全球化進(jìn)程中反抗西方文化殖民的中國(guó)式突破
——基于后殖民主義的比較視域?

林彥虎 黎萬(wàn)和

內(nèi)容提要：文章認(rèn)為全球化進(jìn)程中，西方文化殖民形態(tài)的生成經(jīng)歷了“單向擴(kuò)張—結(jié)盟性擴(kuò)張—互動(dòng)交織擴(kuò)張”三種交互形式，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。在對(duì)西方文化殖民的積極反抗中，后殖民主義做出了深刻反思和重要貢獻(xiàn)，但也走向了系列困境。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民融合政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義價(jià)值取向積極反抗西方文化殖民的掠奪性，在推動(dòng)世界新秩序的建構(gòu)中瓦解著資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的西方文化殖民的霸權(quán)性，有效實(shí)現(xiàn)了全球化進(jìn)程中反抗西方文化殖民之后殖民主義困境的中國(guó)式突破，為廣大發(fā)展中國(guó)家反抗西方文化殖民貢獻(xiàn)了中國(guó)力量、提供了中國(guó)方案。

伴隨世界體系的形成，西方文化殖民主義以更加隱蔽的方式侵蝕著廣大發(fā)展中國(guó)家，激起了廣大發(fā)展中國(guó)家的反抗。在眾多的反抗力量中，作為曾經(jīng)被西方列強(qiáng)侵略過(guò)的國(guó)家，中國(guó)一直致力于對(duì)西方文化殖民的反抗，尤其是黨的十八大以來(lái)，面對(duì)西方文化殖民的顯性和隱性雙重滲透，中國(guó)共產(chǎn)黨人在積極反抗中取得了顯著成效。

一、全球化進(jìn)程中西方文化殖民形態(tài)的生成與擴(kuò)張

全球化進(jìn)程與現(xiàn)代世界體系的生成過(guò)程有著同步性，現(xiàn)代世界體系的生成主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是殖民帝國(guó)體系的形成與全球擴(kuò)張；二是民族國(guó)家體系的形成與擴(kuò)張；三是全球市場(chǎng)體系的形成與擴(kuò)張。[注]董正華：《世界現(xiàn)代化進(jìn)程十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第348～350頁(yè)。三個(gè)階段的生成過(guò)程，既是資本主義世界體系的政治、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張過(guò)程，也是西方文化的全球擴(kuò)張過(guò)程。

第一，殖民帝國(guó)體系的形成與全球擴(kuò)張開(kāi)啟了西方文化的全球性單向擴(kuò)張。15～18世紀(jì)的“地理大發(fā)現(xiàn)”不僅是一場(chǎng)歐洲資本主義發(fā)育過(guò)程中資本為攫取剩余價(jià)值而進(jìn)行的空間拓展，而且是一場(chǎng)赤裸裸的單向擴(kuò)張過(guò)程。在這一過(guò)程中，西方殖民者不斷搶奪殖民地，造成了人類(lèi)歷史上史無(wú)前例的全球人口流動(dòng)和遷移。文化的主體是人，人口的流動(dòng)和遷移不僅是一種經(jīng)濟(jì)和政治的流動(dòng)，更是人類(lèi)文化的交往交流交融過(guò)程。遺憾的是，在這場(chǎng)人類(lèi)史無(wú)前例的人口流動(dòng)帶來(lái)的文化變遷中，人類(lèi)文化并非以一種祥和的方式交融，而是在歐洲殖民擴(kuò)張主導(dǎo)下呈現(xiàn)著單向擴(kuò)張；殖民者所到之處，不僅帶來(lái)了慘絕人寰的屠殺和掠奪，而且為維護(hù)自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益強(qiáng)行向殖民地人民推行自己的規(guī)章制度和價(jià)值觀，殖民地各國(guó)民族文化認(rèn)同危機(jī)也隨之出現(xiàn)。

