人們的工作強(qiáng)度。短信、微信、郵件等等“叮咚”的聲音帶來的不是喜悅，而是“擠壓”個(gè)人自由生活的焦慮感?！暗皖^族”橫空出世，人的視力、聽力等功能急劇下降，精神高度緊張，交通事故頻發(fā)，多種行業(yè)的人“過勞死”。34歲的天涯論壇副主編金波去世前常熬夜在論壇網(wǎng)絡(luò)世界里忙碌；27歲的女子通宵玩手機(jī)猝死，死前還在逛淘寶買毛衣；醫(yī)生上班玩游戲致患兒死亡，當(dāng)事醫(yī)生被開除……大數(shù)據(jù)造成的人文關(guān)懷流失問題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的重要問題。

3.存在人學(xué)空?qǐng)觥Ｈ诉^度沉溺于數(shù)據(jù)量化的環(huán)境，“人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己的支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對(duì)產(chǎn)品的享受”，②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第48頁。從而失去人本身的意義，成為片面的人。大數(shù)據(jù)技術(shù)基于客觀數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)所謂“客觀規(guī)律”，缺乏主體向度的溫度。技術(shù)本身顯得過于冰冷，在一定程度上造成了“人學(xué)空?qǐng)觥?。大?shù)據(jù)固然可以作詩造曲，但卻無法真正創(chuàng)造表達(dá)“悲歡離合”；大數(shù)據(jù)固然可以規(guī)劃設(shè)計(jì)，展現(xiàn)人的理性思維，但卻無法真實(shí)挖掘出人的“心路歷程”；我們很難從數(shù)據(jù)中解讀出充滿朝氣、富有激情的人，也就很難從數(shù)據(jù)塑造出來的缺乏特征的個(gè)體去推導(dǎo)群體樣態(tài)和社會(huì)構(gòu)成，尋覓人的主體價(jià)值和數(shù)據(jù)的社會(huì)文化意義。讓科技與人學(xué)有機(jī)地融合，由物及人，中間還有很大的空隙，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代奴役的引發(fā)肇因

（一）技術(shù)發(fā)展：奴役之歷史性

任何事物都是一個(gè)發(fā)展變化的歷史過程，大數(shù)據(jù)也是從無到有、從不完善到不斷發(fā)展到完善的自然歷史過程。大數(shù)據(jù)從作為勞動(dòng)對(duì)象被人們逐步認(rèn)識(shí)，到同時(shí)被作為勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象為人們所利用，說明了人們對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，是一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。人類對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用也是具有歷史性、辯證性的，不可能達(dá)到“理念世界”的完美程度。一方面，大數(shù)據(jù)自身的混雜性、不確定性，以及所處的歷史方位、自然地理?xiàng)l件、政治制度、文化氛圍等客觀原因，決定了大數(shù)據(jù)自身發(fā)展所具有的局限性。這是任何事物、任何技術(shù)發(fā)展過程中都不可避免的。另一方面，推動(dòng)大數(shù)據(jù)發(fā)展的最終力量同樣是生產(chǎn)力，同樣受其最活躍的因素勞動(dòng)者的影響，大數(shù)據(jù)發(fā)展運(yùn)用也深深地打著人類認(rèn)識(shí)水平與能力的烙印，人類認(rèn)識(shí)能力不可能盡善盡美，使用技術(shù)產(chǎn)生奴役性不可避免?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第337-338頁。大數(shù)據(jù)發(fā)展浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋，但總是要受到客觀和主觀的條件制約，不可能窮極整體性和全局性。人們對(duì)大數(shù)據(jù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握也是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。

（二）自然屬性：奴役之必然性

萬物充滿辯證法，自然界并不例外。勞動(dòng)工具是人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中，不斷實(shí)踐、摸索發(fā)明的產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)技術(shù)，如同其他技術(shù)一樣，同樣是在滿足人類自身需要過程中的“產(chǎn)品”?！澳阒杏形摇⑽抑杏心恪钡霓q證哲理同樣適用于大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷程。人類在對(duì)自然界施加外力進(jìn)行改造的同時(shí)，自然界同時(shí)也會(huì)對(duì)人類施加“反認(rèn)識(shí)”“反改造”的反作用力。這是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的“客觀性”的規(guī)律。技術(shù)與解放、奴役具有“同存共生”性，技術(shù)帶給人以解放，必然也帶給人以奴役。“有無相生，難易相成”，解放與奴役是技術(shù)這一矛盾體的兩個(gè)方面，大數(shù)據(jù)之奴役性，在于技術(shù)矛盾體之奴役性方面。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金曾說，企圖消解自然界“反改造”的技術(shù)是不存在的，也是有缺陷的。恩格斯早在一個(gè)多世紀(jì)前就對(duì)我們發(fā)出警告，不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，因?yàn)槲覀兠恳淮螌?duì)自然的勝利，同時(shí)也遭到了自然界的報(bào)復(fù)。這是技術(shù)矛盾體的自然屬性所決定的，技術(shù)本身就具有解放和奴役兩個(gè)方面，與誰使用技術(shù)、怎樣使用沒有關(guān)系。奴役是不可能消除的，只能通過不斷地解決問題、化解矛盾使其解放意義占據(jù)主要方面，奴役作用占據(jù)次要方面，才能不斷使技術(shù)凸顯解放的意義。如今，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)也是如此。

