新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念的整體性探尋

任鈴

“堅(jiān)持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，以“五大發(fā)展理念”為核心的新發(fā)展理念劍指發(fā)展問題，構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體，創(chuàng)新性回答了發(fā)展觀所要回應(yīng)和解決的系列問題。正如習(xí)近平同志所言：“要發(fā)展，就面臨著四個(gè)基本問題：什么是發(fā)展？為什么要發(fā)展？怎樣發(fā)展？如何評(píng)價(jià)發(fā)展？發(fā)展觀就是要回答這四個(gè)基本問題?！盵2]在新時(shí)代背景下，需要我們對(duì)發(fā)展問題作出整體性的思考和解答。

一、新發(fā)展理念科學(xué)內(nèi)涵的整體視野

中國(guó)在不斷發(fā)展的過程中，不斷對(duì)“什么是發(fā)展”這一問題作出新的回答。新發(fā)展理念是根據(jù)新情況形成的對(duì)發(fā)展問題的最新理念認(rèn)知，其中，“發(fā)展”突出了中國(guó)特色社會(huì)主義動(dòng)態(tài)上升的趨勢(shì)，“新”突出了其同新時(shí)代相適應(yīng)，“理念”是發(fā)展從客觀事實(shí)經(jīng)過主觀抽象之后循環(huán)上升的思維成果。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下，新發(fā)展理念通過對(duì)發(fā)展問題的整體性把握和創(chuàng)新性認(rèn)知，創(chuàng)新性回答了“什么是發(fā)展”這一發(fā)展觀的本體論問題。

第一，新發(fā)展理念在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的歷史繼承中，對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行了以整體性為突出特征的創(chuàng)新性詮釋。中國(guó)邏輯進(jìn)程中的歷史整體性既是理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念整體性的重要維度，也是其科學(xué)內(nèi)涵的重要方面。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義來講，沒有發(fā)展就沒有從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。發(fā)展觀（發(fā)展話語）是新中國(guó)成立以后尤其是改革開放以來的永恒主題和脈絡(luò)?！半S著工業(yè)化的推進(jìn)，人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化，產(chǎn)生了許多新的發(fā)展思想和發(fā)展理念，發(fā)展的內(nèi)涵越來越充實(shí)?！盵3]在我國(guó)，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展和主體認(rèn)知的不斷深化，發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵日趨豐富而完整。按照歷史與邏輯相一致的原則和方法，可以看到新發(fā)展理念形成的中國(guó)化歷程。鄧小平同志1992年在南方談話時(shí)率先提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的重要論斷，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。江澤民同志2000年2月在廣東考察時(shí)，首次對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了較為全面的闡述，確立了我國(guó)以先進(jìn)生產(chǎn)力為標(biāo)志的發(fā)展目標(biāo)。胡錦濤同志2003年在“7·28”講話中，提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀開始關(guān)注發(fā)展的協(xié)調(diào)性和全面性，并將我國(guó)發(fā)展從“生存發(fā)展”上升到“科學(xué)發(fā)展”的戰(zhàn)略高度。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了從“五大發(fā)展理念”到以五大發(fā)展理念為核心的新發(fā)展理念。在認(rèn)真貫徹和落實(shí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的過程中，習(xí)近平總書記以整體性為鮮明特征的發(fā)展理念不斷推進(jìn)。黨的十八大提出中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，奠定了新發(fā)展理念的整體性結(jié)構(gòu)框架；2014年12月，習(xí)近平總書記在江蘇調(diào)研時(shí)，提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，這是從我國(guó)社會(huì)主義全局出發(fā)進(jìn)行的戰(zhàn)略部署；“十三五”規(guī)劃建議中首次正式提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，并強(qiáng)調(diào)要通過協(xié)調(diào)發(fā)展來增強(qiáng)發(fā)展整體性，整體性成為發(fā)展理念的內(nèi)在要求；2016年1月，習(xí)近平總書記在重慶調(diào)研時(shí)，進(jìn)一步豐富了五大發(fā)展理念的落地方式和推進(jìn)重點(diǎn)，即“崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進(jìn)共享”，新發(fā)展理念的整體性日益凸顯；黨的十九大將以五大發(fā)展理念為核心的“新發(fā)展理念”上升為我國(guó)基本方略，并連同中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)（富強(qiáng)民主文明和諧美麗）構(gòu)成更為完整的有機(jī)整體。

