什么是真正的 素質(zhì)教育

●劉道玉

教育的目的是開啟蒙昧、解放個性、傳授知識、增長智慧。這些本來就是對學生素質(zhì)的培育，如此說來，我們提倡素質(zhì)教育是不是多此一舉了呢？其實，對于素質(zhì)教育這個提法一直存在爭議，人們見仁見智、莫衷一是。大約是在1998年秋天，著名教育家顧明遠先生到武漢大學來講學，我專門到他下榻的珞珈山山莊拜訪他，同行相見，我們的談話自然多聚焦在教育問題上。我開門見山地問道：“明遠先生，現(xiàn)在對素質(zhì)教育的提法看法不盡相同，請問您究竟是怎么看待的？”明遠先生也直截了當?shù)卣f：“長期以來，由于應試教育已成為我國教育的痼疾，因而當下強調(diào)素質(zhì)教育是必要的，是具有積極作用的，素質(zhì)教育這個提法是能夠成立的?！睉斦f他的看法是權威的，我完全同意明遠先生對素質(zhì)教育的看法，主張徹底改革應試教育的弊端。

素質(zhì)教育口號最早是于上世紀80年代初期提出的。大概是1983年，北京8中率先提出“著眼于未來，著力于素質(zhì)”，并且制定了一份完整的《素質(zhì)教育大綱》。1985年5月27日，中央召開了全國教育工作會議，在制定的《關于教育體制改革的決定》中明確指出：“在整個教育體制改革過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族的素質(zhì)，多出人才、出好人才?！边@是見諸于國家層面正式文件的提法。之后，關于素質(zhì)教育的宣傳日益多了起來，各地教育部門開展了實施素質(zhì)教育的評比活動，逐漸把這項活動推向高潮。

一、中國特有的兩個教育術語：素質(zhì)教育與應試教育

素質(zhì)教育與應試教育是兩個對立的概念，興許它們是我國教育領域特有的名詞，因為在歐美國家沒有這兩個專業(yè)術語，也鮮見于西方國家的教育學詞典。應試教育是怎樣產(chǎn)生的呢？我們可以這樣推論：科舉制度衍生出了應試教育，而應試教育又催生出了素質(zhì)教育。那么，究竟什么是素質(zhì)教育？通俗地說，素質(zhì)教育就是強調(diào)“質(zhì)”的教育。相對而言，應試教育則是一切為了應付考試、以考分高低來劃分優(yōu)劣的“數(shù)字教育”。一個人的素質(zhì)應當是全面的，至少包括思想品德、個性特質(zhì)、人文素養(yǎng)、科學資質(zhì)、藝術修養(yǎng)、技能特長、身心康健等方面。簡而言之，所謂素質(zhì)就是一個人在這些方面的資質(zhì)、才干、能力和本領。但是，人們對素質(zhì)教育的理解并非如此簡單，實際上存在的歧義非常之多。這正像莎士比亞四大悲劇之一的《哈姆雷特》，有多少觀眾就有多少他們心目中的哈姆雷特。興許，正是由于在素質(zhì)教育認識上的誤區(qū)以及人們教育價值觀的錯位，才導致我國素質(zhì)教育歷時30多年至今依然步履艱難、困難重重，難于跳出應試教育的窠臼。

談到應試教育，我們不能不追溯到科舉考試制度，而應試教育正是由科舉教育演變而來的。什么是科舉制？所謂的科舉制，是中國古代通過考試選拔官吏的一種制度，由于采用分科考試取士的辦法，所以叫做科舉。這一制度始于隋朝，興旺于唐宋，滅亡于清末，前后持續(xù)了1283年，期間總共獲得狀元592人、進士10多萬和以百萬計的舉人。用一分為二的觀點來看待，科舉制的產(chǎn)生有其必然性，那就是察舉和“九品中正”制的腐敗，因而它具有一定的進步意義。但是，由于這一制度固有的弊病，加之科場弊案頻生，從而招致人們的普遍質(zhì)疑和批評。清思想家顧炎武尖銳批評說，“八股之害，等于焚書。而敗壞人才，有甚于咸陽之郊”，他又說“此法不變，則人才日至于消耗，學術日至于荒漏，而五帝三王以來之天下，將不知其所終矣”。這時滿清政府已處于風雨飄搖之中，迫于形勢的壓力，光緒于1905年7月頒布詔書：“自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止?！敝链耍婆e制度正式走向滅亡，這猶如它的產(chǎn)生一樣，也是歷史的必然。