（三）工具理性：奴役之主體性

人類在改造自然的過程中，彰顯出控制自然的主體性、主導(dǎo)性，特別是在工業(yè)革命以后，人類創(chuàng)造出了極大的解放生產(chǎn)力的技術(shù)，創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明，“人是萬物的主體”“人是萬物的主宰”“技術(shù)是萬能的”等觀念大行其道。人類盲目樂觀于改造自然的勝利之中，以征服者、統(tǒng)治者甚至獨(dú)裁者的姿勢(shì)“傲視”世界。正因?yàn)槭艽朔N片面的技術(shù)價(jià)值觀的支配，人的主體性過分膨脹。在人類永無止境地追求物質(zhì)利益的欲望無限膨脹之下，技術(shù)的價(jià)值理性完全喪失，技術(shù)的工具理性被極度張揚(yáng)。大數(shù)據(jù)量化一切、一切讓數(shù)據(jù)說話、數(shù)據(jù)萬能論、數(shù)據(jù)工具論等理論，忽略了大數(shù)據(jù)技術(shù)與人的本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性，忽略了大數(shù)據(jù)的向善性?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁。

（四）制度規(guī)范：奴役之社會(huì)性

馬克思早在19世紀(jì)就曾洞悉：技術(shù)本身具有中性特征，無謂善惡；技術(shù)產(chǎn)生奴役的根源并不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)所處的制度規(guī)范，在于資本主義應(yīng)用?！耙粋€(gè)毫無疑問的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的?！瑱C(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役”。②馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第508頁。同樣，大數(shù)據(jù)時(shí)代的奴役，也不是大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)本身所產(chǎn)生的。對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家而言，大數(shù)據(jù)之所以產(chǎn)生奴役在于經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)體制不夠完善。目前相關(guān)法律滯后于大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，難以為數(shù)據(jù)安全提供保障；部分法律還不夠完善，存在一些界定法律責(zé)任的模糊地帶，給了不法分子可乘之機(jī)；大數(shù)據(jù)帶來利益的驅(qū)動(dòng)，在商品交換原則、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在條件下，一些人的道德水平滑坡，自我約束力量削弱，利用技術(shù)從事違法違規(guī)活動(dòng)等等。對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)來說，繼續(xù)推進(jìn)改革，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持新發(fā)展理念，才能有利于大數(shù)據(jù)等技術(shù)更好地發(fā)展，發(fā)揮更大的作用。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代奴役的消解路徑

（一）在解放思想中消解奴役

大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)開放的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)解放思想，具備大數(shù)據(jù)精神、開放精神、共享精神。充分認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)時(shí)代各種技術(shù)的內(nèi)在不可消除的奴役性，但又要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，接受大數(shù)據(jù)，擁抱大數(shù)據(jù)這個(gè)時(shí)代?！耙粋€(gè)‘一切都被記錄，一切都被分析’的數(shù)據(jù)化時(shí)代的到來，是不可抗拒的，任何一個(gè)試圖去阻止新時(shí)代到來的人，都會(huì)成為舊時(shí)代的關(guān)門人和關(guān)燈者”。“親愛的朋友，如果你希望像紙版的《新聞周刊》一樣，用血肉之軀抵擋互聯(lián)網(wǎng)的齒輪，又或者學(xué)習(xí)張勛，重新蓄其辮子，向著過去狂奔，那我只能為你奏一曲挽歌”。①周濤：《為數(shù)據(jù)而生》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年，第10頁。面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的滾滾洪流，我們只有縱身一躍，激流勇進(jìn)。此外，我們應(yīng)當(dāng)秉承“開放是大原則，不開放是特別原則”的思想，只要數(shù)據(jù)不涉及隱私、秘密或國(guó)家安全，就應(yīng)該向社會(huì)公開，特別是事關(guān)老百姓利益的政府部門數(shù)據(jù)，更應(yīng)該最大范圍地向公眾開放。解放思想、政務(wù)公開不僅是滿足公眾參與權(quán)、知情權(quán)的要求，也是建立服務(wù)型政府、廉潔型政府的要求。公開數(shù)據(jù)，如同防腐劑、催化劑，有利于提高政府辦公效率、推進(jìn)精準(zhǔn)治理以及打造智慧城市；有利于暢通人民的意見表達(dá)渠道，提高人民群眾對(duì)政府的信任度和認(rèn)可度；也有利于企業(yè)獲取更多的數(shù)據(jù)資源，提高個(gè)性化的生產(chǎn)和服務(wù)，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。