第二，新發(fā)展理念從內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本屬性方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的拓展和豐富，超越了僅僅關(guān)注某一發(fā)展（增長(zhǎng)）指標(biāo)的片面發(fā)展觀。在此，發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本屬性的整體性成為新發(fā)展理念科學(xué)內(nèi)涵的另一重要方面?！皥?jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革?！盵4]創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大理念是新發(fā)展理念的思想內(nèi)核，從理念高度提出了對(duì)發(fā)展問題的整體性解讀框架，突出了發(fā)展是涵蓋領(lǐng)域、手段、側(cè)重、問題等在內(nèi)的復(fù)合型理念。具體來看，創(chuàng)新發(fā)展理念回答了治國(guó)理政的根本動(dòng)力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展理念解決治國(guó)理政的良性結(jié)構(gòu)問題，綠色發(fā)展理念回答了治國(guó)理政的持久支撐問題，開放發(fā)展理念解決了治國(guó)理政的廣闊空間問題，共享發(fā)展理念回答了治國(guó)理政的根本目的問題?！拔宕蟀l(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代……全黨同志一定要提高統(tǒng)一貫徹五大發(fā)展理念的能力和水平，不斷開拓發(fā)展新境界。”[5]正是在吸收世界先進(jìn)發(fā)展理論后，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的制度形態(tài)和發(fā)展階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出新發(fā)展理念，對(duì)發(fā)展問題作出了符合新時(shí)代需求的科學(xué)界定。以整體性為突出特征的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)主義屬性。其中，一元性（堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)）是新發(fā)展理念的政治保障，科學(xué)性（對(duì)發(fā)展規(guī)律的尊重和把握）是新發(fā)展理念的支撐條件，創(chuàng)新性是新發(fā)展理念的生命所在，動(dòng)態(tài)性是新發(fā)展理念的存在狀態(tài)，層次性是新發(fā)展理念的基本構(gòu)成，多維性是新發(fā)展理念的內(nèi)在屬性，內(nèi)生性是新發(fā)展理念的創(chuàng)生機(jī)制，實(shí)踐性是新發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)根基，人民性是新發(fā)展理念的最終目標(biāo)。除此之外，不確定性和模糊性同樣是新發(fā)展理念需要面對(duì)和解決的。在發(fā)展的不斷推動(dòng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)構(gòu)日益豐滿和完善，為新發(fā)展理念整體性的結(jié)構(gòu)屬性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，具有整體性結(jié)構(gòu)和屬性的新發(fā)展理念來自于實(shí)踐的扎實(shí)支撐，并能夠推動(dòng)實(shí)踐的更新發(fā)展。

第三，新發(fā)展理念充分關(guān)注到發(fā)展的內(nèi)部要素同外部環(huán)境之間進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息等的變換，并將這種內(nèi)部要素與外部環(huán)境經(jīng)由互動(dòng)耦合而形成的系統(tǒng)整體性納入其科學(xué)內(nèi)涵之中。在此，在回答“什么是發(fā)展”時(shí)，新發(fā)展理念超越了簡(jiǎn)單的“種+屬差”法，而是按照系統(tǒng)論和整體性要求，不僅進(jìn)行了基于歷史維度的縱向分析和結(jié)構(gòu)屬性的橫向解剖，而且對(duì)發(fā)展與外部環(huán)境等方面進(jìn)行了完整界定，最終使得新發(fā)展理念發(fā)育成系統(tǒng)整體的理念體系。在這個(gè)系統(tǒng)整體中，包含母系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，每一個(gè)母系統(tǒng)和子系統(tǒng)又同外部環(huán)境構(gòu)成更為復(fù)雜和相對(duì)高級(jí)的母系統(tǒng)和子系統(tǒng)，需要我們按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在“五位一體”總體布局當(dāng)中不斷推進(jìn)。發(fā)展是新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨為滿足人民群眾從落后生產(chǎn)條件下的物質(zhì)文化需求到不平衡不充分發(fā)展條件下的美好生活需求的重要邏輯主線和實(shí)現(xiàn)方式。如何通過發(fā)展，不斷增強(qiáng)“改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性”始終是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要目標(biāo)和任務(wù)，“必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系……不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性”[6]。在此，新發(fā)展理念是以人民為中心，以“新”（新情況、新問題、新思路）為突破，以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為指引，以整體性的要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境為內(nèi)容，以人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展為目標(biāo)的整體性發(fā)展理念體系，從整體性層面不斷深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵的創(chuàng)新性理論認(rèn)知。