那么，科舉制度是怎樣與學校教育聯(lián)系起來的呢？在明朝以前，學校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明朝，進學校就成了科舉的必由之路，學校與科舉更緊密地結合起來。自隋朝以后，各朝代都設立了國子監(jiān)，是封建統(tǒng)治階級最高的官學，直到清朝得到大發(fā)展。無論是學?；蚴菄颖O(jiān)，都是由科舉考試獲得進士的人擔任教師，他們在教學中因襲了科舉考試的一套辦法，致使由科舉衍生出來的考試制度滲入到我國各級學校教育中，同時，功利化使得這種考試制度固若金湯！

二、素質(zhì)教育的核心：培養(yǎng)創(chuàng)造力

20世紀80年代是我國倡導實施素質(zhì)教育最活躍的時期，全國上下形成了一股素質(zhì)教育的氛圍。每年的“兩代會”上，代表們都熱議素質(zhì)教育，尖銳地抨擊應試教育，甚至有代表認為教育界是中國最保守的一條戰(zhàn)線。各個中小學也積極開展實施素質(zhì)教育的實驗，各媒體也開展“素質(zhì)教育征文”活動，千方百計地將實施素質(zhì)教育推向前進。作為重點報道教育和科技的《光明日報》，自然是走在宣傳實施素質(zhì)教育的前列。

1997年2月28日，《光明日報》在“素質(zhì)教育征文”欄目發(fā)表了我的《素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)造力》一文，并獲得征文的一等獎。同年4月9日，在湖北省民辦教育年會上，我又宣讀了這篇論文，也獲得了優(yōu)秀論文一等獎。我為什么提出這個命題呢？這是因為創(chuàng)造力是一個人成才和成功的最重要的素質(zhì)，是一個民族和國家興旺發(fā)達不竭的力量源泉。創(chuàng)造與創(chuàng)新是兩個完全不同的概念：創(chuàng)造是從無到有的過程，是做出第一、率先的或曠無絕倫的成果，是最高級的思維能力；而創(chuàng)新是從舊到新的過程，實際上它是改良、刷新、改革的意思，是第二級的思維能力。因此，在教育中，永遠要把開發(fā)學生的創(chuàng)造力放在首位，只有培養(yǎng)出富有創(chuàng)造力的學生，才算是最好的素質(zhì)教育。

我們認識和解決問題，必須認清問題的本質(zhì)，抓住主要矛盾，方有可能推動問題的解決。那么，素質(zhì)教育的本質(zhì)特征究竟是什么呢？在我看來，素質(zhì)教育最本質(zhì)的特征就是回答“錢學森之問”。2005年，錢學森同志說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題?！边@段話的含義并不難理解，但是，一些人對“錢學森之問”的回答卻讓人有隔靴搔癢之感。例如，說什么回答“錢學森之問”，必須增加教育經(jīng)費，推動教育去產(chǎn)業(yè)化、大學去行政化，改革中學教育，等等。雖然這些回答與教育改革有關，但對于破解“錢學森之問”，卻是偏離了主題。

究竟什么是“錢學森之問”的實質(zhì)呢？實質(zhì)就是“老是‘冒’不出杰出人才”。就因果關系來說，人才是果，而“沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學”是因。所以，“錢學森之問”的答案正是素質(zhì)教育的本質(zhì)特征。這是因為，培養(yǎng)以創(chuàng)造力為特征的杰出人才是大學教育的目標，創(chuàng)造力是人最重要的素質(zhì)，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的必備條件。要達到這個目標，必須“按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學”，改革“三中心”（以課堂為中心、以書本為中心、以教師為中心）的傳統(tǒng)教學體系，這一傳統(tǒng)教學體系制約了創(chuàng)造性人才的成長?？梢哉f，按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式辦學之時，就是素質(zhì)教育真正得到落實之日。

三、實施素質(zhì)教育的主要途徑

實施素質(zhì)教育是我們教育界的任務，要完成這項任務，絕不能僅僅停留在口頭號召或文件上，要付諸于行動，必須制定切實可行的措施。正如毛澤東主席說指出的：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話?！睂嶋H上，我國素質(zhì)教育推行不力，就與我們采取的措施不力有關，或者是只抓住了枝節(jié)而沒有抓住根本。那么，怎樣才能從根本上來實施素質(zhì)教育呢？

首先，就大學而言，應當按照創(chuàng)造教育模式組織教學。這是培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的有力措施，也是回答“錢學森之問”的必由之路。針對舊教學制度的弊端，我設計了SSR的創(chuàng)造教育模式，三個英文字母分別代表三種教學方式：第一個S（Study independently）代表自學即獨立的學習；第二個S（Seminar）代表課堂討論；第三個字母R（Research）代表研究或探索。這三種學習方式本早有之，但以它們代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式“三中心”（以課堂為中心、以書本為中心、以教師為中心）就是一種全新的教學模式。我之所以把SSR模式稱作創(chuàng)造教學模式，就是因為它們都體現(xiàn)了學習者自主的原則，也符合創(chuàng)造性的原則。