第二，民族國(guó)家體系的形成與擴(kuò)張導(dǎo)致西方文化的結(jié)盟性擴(kuò)張。伴隨歐洲殖民者為掠奪殖民地帶來(lái)的利益沖突的加劇，殖民者之間相互廝殺，到19世紀(jì)初，“以西班牙殖民帝國(guó)的崩潰為標(biāo)志，歐美原來(lái)的帝國(guó)世界被由眾多民族國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)所取代”[注]董正華：《世界現(xiàn)代化進(jìn)程十五講》，第349～350頁(yè)。。為維護(hù)殖民所得利益以及解決西方各國(guó)間的沖突，各種世界性組織開(kāi)始出現(xiàn)。然而，這種國(guó)際性組織實(shí)質(zhì)上是西方各國(guó)在殖民過(guò)程中為保護(hù)自我利益與調(diào)和沖突而建立的同盟，主要以政治同盟和軍事同盟為主，這不僅維護(hù)著同盟國(guó)之間的利益，而且以“抱團(tuán)”的方式加速了對(duì)外擴(kuò)張的力度和效度；這種政治軍事組織為了最大化維護(hù)殖民者的利益，在同盟內(nèi)部達(dá)成各種共識(shí)、形成各種同盟文化，對(duì)外在擴(kuò)張過(guò)程中也加速了同盟國(guó)文化的外向輸出，加劇了殖民地人民的民族文化認(rèn)同危機(jī)。

第三，全球世界市場(chǎng)體系的形成與擴(kuò)張驅(qū)使西方文化在交織互動(dòng)中持續(xù)向發(fā)展中國(guó)家滲透。伴隨殖民活動(dòng)的全球性擴(kuò)張，全球在四通八達(dá)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)中形成了一個(gè)世界市場(chǎng)。兩次世界大戰(zhàn)之后，時(shí)代主題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展，西方殖民者也意識(shí)到赤裸裸的武力擴(kuò)張成本過(guò)高、效率過(guò)低。但資本擴(kuò)張的本性不會(huì)因時(shí)代變化而改變，除非人類(lèi)生產(chǎn)力水平發(fā)展到足以消滅資本主義社會(huì)形態(tài)。因此，全球世界市場(chǎng)體系的形成改變的只是資本擴(kuò)張的形式，但不可能改變資本擴(kuò)張的本性，資本為追逐剩余價(jià)值依舊會(huì)不擇手段地進(jìn)行擴(kuò)張。借助全球世界市場(chǎng)體系這一有利平臺(tái)，西方殖民者開(kāi)始以一種“文明”的方式向全球擴(kuò)張。

其一，借助殖民時(shí)期的殖民“印記”，西方國(guó)家向獨(dú)立后的被殖民國(guó)家持續(xù)滲透西方文化。作為殖民地人民，在獲得解放后，大多試圖消弭殖民文化“印記”，但很多東西已經(jīng)是一種無(wú)法抹去的現(xiàn)實(shí)，比如語(yǔ)言。以印度為例，受英國(guó)長(zhǎng)期殖民，英語(yǔ)已經(jīng)融入很多印度民眾的生活中，這種因殖民帶來(lái)的文化已和殖民地人民的文化融為一體，并無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮著隱性殖民的作用。

其二，依托霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，西方殖民者在和平年代強(qiáng)行推行的“普世價(jià)值”實(shí)則是一種“暴力殖民”向“文化殖民”的轉(zhuǎn)換。一些西方國(guó)家以及西方人堅(jiān)信自己是現(xiàn)代文化的捍衛(wèi)者，慣于以“自由”和“人權(quán)”為“普世價(jià)值”，借此干涉他國(guó)內(nèi)政、推行“文化殖民”，實(shí)則是以“普世”為借口向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化輸出，其實(shí)質(zhì)是將西方意志、西方價(jià)值觀滲透到廣大發(fā)展中國(guó)家。