整體性既是馬克思主義鮮明的理論特征，更是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的根本屬性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念是對(duì)人類優(yōu)秀發(fā)展理論的吸收借鑒，并與馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化理論成果一脈相承，從整體性戰(zhàn)略高度形成了關(guān)于“什么是發(fā)展”的最新認(rèn)識(shí)。

二、新發(fā)展理念時(shí)代要求的整體基礎(chǔ)

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”是黨的十九大對(duì)我國(guó)歷史方位的最新判定?！巴瑫r(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。”[7]新時(shí)代需要新發(fā)展，新發(fā)展需要新理念，新理念推進(jìn)新時(shí)代。在此，新發(fā)展理念同中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體，科學(xué)回答了“為什么發(fā)展”這一發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)論問題。

第一，新發(fā)展理念堅(jiān)持中西比較的整體視野，在與西方發(fā)展理論和實(shí)踐的碰撞比較中，確立了符合人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和新時(shí)代要求的最新發(fā)展理念。作為世界性話語，發(fā)展研究“是從‘二戰(zhàn)’后，特別是20世紀(jì)60年代初開始形成的。它最初出現(xiàn)在歐美，而后逐漸擴(kuò)展到世界各國(guó)，以致形成了全球性的‘發(fā)展研究’熱”[8]。工業(yè)革命以來，單純追求科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展理念和發(fā)展實(shí)踐，在一度給西方世界帶來經(jīng)濟(jì)繁榮之后，隨之產(chǎn)生諸多消極后果。早期的西方馬克思主義者敏感地意識(shí)到西方國(guó)家的癥結(jié)所在，“這個(gè)社會(huì)作為總體卻是非理性。它的生產(chǎn)率對(duì)于人的需要和才能的自由發(fā)展是破壞性的，它的和平要由經(jīng)常的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來維持，它的發(fā)展取決于對(duì)各種平息（個(gè)人的、國(guó)家的、國(guó)際間的）生存競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際可能性的壓抑”[9]。隨著資本主義的不斷發(fā)展，即資本作為社會(huì)總體結(jié)構(gòu)當(dāng)中的單一要素的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)由于失衡而日益陷入諸多危機(jī)和困境。在西方國(guó)家，從傳統(tǒng)左翼到新左翼的思潮和運(yùn)動(dòng)此起彼伏，且呈愈演愈烈之態(tài)勢(shì)。包括當(dāng)代美國(guó)批判主義思潮主要代表人物丹尼爾·貝爾在內(nèi)的眾多西方學(xué)者對(duì)二戰(zhàn)后的資本主義冠以“晚期”之名，更有如美國(guó)政治學(xué)家弗朗西斯·福山對(duì)美國(guó)政治制度作出“衰敗”之論，表達(dá)了對(duì)西方社會(huì)的悲觀和失望。西方社會(huì)發(fā)展理論成果是在試圖解決該社會(huì)所面臨的問題和困境時(shí)產(chǎn)生的，對(duì)于這些危機(jī)和矛盾，西方學(xué)者大體探尋了兩條解決路徑：一是試圖在資本主義社會(huì)內(nèi)部加以解決，即以后現(xiàn)代性來解決現(xiàn)代性遭遇的問題和困境；二是尋求突破和超越資本主義社會(huì)的替代方案，發(fā)現(xiàn)某種可供選擇的未來前景。但是，當(dāng)代西方社會(huì)面臨的困境絕非單純的理論問題，而是有著深厚的制度根源和經(jīng)濟(jì)根源。其中，資本邏輯支配下的單一發(fā)展和片面發(fā)展是導(dǎo)致西方社會(huì)整體失衡，并陷入總體危機(jī)的重要原因。在批判性思維和整體性方法的基礎(chǔ)上，積極吸收借鑒世界性發(fā)展理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念的重要思路，并由此確定了我國(guó)在世界歷史當(dāng)中的發(fā)展方位。