（二）在發(fā)展技術(shù)中消解奴役

大數(shù)據(jù)以及云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，給我們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)與工作帶來了前所未有的變革。變革意味著有利也有弊，利大于弊。針對(duì)“弊”，“解鈴還須系鈴人”，技術(shù)發(fā)展中存在的問題，靠發(fā)展技術(shù)才是解決王道。同樣，技術(shù)帶來的奴役問題也需要充分發(fā)展和應(yīng)用新技術(shù)來解決。2016年10月18日，在工業(yè)和信息化部信息化和軟件服務(wù)業(yè)司以及國(guó)標(biāo)委的指導(dǎo)下，中國(guó)區(qū)塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇編寫的《中國(guó)區(qū)塊鏈技術(shù)和應(yīng)用發(fā)展白皮書（2016）》正式亮相，區(qū)塊鏈以其可信任性、安全性和不可篡改性，讓更多數(shù)據(jù)被解放出來。比如，區(qū)塊鏈可以利用私鑰限制訪問權(quán)限，規(guī)避法律對(duì)個(gè)人獲取數(shù)據(jù)的限制以及解決隱私泄露問題，從而適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展。另外，對(duì)于因大數(shù)據(jù)技術(shù)不完善而引起的問題，可以通過發(fā)展技術(shù)進(jìn)行緩解或解決。例如，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的輿情事件徐玉玉案，犯罪分子利用黑客技術(shù)，破解入侵高考報(bào)名系統(tǒng)，盜竊考生有關(guān)數(shù)據(jù)信息，實(shí)施“精準(zhǔn)”定向詐騙。此類技術(shù)上的漏洞，可以通過研發(fā)“多因子身份驗(yàn)證技術(shù)”，提升多層次大數(shù)據(jù)安全管理的可控性，可以有效地防止類似的“數(shù)據(jù)盜竊”，解決大數(shù)據(jù)發(fā)展過程中遇到的問題。

（三）在應(yīng)用大數(shù)據(jù)中消解奴役

數(shù)據(jù)本無罪，技術(shù)無善惡，人類社會(huì)的發(fā)展遵循客觀規(guī)律，自身發(fā)展并無對(duì)與錯(cuò)。大數(shù)據(jù)的“紅與黑”“罪與罰”也是針對(duì)不同的人而言的。大數(shù)據(jù)時(shí)代帶給我們奴役的同時(shí)，也帶給我們解放。大數(shù)據(jù)技術(shù)集視覺、聽覺、觸覺于一體，更具有生動(dòng)性和直觀性，全面調(diào)動(dòng)了人的各種感覺器官，突破了人類僅用感性層面認(rèn)識(shí)世界的局限性，使人的各種感官能夠最大限度地發(fā)揮作用，激發(fā)了人多個(gè)感官的潛能與靈動(dòng)。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)中消解奴役，最大限度地享受“解放”。此外，消解奴役獲得解放又可以理解為回歸本真的狀態(tài)。大數(shù)據(jù)技術(shù)雖然帶給我們侵犯隱私、“透明化”“信息裸奔”等問題，但另一方面又可以識(shí)破謊言、偽裝，改變“知人知面不知心”的狀態(tài)，走向“一切都是可知的”可知論方向，讓我們沒有欺騙、沒有傷害，回到最原初的本真、自由、我行我素、解放狀態(tài)。在此意義上，大數(shù)據(jù)的奴役與解放是同一條路?？梢哉f，“人是目的”在當(dāng)代找到了新的路徑，通過應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的解放等強(qiáng)調(diào)“人”的主體地位的理念在21世紀(jì)獲得了新的發(fā)展，達(dá)到了新的境界。啟蒙思想的核心觀念在應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)中“亡”者歸來，并具有了新的生命力。此外，在應(yīng)用大數(shù)據(jù)中消解奴役，不僅對(duì)于人而言具有解放意義，對(duì)于企業(yè)發(fā)展、社會(huì)管理而言也具有解放意義?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大數(shù)據(jù)則是最新的生產(chǎn)力。企業(yè)的壯大需要大數(shù)據(jù)獲得發(fā)展動(dòng)力和前景，教育、就業(yè)、養(yǎng)老等領(lǐng)域問題的解決和社會(huì)治理也需要獲得大數(shù)據(jù)的支撐，等等。