其三，利用強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和雄厚的科技支撐，西方國(guó)家繼續(xù)向廣大發(fā)展中國(guó)家推行隱性文化殖民。文化的發(fā)展要依托政治與經(jīng)濟(jì)，否則文化將是無(wú)本之木、無(wú)源之水。西方殖民者大多屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，依托其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、雄厚的科技支撐，在向發(fā)展中國(guó)家輸出經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資本的同時(shí)，無(wú)形中也向這些國(guó)家輸出著文化。如，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在引進(jìn)外資及其管理技術(shù)的同時(shí)，無(wú)形中引進(jìn)了西方的管理文化、交往文化，等等，這就使得在和平年代，西方國(guó)家借助自身經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等優(yōu)勢(shì)以一種顯著的“高勢(shì)位”狀態(tài)占據(jù)文化領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)，向廣大發(fā)展中國(guó)家輸入“西方文化”“西方價(jià)值”，其實(shí)質(zhì)是一種更隱蔽的文化殖民。

二、全球化進(jìn)程中后殖民主義對(duì)西方文化殖民形態(tài)的解構(gòu)

伴隨現(xiàn)代世界體系的生成與擴(kuò)張，西方殖民者建立的文化殖民形態(tài)以更加“溫雅”“文明”的方式持續(xù)向世界各國(guó)滲透，尤其是向廣大發(fā)展中國(guó)家隱性滲透，其危害不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的暴力殖民。這種換湯不換藥的殖民激起了全球各國(guó)的高度警惕，引發(fā)了廣大曾經(jīng)淪為殖民地而今獲得獨(dú)立的國(guó)家人民的反思，在這種深刻而理性的反思中，后殖民主義最具代表性。

一方面，后殖民主義的文化自覺(jué)掀起了全球反抗西方文化殖民的浪潮。其中，開(kāi)拓性學(xué)者有薩義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴、弗朗茲·法農(nóng)、艾梅·塞薩爾，等等。后殖民主義對(duì)全球化進(jìn)程中西方文化殖民的深刻反思和尖銳批判主要呈現(xiàn)在以下方面：

其一，東方的文化自覺(jué)喚起了殖民受害國(guó)人民對(duì)西方殖民話語(yǔ)體系的積極解構(gòu)。實(shí)質(zhì)上，“后殖民”一詞不僅代表一種曾經(jīng)的殖民歷史和殖民行為，而且代表著一種地域性劃分，在用于指稱(chēng)西方殖民者的同時(shí)，也無(wú)意中劃分出被殖民地多為東方。因此，東方的文化自覺(jué)首先開(kāi)啟了對(duì)西方殖民話語(yǔ)體系的積極解構(gòu)。“在殖民話語(yǔ)中，被殖民者既是野蠻人，又是最順從的仆人；既是神秘、原始、頭腦簡(jiǎn)單的低級(jí)動(dòng)物，又是世故、老練的說(shuō)謊者?！盵注]段忠橋：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》第3版，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第131頁(yè)。這無(wú)疑是殖民者的狡辯，如同一位濫殺無(wú)辜的殺人犯被抓后高喊他的行為是“正義”的。而后殖民主義的積極介入打破了這種建立在西方單一話語(yǔ)體系基礎(chǔ)上的殖民狡辯，有效解構(gòu)了西方殖民者宣傳的“西方是現(xiàn)代文化的開(kāi)拓者和捍衛(wèi)者”“西方的殖民將東方從愚昧和野蠻中解救了出來(lái)”之類(lèi)的荒唐狡辯。

其二，殖民受害國(guó)人民在文化身份認(rèn)同的確認(rèn)和強(qiáng)化中主動(dòng)消解西方文化殖民印記。在殖民主義時(shí)期，殖民者對(duì)被殖民地隨意劃分邊界，故意制造殖民地人民間的領(lǐng)土爭(zhēng)端，其結(jié)果是在殖民者強(qiáng)行主導(dǎo)下將各區(qū)域、各民族的民眾拼湊在一起，使不同的文化間帶來(lái)了無(wú)盡的沖突。這種沖突在反抗殖民者時(shí)期不太明顯，畢竟當(dāng)時(shí)殖民地人民的首要任務(wù)是聯(lián)合起來(lái)推翻殖民者。但當(dāng)殖民地獲得獨(dú)立后，殖民者強(qiáng)行主導(dǎo)下的消極后果開(kāi)始顯現(xiàn)，各區(qū)域、各民族間因文化沖突帶來(lái)的矛盾不斷激增；同時(shí)，殖民統(tǒng)治者借助宣傳主導(dǎo)權(quán)，曲解、肢解和毀滅著殖民地人民的文化傳統(tǒng)。為此，殖民地人民在獲得獨(dú)立后，主動(dòng)確認(rèn)自我身份認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)自我文化的持續(xù)乃至接續(xù)發(fā)展。在不斷強(qiáng)化自我身份認(rèn)同中主動(dòng)消解著殖民者帶來(lái)的殖民文化印記，主動(dòng)反思和消除殖民者強(qiáng)行推行的思維方式、政策制度、話語(yǔ)體系等殖民文化印記。