第二，新發(fā)展理念堅(jiān)持歷史比較的整體視野，在我國(guó)已有發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，確立了符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和新時(shí)代要求的最新發(fā)展理念。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，總體發(fā)展階段發(fā)生改變，發(fā)展理念也必然隨之變化。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大貢獻(xiàn)在于在理論和實(shí)踐上回答了“什么是社會(huì)主義”以及“如何發(fā)展社會(huì)主義”等重大問題，豐富拓展了科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。從社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律來看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展是題中之義和必然趨勢(shì)，通過把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的整體性，確保不同地區(qū)的平衡發(fā)展和充分發(fā)展，使得社會(huì)財(cái)富被更多數(shù)人所享有，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。對(duì)于在積貧積弱基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國(guó)特色社會(huì)主義來說，只能選擇從一部分人、一部分地區(qū)先富起來，再到社會(huì)全體成員和整個(gè)國(guó)家民族強(qiáng)大起來的發(fā)展歷程。改革開放以來，我國(guó)不斷破除體制機(jī)制上的弊端和束縛，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造了巨大的發(fā)展奇跡，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展生產(chǎn)力和提高生產(chǎn)效率方面的制度優(yōu)越性；在以往所取得的發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，需要通過增強(qiáng)發(fā)展的整體性，不斷突出社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的公平和正義，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性和社會(huì)制度的根本屬性。從我國(guó)新時(shí)代新要求來看，中國(guó)特色社會(huì)主義目前面臨的不平衡不充分發(fā)展是新發(fā)展理念整體性產(chǎn)生的重要國(guó)情基礎(chǔ)。當(dāng)前，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[10]。不斷增強(qiáng)發(fā)展的整體性是解決發(fā)展的不平衡不充分的重要思路和保障。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念正是在對(duì)我國(guó)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題和主要矛盾進(jìn)行全面考量的整體性基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的創(chuàng)新性發(fā)展理念，這一理念以人民為中心，以全體人民的共同富裕為目標(biāo)，為現(xiàn)代化發(fā)展提供超越過去和前瞻未來的理論指導(dǎo)，在“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的全面發(fā)展和全面進(jìn)步。