（四）在構(gòu)建主體性中消解奴役

大數(shù)據(jù)時(shí)代，無疑是消解奴役，獲得解放的時(shí)代。馬克思在談到人類解放時(shí)明確強(qiáng)調(diào)“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第46頁。在此意義上，人是一切技術(shù)的終極關(guān)懷，工業(yè)技術(shù)革命解放了人的肢體，而大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)明則解放了人的大腦。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們?cè)絹碓揭揽恐悄苁謾C(jī)、移動(dòng)設(shè)備等大數(shù)據(jù)產(chǎn)品，在某種意義上導(dǎo)致了“人”的消失。如今，數(shù)據(jù)越來越不是通過個(gè)體搜集、量化就能挖掘出的，它超越了個(gè)體層面，內(nèi)在地需求一種更廣、更高維度的“挖掘方式”；人們不再局限于自我范圍的單機(jī)游戲，而是進(jìn)入到“大聯(lián)結(jié)”的網(wǎng)絡(luò)之中。朋友圈、微信群等構(gòu)建了多維度性、破碎性、無約定的人際關(guān)系。大數(shù)據(jù)技術(shù)極大地增強(qiáng)了人的開放性、靈動(dòng)性、社會(huì)性，使人形成了更加自由、多元的人際關(guān)系以及更加全面、豐富的社會(huì)關(guān)系。大數(shù)據(jù)時(shí)代需要喚回人性，重構(gòu)人類在創(chuàng)造歷史中的主體地位，方可逐步消解奴役。一是構(gòu)建主體間性。主體間性表明主體之間存在共性，但共性并不排除個(gè)性。正如海德格爾所說，“此在的世界是共同的世界，‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在”。②[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第138頁。二是提高對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)。積極了解大數(shù)據(jù)，避免盲目崇拜，“警惕對(duì)大數(shù)據(jù)的過度崇拜，從整體兼顧部分、量化整合質(zhì)化、因果強(qiáng)調(diào)相關(guān)的互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)思維的超越”。③刁生富、姚志穎：《論大數(shù)據(jù)思維的局限性及其超越》，《自然辯證法研究》2017年第5期。三是構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范需要從一般的倫理原則出發(fā)，體現(xiàn)“己所不欲勿施于人”，同時(shí)還需要把網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)主體內(nèi)在自律的道德力量，發(fā)揮“慎獨(dú)”作用。四是把大數(shù)據(jù)時(shí)代的倫理原則納入現(xiàn)實(shí)的生活中來。虛擬世界是真實(shí)生活的一部分，但絕不是現(xiàn)實(shí)生活的替代或超越；大數(shù)據(jù)來源于現(xiàn)實(shí)生活世界，它的倫理道德原則應(yīng)當(dāng)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。

（五）在協(xié)同共治中消解奴役

縱然奴役伴隨大數(shù)據(jù)發(fā)展不可避免，但技術(shù)生成和應(yīng)用的主體是人，消解大數(shù)據(jù)時(shí)代奴役的根本出路在于人類自身，在于人的實(shí)踐活動(dòng)，在于人的現(xiàn)實(shí)力量的展開。人的全面解放既不是浪漫的幻想，也不是未來的烏托邦，人的解放具有現(xiàn)實(shí)性?！芭f的生產(chǎn)方式必須徹底變革”，④《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第318頁。要實(shí)現(xiàn)人類解放，就“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁。在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中，我們能夠充分發(fā)展和利用大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)，推進(jìn)政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公眾協(xié)同治理，不斷破除束縛人發(fā)展的體制機(jī)制，不斷消解人類奴役。同時(shí)，不斷推動(dòng)大數(shù)據(jù)人性化，讓人們期待的大數(shù)據(jù)“理念世界”普照人的現(xiàn)實(shí)世界、生活世界，并圍繞人之為人的發(fā)展方向來進(jìn)行。隨著大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力將高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品將極大豐富，生產(chǎn)勞動(dòng)從負(fù)擔(dān)變成快樂，人也在大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的逐步發(fā)展中獲得解放。這將是令人鼓舞和期待的解放之路。