其三，面向未來(lái)的民族文化意識(shí)的建構(gòu)刻意消弭著西方的文化殖民。意識(shí)到殖民者帶來(lái)的文化毒瘤后，越來(lái)越多的民眾開(kāi)始積極建構(gòu)自我文化意識(shí)，旨在對(duì)殖民文化的積極消弭。以語(yǔ)言的傳播為例，殖民者強(qiáng)行推行的語(yǔ)言已經(jīng)與一些被殖民地的地方語(yǔ)言混為一體，若人為地刻意消除這種融合了的全新文化，顯然不現(xiàn)實(shí)。但后殖民主義認(rèn)為，西方殖民者遺留的殖民文化并非凝固不變，重要的是立足未來(lái)，建構(gòu)一種面向未來(lái)的自我文化意識(shí)，從而在發(fā)展自我文化中慢慢消弭西方殖民文化留有的文化印記。顯然，這種主張是理性的，也是可行的。

另一方面，后殖民主義者在反抗西方文化殖民的同時(shí)也面臨著系列困境。這種困境集中體現(xiàn)在后殖民主義者立足直觀層面分析問(wèn)題，而未能深入文化的深層立場(chǎng)。

其一，未能深入政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域反思和解構(gòu)西方文化殖民形態(tài)。毛澤東指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第694頁(yè)。的確，文化作為一種人類(lèi)意義世界的構(gòu)筑，通常以精神性的方式獨(dú)立展現(xiàn)著，但更多的時(shí)候借助于一定載體而存在。比如，在故宮看到龍袍，人們立馬會(huì)想到皇權(quán)、封建等級(jí)制等文化特征，但這些文化是以實(shí)物性的龍袍這一物質(zhì)(布料)呈現(xiàn)的。因此，深入批判西方文化殖民不能僅僅停留于話語(yǔ)體系以及殖民文物承載和反映的文化等直觀領(lǐng)域，而應(yīng)深入政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的揭批，以一種全新的研究和批判范式揭露文化殖民的實(shí)質(zhì)、影響、危害等問(wèn)題，從而真正認(rèn)識(shí)到西方文化殖民歸根到底是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益的。立足這種深度就要深入馬克思主義，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視野分析問(wèn)題，這樣對(duì)西方文化殖民的揭批才更具深刻性和透徹性。

其二，未能深入階級(jí)立場(chǎng)揭批和消弭西方文化殖民形態(tài)。文化的運(yùn)行依賴(lài)于一定的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)背景，任何脫離政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)領(lǐng)域的文化批判和建構(gòu)都難以深入文化批判和建構(gòu)的深層領(lǐng)域。遺憾的是，后殖民主義者對(duì)文化殖民的批判和建構(gòu)恰恰走向了這種片面路徑，這就導(dǎo)致了批判的“虛空”和“乏力”，其中最為核心的一條是忽視了深入階級(jí)立場(chǎng)的揭批，未能看到直觀的西方文化殖民的深層問(wèn)題是資本擴(kuò)張帶來(lái)的世界性災(zāi)難，更看不到批判的槍頭應(yīng)指向資本主義社會(huì)的性質(zhì)。這就造成揭批始終停留在“從批判到批判”，找不到批判的階級(jí)力量，更看不到只有依靠這種階級(jí)力量才能徹底推翻資本主義社會(huì)，結(jié)果導(dǎo)致找不到消除西方文化殖民的土壤。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵在于應(yīng)深入階級(jí)立場(chǎng)看待文化殖民問(wèn)題，尋找變革力量，而不是僅僅停留于對(duì)理論的批判。