第三，新發(fā)展理念堅(jiān)持理論繼承的整體視野，在堅(jiān)持和繼承馬克思主義整體性理論的基礎(chǔ)上，確立了符合馬克思主義發(fā)展規(guī)律和新時(shí)代要求的最新發(fā)展理念。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念是隨馬克思主義及其中國(guó)化關(guān)于發(fā)展觀的理論成果的繼承和創(chuàng)新。在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論體系中，不僅含有科學(xué)的方法體系、深刻的矛盾分析、有機(jī)的社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多基礎(chǔ)性理論，而且囊括對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)、保障系統(tǒng)和目標(biāo)系統(tǒng)等在內(nèi)的系統(tǒng)性考察，由此構(gòu)成了馬克思主義獨(dú)具特色的整體性發(fā)展理論。在馬克思主義看來，人類社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的有機(jī)整體，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[11]。整體性是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的首要特征，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系……不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！盵12]在此，社會(huì)有機(jī)體每一個(gè)組成要素在同自身及其他要素相互作用的動(dòng)態(tài)過程中，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生積極或消極影響。立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過主體自覺，科學(xué)把握社會(huì)有機(jī)體的整體性關(guān)聯(lián)，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展，正是馬克思主義的理論訴求和重要價(jià)值所在?！皬慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律看，一方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終力量，是一切社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展首先要發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民物質(zhì)生活水平；另一方面，社會(huì)發(fā)展不可能是單個(gè)領(lǐng)域的突進(jìn)，而是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須兼顧社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分，只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全面發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步?！盵13]馬克思主義整體性社會(huì)發(fā)展理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義始終具有重要的指導(dǎo)意義和深刻的理論價(jià)值。新發(fā)展理念是整體性發(fā)展理念體系，該體系貫穿著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核”[14]的整體性發(fā)展脈絡(luò)，是馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黨建理論、生態(tài)思想、國(guó)家職能及對(duì)外關(guān)系學(xué)說等方面的開創(chuàng)性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念正是立足于整體性的馬克思主義理論和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需求，在充分發(fā)揮馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的分析力和批判力的前提下，積極借鑒世界性發(fā)展理論成果，吸取其他國(guó)家片面性發(fā)展教訓(xùn)的基礎(chǔ)上所形成的，并不斷使這一理念體系從科學(xué)理想變?yōu)榘l(fā)展現(xiàn)實(shí)。

三、新發(fā)展理念實(shí)踐路徑的整體部署

新發(fā)展理念充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體思路，滿足了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下我國(guó)從快速發(fā)展進(jìn)入整體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。其以整體性為切入點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，探究發(fā)展如何從整體性上升到系統(tǒng)性的發(fā)展趨勢(shì)，從實(shí)踐路徑方面回答了“如何發(fā)展”這一發(fā)展觀的方法論和實(shí)踐論問題。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念立足馬克思主義總體性方法，吸收借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的方法論精華，進(jìn)行了方法論的融合創(chuàng)新，確立了指導(dǎo)新發(fā)展理念實(shí)踐的科學(xué)方法論?；貞?yīng)和解決“如何發(fā)展”這一發(fā)展觀的重要方面，需要整體性的科學(xué)方法，即統(tǒng)領(lǐng)新發(fā)展理念的總體性方法。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思主義形成了分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展規(guī)律的總體性方法，“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律”[15]。總體性方法使得馬克思主義獨(dú)具魅力。具體來看，“總體性方法是用總體性視野來看問題的方法，就是要將對(duì)象和客體置于多重結(jié)構(gòu)和復(fù)雜關(guān)系中來看待對(duì)象和客體，要走向辯證思維”[16]。馬克思主義的總體性科學(xué)方法克服和超越了西方形而上學(xué)思維方式的弊端，開啟了全面分析社會(huì)發(fā)展和解決發(fā)展問題的科學(xué)方法。正是在辯證唯物主義指導(dǎo)下的總體性方法使馬克思主義成為指導(dǎo)社會(huì)整體性發(fā)展的科學(xué)理論。作為我國(guó)重要治國(guó)方略的新發(fā)展理念在堅(jiān)持馬克思主義總體性方法的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的方法論優(yōu)勢(shì)。“新發(fā)展理念的提出，是對(duì)辯證法的運(yùn)用；新發(fā)展理念的實(shí)施，離不開辯證法的指導(dǎo)。要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，做到相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)，不能單打獨(dú)斗、顧此失彼，不能偏執(zhí)一方、畸輕畸重。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破?！盵17]在堅(jiān)持馬克思主義總體性方法的基礎(chǔ)上，新發(fā)展理念還繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的方法精髓。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，《易經(jīng)》蘊(yùn)含的陰陽兩極說、陰陽五行說對(duì)構(gòu)成世界本體的五種元素相生相克的動(dòng)態(tài)整體關(guān)聯(lián)，儒家學(xué)說當(dāng)中的“天人合一”等，無不蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法精神。在方法論層面上，馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化有著高度的契合，并在新發(fā)展理念當(dāng)中得到繼承發(fā)展和融合創(chuàng)新。其中，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新情況、新需求、新目標(biāo)，將總體性方法貫穿于社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)組成部分和治國(guó)理政的各個(gè)方面，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念科學(xué)方法的最大創(chuàng)新所在。