這三種學習方式是由淺入深的學習過程，自學是基礎，在自學的基礎上，提出學習中遇到的難題或重點，然后圍繞這些難點在課堂討論中進行討論，互相啟發(fā)，以達到舉一反三的目的。最后，將在課堂討論中的問題集中起來，選擇那些具有一定研究價值的問題，在教師的指導下由學生獨立進行研究，做出創(chuàng)造性的成果。這個教學模式簡單易行，任何類型的大學都是可以推行的，關鍵是要革除保守的滿堂灌。實施這個模式的阻力既來自于教師也來自于學生：教師可能認為學生都自學了，不需要上課，教師也就成為多余的了；這完全是誤解，雖然學生都自學了，但教師能從課堂中解放出來，以便更好地指導學生學習和科學研究。學生們的保守性主要是習慣于依賴教師的灌輸，認為一步一步跟著教師的講課進度，能夠確?？嫉煤贸煽儯粚τ谶@些思想問題，完全可以通過思想工作加以解決，同時也可以做好各方面的銜接，保證SSR模式順利實施。

其次，精簡知識性課程，新增設方法學方面的課程。笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）是法國著名的哲學家、數(shù)學家和物理學家，他于1637年出版了《談談方法》一書，全名是《談談正確運用自己的理想在各門學問里尋求真理的方法》，這本書被稱為是現(xiàn)代哲學的“宣言書”。作者享年54歲，卻被稱為“跨越多門學科的享譽世界的著名學者”，這與他能夠嫻熟地運用方法論有關。他自己深有體會地說：“最有價值的知識是關于方法的知識。從年輕時候起，就摸索到幾條門路，從而做出一些思考，得到一些準則。由此形成了一些方法，憑著這些方法，我覺得有辦法使自己知識逐步增長，一步步提高我的平庸才智和短暫生命所能容許我達到的最高水平?！钡芽柕倪@個觀點與我國古人所說“授人以魚不如授人以漁”如出一撤。這就說明，方法比知識更重要，因為知識是死的，也是會被頻繁遭到淘汰的。然而，方法是屬于認識論的，掌握了科學的方法，不僅能去獲取新的知識，而且還會發(fā)現(xiàn)新的真理。

傳統(tǒng)教學的保守性是只傳授知識，卻從來不向?qū)W生傳授方法。凡是從大學畢業(yè)的學生都有共同的體會，在學校學習的書本知識，走出校門以后大多是用不上的，而最有用的方法知識，學校又不開設這方面的課程。因此，我建議精簡知識性的教學，增設方法論方面的課程，例如《自然辯證法》、《科學思維方法》、《自學方法精要》、《科技發(fā)明技法》、《創(chuàng)造思維方法訓練》、《科學技術發(fā)明簡史》等，以及各學科領域的方法學專論。我深信，自學方法課程對于大學生是非常重要的，它們能夠大大地提高學生們學習和研究的素質(zhì)，甚至對他們大學畢業(yè)以后的工作都會起到長久的作用。

再次，要重視學習能力的訓練。學習能力是成才的重要素質(zhì)，必須納入教學計劃，在教師的指導下進行訓練。什么是學習能力？一般而言，學習能力包括閱讀能力、理解能力、感悟能力、分析歸納能力和記憶力等。學習者的優(yōu)劣，并不是以學習的遍數(shù)和花費的時間多少來衡量，而是決定于學習能力的高低。那么怎樣提高學習能力呢？這既需要教師的指導，又需要自我修煉，而后者更為重要。大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生的學習方法主要有兩種：一種是以知識為中心，表現(xiàn)為死記硬背，反反復復地做習題，結果完全被知識牽著走；另一種是以學習者自己為中心的學習方法，強調(diào)對知識的透徹理解，只有理解了，才能上升到理性的高度，能夠達到舉一反三的效果，這樣才學得更有效，也更輕松。

學習有三種境界：一是感性階段，這時只知其然；二是理性階段，不僅知其然，還能夠知其所以然；三是悟性階段，不僅知其然、知其所以然，而且已經(jīng)達到了知其超然的地步。到了這種程度，學習就進入到最高的境界，人的智慧多是在這種境界中產(chǎn)生的，此時對于知識的理解已經(jīng)超出了硬性知識的范疇，達到出神入化的地步。這就是一切成功的大學問家應該具備的素質(zhì)，也是我們進行素質(zhì)教育應當堅持的正確方向！