其三，未能深入時(shí)代的實(shí)踐發(fā)展脈絡(luò)中變革和消解西方文化殖民形態(tài)。文化殖民是一個(gè)生成過(guò)程，“生成”強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展性，是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。因此，文化殖民會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷呈現(xiàn)新的形態(tài)，這就決定了后殖民主義并非是一種完成時(shí)，而是一種進(jìn)行時(shí)。因此，無(wú)論批判話語(yǔ)和理論體系的建構(gòu)、還是批判的具體現(xiàn)實(shí)力量的實(shí)踐性變革，都要深入時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)中，始終要在理論與實(shí)踐的結(jié)合中積極反抗西方文化殖民，畢竟理論的真正力量在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐變革，而這恰恰是后殖民主義的局限所在，導(dǎo)致了后殖民主義在瓦解西方文化殖民形態(tài)中更多的是一種理論的抽象立場(chǎng)，缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐變革。這也成了后殖民主義最大的缺陷，對(duì)于這種缺陷的突破在中國(guó)共產(chǎn)黨人那里得到了有效解決。

三、全球化進(jìn)程中后殖民主義反抗西方文化殖民困境的中國(guó)式突破

全球化進(jìn)程中，面對(duì)文化殖民的持續(xù)滲透，后殖民主義的反抗精神值得肯定，但在確立文化自信的征途中僅僅停留于直觀層面的理論批判，進(jìn)而走向了文化自信的系列困境。中國(guó)曾經(jīng)被西方列強(qiáng)侵略過(guò)，中華人民共和國(guó)成立后，西方列強(qiáng)看到暴力手段已難以顛覆中國(guó)，便開(kāi)始借助文化力量向中國(guó)行隱性殖民。一是借助中國(guó)改革開(kāi)放的契機(jī)大肆實(shí)施文化殖民。一方面，中國(guó)打開(kāi)對(duì)外開(kāi)放大門(mén)的同時(shí)，也為西方文化輸入中國(guó)提供了機(jī)會(huì)。大量影視作品、報(bào)刊、雜志等承載著西方價(jià)值、西方思維、西方理念的西方文化產(chǎn)品浸入中國(guó)。另一方面，中國(guó)在引進(jìn)外資的同時(shí)，西方借助管理技術(shù)、資金、科技等優(yōu)勢(shì)將西方文化夾雜其間。二是通過(guò)制定縝密的策略推進(jìn)文化殖民。如一度被曝光的美國(guó)對(duì)華“十條誡令”，就是一個(gè)系統(tǒng)、縝密的文化殖民策略，旨在軟性地一步一步“西化”“分化”中國(guó)。三是施展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“陰招”，大搞文化殖民。自近代以來(lái)，西方列強(qiáng)從未放棄過(guò)“西化”“分化”中國(guó)的企圖，過(guò)去是借助暴力手段的硬性殖民，而和平年代則是借助文化手段的軟性殖民。不同于暴力手段的硬性殖民方式，文化的軟性殖民對(duì)殖民者來(lái)說(shuō)成本更小且更具隱蔽性和持續(xù)的滲透性，這不得不引起我們的高度重視。在具體舉措中，中國(guó)一方面在國(guó)內(nèi)開(kāi)展完善的意識(shí)形態(tài)教育，同時(shí)，對(duì)西方文化殖民積極進(jìn)行著實(shí)踐性消弭；另一方面立足全球視野瓦解西方文化殖民的擴(kuò)張。本文僅就后者展開(kāi)詳細(xì)論述。