第二，鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向既是新發(fā)展理念整體性的重要特征，也是新發(fā)展理念的創(chuàng)新所在。在總體性方法的指導(dǎo)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不斷探尋新發(fā)展理念立體化的落實(shí)路徑，其所具有鮮明的創(chuàng)新性實(shí)踐指向，符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從整體發(fā)展上升到系統(tǒng)發(fā)展的客觀趨勢(shì)?！靶掳l(fā)展理念就是指揮棒、紅綠燈。要把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到新發(fā)展理念上來，崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進(jìn)共享，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念的能力和水平，加快形成落實(shí)新發(fā)展理念的體制機(jī)制?！盵18]對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義來說，在新時(shí)代推進(jìn)新理念，需要我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，營(yíng)造良好的政治生態(tài)；從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，制定科學(xué)合理的發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體性的宏觀規(guī)劃，也包括各個(gè)層面的具體性的微觀規(guī)劃；在依法治國(guó)的前提下，推進(jìn)以分配、就業(yè)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)、產(chǎn)權(quán)、考核、投融資、管理等為核心的各項(xiàng)制度體制機(jī)制的改革創(chuàng)新；從對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面統(tǒng)籌布局新發(fā)展理念，同包括同國(guó)外不同發(fā)展階段的國(guó)家和地區(qū)、國(guó)內(nèi)先進(jìn)省份和地區(qū)乃至落后省份和地區(qū)等在內(nèi)的外部環(huán)境協(xié)同互動(dòng)；為了人民是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念的最終目的和歸宿，彰顯以人民為中心的價(jià)值取向，堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。 “五大理念分別從‘共創(chuàng)’‘共治’‘共生’‘共贏’‘共享’等角度展開并呈現(xiàn)了習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本內(nèi)核，科學(xué)地詮釋了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一共同的美好愿景?！盵19]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的整體性正在于這五個(gè)理念既彼此獨(dú)立又相互耦合，從發(fā)展理念層面上，推動(dòng)構(gòu)成新發(fā)展理念有機(jī)戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)各個(gè)要素之間的相互貫通、高度耦合和協(xié)同支撐。新發(fā)展理念以明確實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念整體性的實(shí)踐路徑為突破節(jié)點(diǎn)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新實(shí)踐的整體性。

第三，新發(fā)展理念是我國(guó)在全面深化改革的背景下提出的，改革的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性是新發(fā)展理念的根本要求，需要以整體性的新發(fā)展理念推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略功能的整體性發(fā)揮和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型?！奥鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，而且涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和自然界的復(fù)雜關(guān)系，涉及人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的相互作用。這就需要我們采用系統(tǒng)科學(xué)的方法來分析、解決問題，從多因素、多層次、多方面入手研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)、自然形態(tài)的大系統(tǒng)?！盵20]從經(jīng)濟(jì)功能看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念在“堅(jiān)持和完善我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度”[21]的基礎(chǔ)上，將引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”，深化供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)動(dòng)力，更好發(fā)揮政府作用，推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，優(yōu)化國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，不斷壯大我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力；從政治功能看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念將加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，在“高、新、實(shí)”上下功夫，充分發(fā)揮各級(jí)干部的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)黨發(fā)展經(jīng)濟(jì)、為民服務(wù)的本領(lǐng)；從社會(huì)功能看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念以協(xié)調(diào)促發(fā)展，以發(fā)展保協(xié)調(diào)，不斷激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，通過城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)共建共享；從文化功能看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念以發(fā)展為核心，充分挖掘文化的經(jīng)濟(jì)功能，形成文化與經(jīng)濟(jì)的積極互動(dòng)，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信；從生態(tài)功能看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念將進(jìn)一步促進(jìn)“兩山”論的落實(shí)，緩解資源要素瓶頸制約，積極參與全球生態(tài)治理，攜手解決全球性生態(tài)危機(jī)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念在總體性方法和整體性路徑的基礎(chǔ)上，不斷探尋如何以中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展為核心，使構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體各個(gè)組成部分的要素產(chǎn)生拳頭力量，形成整體合力，最終發(fā)揮我國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體功能效益。

只有在總體性方法的指引下，不斷探尋推進(jìn)新發(fā)展理念落實(shí)的整體路徑，才能發(fā)揮以社會(huì)整體發(fā)展為重要訴求的新發(fā)展理念的整體功能，最終推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

四、新發(fā)展理念評(píng)價(jià)體系的整體構(gòu)建

包括評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)尺度、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)過程以及評(píng)價(jià)目標(biāo)在內(nèi)的整體性評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是引導(dǎo)和確保新發(fā)展理念按照正確的方向進(jìn)行落實(shí)的重要保障，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念的重要?jiǎng)?chuàng)新之處。其與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的其他構(gòu)成要素形成了完整路向。新發(fā)展理念的科學(xué)評(píng)價(jià)體系回應(yīng)了“如何評(píng)價(jià)發(fā)展”這一發(fā)展觀的價(jià)值論問題。

第一，評(píng)價(jià)原則是新發(fā)展理念的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中的根本方針。圍繞全面建成小康社會(huì)這一重要發(fā)展目標(biāo)，新發(fā)展理念確立了系統(tǒng)完整的評(píng)價(jià)原則。首先，要按照長(zhǎng)期發(fā)展的要求進(jìn)行評(píng)價(jià)?！拔覀儾粌H要全面建成小康社會(huì)，而且要考慮更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的發(fā)展要求，加快形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。這樣，才能建成高質(zhì)量的小康社會(huì)，才能為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定更為牢靠的基礎(chǔ)?！盵22]以短期發(fā)展為目標(biāo)和評(píng)價(jià)，必然帶來不可持續(xù)的發(fā)展。新發(fā)展理念在突破追求短期發(fā)展的目標(biāo)局限的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為突破口，尋求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展和長(zhǎng)期發(fā)展。其次，按照全面進(jìn)步的要求進(jìn)行評(píng)價(jià)?！叭嫘】?，覆蓋領(lǐng)域要全面，是五位一體全面進(jìn)步……要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能長(zhǎng)的很長(zhǎng)，短的很短。”[23]用小康來描述中國(guó)現(xiàn)代化是鄧小平同志1979年會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)提出的。至此，小康社會(huì)成為我國(guó)現(xiàn)代化的描述話語和追求目標(biāo)，并經(jīng)歷了從全面建設(shè)小康社會(huì)到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變。最后，按照惠及全體人民的原則進(jìn)行評(píng)價(jià)?！叭嫘】?，覆蓋的人口要全面，是惠及全體人民的小康。全面建成小康社會(huì)突出的短板主要在民生領(lǐng)域，發(fā)展不全面的問題很大程度上也表現(xiàn)在不同社會(huì)群體民生保障方面。”[24]人民性貫穿在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念的始終，并將人民是否滿意作為評(píng)價(jià)新發(fā)展理念的重要原則。