第一，融合政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義價(jià)值取向，積極反抗西方文化殖民的掠奪。與后殖民主義者在反抗西方文化殖民時(shí)未能深入政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不同，中國(guó)沒(méi)有僅僅停留在就西方文化殖民而批判文化殖民，而是在積極融合以政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義價(jià)值取向中反抗西方文化殖民。一方面，在政治領(lǐng)域一反西方列強(qiáng)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，在倡導(dǎo)全球“對(duì)話文明”中以“求同存異”的方式不斷推進(jìn)各國(guó)間的平等對(duì)話、對(duì)等交流，從不干涉他國(guó)內(nèi)政、從不強(qiáng)權(quán)于弱小國(guó)家、從不政治孤立于不同政見(jiàn)國(guó)家、從不軍事封鎖于其他國(guó)家，等等，立足于社會(huì)主義的價(jià)值取向，以文明方式取代著西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的對(duì)抗、侵略、剝削方式。另一方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一反西方列強(qiáng)的掠奪性擴(kuò)張方式，在積極倡導(dǎo)和努力推進(jìn)“合作共贏”的經(jīng)貿(mào)往來(lái)中推進(jìn)各國(guó)、尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家走向繁榮。這種社會(huì)主義價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)舉措實(shí)質(zhì)是對(duì)西方列強(qiáng)貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化行為的有力回?fù)?，從深層瓦解西方列?qiáng)侵略式的發(fā)展方式和單邊主義的利益政策。不難看出，在解構(gòu)西方文化殖民形態(tài)的舉措中，中國(guó)共產(chǎn)黨人已完全突破了后殖民主義者的狹隘方式，深入承載文化的政治和經(jīng)濟(jì)等核心領(lǐng)域，從深層反抗著西方文化殖民的掠奪。

第二，在推動(dòng)世界新秩序的建構(gòu)中瓦解資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的西方文化殖民的霸權(quán)。從廣義的文化范疇而言，秩序本身就是文化的一部分。從狹義文化范疇而言，秩序的運(yùn)行承載著一定的文化，進(jìn)而形成著一定的秩序文化。當(dāng)前，世界秩序依舊是建立在以美國(guó)為主的西方資本主義國(guó)家價(jià)值理念和國(guó)家利益基礎(chǔ)上的，這種以美元霸主地位和西方式“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的世界秩序是建立在對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家赤裸裸地剝削基礎(chǔ)上的。以這種世界秩序?yàn)檩d體，資產(chǎn)階級(jí)文化殖民向廣大發(fā)展中國(guó)家、尤其是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行著更嚴(yán)重的侵蝕。在致力于反抗舊的國(guó)際秩序中瓦解資產(chǎn)階級(jí)文化殖民，中國(guó)共產(chǎn)黨人一是在推動(dòng)民主化的世界秩序建構(gòu)中打破西方文化殖民話語(yǔ)的壟斷。面對(duì)當(dāng)今世界西方國(guó)家主導(dǎo)下的話語(yǔ)體系，中國(guó)“倡導(dǎo)國(guó)家關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”，主張世界的命運(yùn)由各國(guó)人民共同掌握，“反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)倚強(qiáng)凌弱，……支持發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第5版。，有效打破了西方文化殖民話語(yǔ)的壟斷，為推動(dòng)民主化的世界秩序做出了重要貢獻(xiàn)。二是在推進(jìn)法治化的世界秩序建構(gòu)中回?fù)粑鞣轿幕趁竦陌詸?quán)。良法能在有效維護(hù)秩序穩(wěn)定運(yùn)行中確保各方利益達(dá)到最大化的公平正義；反之，若無(wú)法律的保障或者是受惡法的支配，人類(lèi)必將陷入弱肉強(qiáng)食的叢林法則中。因此，有效回?fù)艉屯呓馕鞣轿幕趁竦陌詸?quán)，推進(jìn)法治化的世界秩序建構(gòu)是重要環(huán)節(jié)。正因如此，習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)奉行法治、公平正義的未來(lái)。要提高國(guó)際法在全球治理中的地位和作用，確保國(guó)際規(guī)則有效遵守和實(shí)施，堅(jiān)持民主、平等、正義，建設(shè)國(guó)際法治?！盵注]習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月1日第2版。三是在推動(dòng)合理化的世界秩序建構(gòu)中反擊西方文化殖民的非正義性。以西方為中心的世界秩序是建立在一種不合理基礎(chǔ)上的剝削秩序，是以維護(hù)西方各國(guó)利益為主的。瓦解資產(chǎn)階級(jí)為主的西方文化殖民就必須打破這種非正義的世界秩序。正如習(xí)近平所言：“我們應(yīng)該共同推動(dòng)國(guó)際關(guān)系合理化。……更好維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家正當(dāng)權(quán)益?！盵注]習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60 周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月29日第2版。總之，面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下的世界秩序的剝削和壓榨，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在積極參與國(guó)際新秩序的建構(gòu)中，團(tuán)結(jié)廣大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)民主化、法治化、合理化的世界新秩序的建設(shè)，瓦解著西方文化殖民的霸權(quán)性。