第二，新發(fā)展理念評(píng)價(jià)體系的整體性還體現(xiàn)其在評(píng)價(jià)尺度、評(píng)價(jià)內(nèi)容以及評(píng)價(jià)過程各個(gè)方面。早在習(xí)近平任中共浙江省委書記之時(shí)，就對(duì)這些方面進(jìn)行了充分思考和實(shí)踐探尋?！昂饬款I(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)，首先要堅(jiān)持群眾公認(rèn)、注重實(shí)績(jī)的原則，并以此作為考評(píng)干部的重要尺度。其次要完善考評(píng)內(nèi)容，把發(fā)展思路是否對(duì)頭，發(fā)展戰(zhàn)略是否正確，能否處理好數(shù)量與質(zhì)量、速度與效益的關(guān)系，作為考察領(lǐng)導(dǎo)干部是否樹立了正確的政績(jī)觀的重要內(nèi)容。在考核中，既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又看社會(huì)指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)，切實(shí)從單純追求速度變?yōu)榫C合考核增長(zhǎng)速度、就業(yè)水平、教育投入、環(huán)境質(zhì)量等方面內(nèi)容?！盵25]首先，評(píng)價(jià)尺度是新發(fā)展理念評(píng)價(jià)體系的重要原則和首要出發(fā)點(diǎn)。心系人民、求真務(wù)實(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的高貴品質(zhì)。以人民是否認(rèn)可滿意，政策是否注重實(shí)績(jī)作為其評(píng)價(jià)體系的首要尺度，本身就是對(duì)馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線和實(shí)事求是基本路線的繼承和創(chuàng)新。其次，從評(píng)價(jià)內(nèi)容看，新發(fā)展理念劍指發(fā)展問題，在解決了發(fā)展為了誰之后，對(duì)發(fā)展本身的評(píng)價(jià)成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念評(píng)價(jià)體系中的重要指標(biāo)。作為領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，如何正確認(rèn)知和貫徹落實(shí)科學(xué)的發(fā)展思路和發(fā)展戰(zhàn)略是極其重要的。最后，從評(píng)價(jià)過程看，新發(fā)展理念堅(jiān)持對(duì)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)組成要素進(jìn)行宏觀和微觀的全面評(píng)價(jià)，其超越了西方社會(huì)單純以資本發(fā)展和利潤(rùn)增長(zhǎng)為衡量指標(biāo)的單一評(píng)價(jià)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念評(píng)價(jià)體系的整體性鮮明體現(xiàn)，并有力確保了我國(guó)發(fā)展始終堅(jiān)持社會(huì)主義的根本屬性。

第三，戰(zhàn)略目標(biāo)是發(fā)展理念的發(fā)展導(dǎo)向，除了問題導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向外，目標(biāo)導(dǎo)向也是新發(fā)展理念的重要?jiǎng)?chuàng)新，并體現(xiàn)在其整體性的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。整體性戰(zhàn)略目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)，是“如何評(píng)價(jià)發(fā)展”的另一重要維度，同整體性評(píng)價(jià)體系形成了完整的方面，是探尋新發(fā)展理念整體性的重要方面?！拔覀円诘缆?、方向、目標(biāo)上形成統(tǒng)一意志和步調(diào)，把思想和行動(dòng)凝聚到中共中央決策部署上來，凝聚到服務(wù)‘十三五’發(fā)展上來，凝聚到貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念上來，吃透精神內(nèi)涵，把握核心要義，深入調(diào)查研究，提出真知灼見?！盵26]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)是一個(gè)由近期目標(biāo)、中期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)組成的整體性構(gòu)成，即近期目標(biāo)（“十三五”規(guī)劃中的量化指標(biāo)）→中期目標(biāo)（各級(jí)層面的制度化保障和以人民為中心的，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的整體發(fā)展）→長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)（“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”）?！靶聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵27]中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的整體性發(fā)展是客觀發(fā)展和主觀自覺的辯證統(tǒng)一。其中，客觀發(fā)展需要特定的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)我國(guó)整體性的發(fā)展目標(biāo)必須以消滅“三大”差別為社會(huì)條件。在當(dāng)代中國(guó)，盡管還不具備這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但只有以不斷縮小“三大”差別作為重要目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)公平正義。主觀自覺則是中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展的主體性條件，需要不斷發(fā)揮人的能動(dòng)認(rèn)知和能動(dòng)實(shí)踐，使發(fā)展不斷趨向理想的社會(huì)狀態(tài)。此外，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展理念將在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中完成，不斷彰顯以人民為中心的多維價(jià)值取向，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的整體發(fā)展和“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念是中國(guó)化馬克思主義的最新理論創(chuàng)新成果，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化發(fā)展理論的繼承創(chuàng)新和重大突破，并將促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展新實(shí)踐，開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體性發(fā)展新格局，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體性發(fā)展邁上新臺(tái)階。

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