第三，在立足現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)中消弭西方文化殖民的主導(dǎo)性。全球化發(fā)展到當(dāng)前階段，任何國(guó)家、任何組織、任何個(gè)人都不可能置身事外，只有積極融入人類(lèi)共同利益建設(shè)中、在同舟共濟(jì)中奮力協(xié)作，才能贏得未來(lái)。然而，令人失望的是，以美國(guó)為首的西方國(guó)家已習(xí)慣于支配和控制他國(guó)、習(xí)慣于借助自己制定的利益秩序剝削廣大發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)廣大發(fā)展中國(guó)家不斷奮力于現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)時(shí)，西方國(guó)家卻千方百計(jì)地阻撓，美國(guó)甚至帶頭大搞逆全球化和大打貿(mào)易戰(zhàn)。在這種背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，倡導(dǎo)全球積極融入“一帶一路”的建設(shè)中，在全球合作中實(shí)現(xiàn)共贏、在全球共建中實(shí)現(xiàn)共享，從而實(shí)現(xiàn)了三個(gè)主要突破：一是對(duì)當(dāng)前西方壟斷資本壓榨廣大發(fā)展中國(guó)家的掠奪方式進(jìn)行了有力回?fù)?；二是?duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家排他性發(fā)展模式的有力反抗；三是對(duì)西方“普世價(jià)值”虛假模式的現(xiàn)實(shí)性揭批。一種全新的主權(quán)平等、共建共享、合作共贏、公正有序的人類(lèi)文化發(fā)展新理念誕生了，這種文化理念的核心就是人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，進(jìn)而從深層消弭了西方文化殖民的主導(dǎo)性。

四、全球化進(jìn)程中反抗西方文化殖民的中國(guó)式突破之意義

在對(duì)西方文化殖民的積極反抗中，相比后殖民主義的局限性，中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)疑取得了顯著突破，這種突破充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力，為世界廣大發(fā)展中國(guó)家提供了有力借鑒。

第一，為扭轉(zhuǎn)以西方文化為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程示范了中國(guó)選擇?；仡櫲祟?lèi)全球化進(jìn)程，15～18世紀(jì)的“地理大發(fā)現(xiàn)”可謂全球化的開(kāi)始，而后人類(lèi)歷史上的三次工業(yè)革命進(jìn)一步加速了全球化進(jìn)程，由此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)至今整個(gè)全球化過(guò)程幾乎都是西方人的天下、都是以西方文化為主導(dǎo)的世界發(fā)展格局。從宏觀視角總結(jié)這種西方文化主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程，可謂是 “暴力殖民—霸權(quán)強(qiáng)權(quán)—隱性殖民”交互交織的歷程?？偨Y(jié)西方文化主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程，客觀而言，西方文化主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程惡行累累。概括而言，全球化進(jìn)程是一部西方列強(qiáng)血腥殖民的歷史，西方的現(xiàn)代化是建立在圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴販賣(mài)、殖民掠奪、侵略他國(guó)等罪惡基礎(chǔ)上的，造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人的異化。中國(guó)介入全球化是一種全然不同于西方文化的方式，若把鄭和下西洋算作中國(guó)真正意義上全球化的開(kāi)始，中國(guó)全球化進(jìn)程中踐行的完全是一種文明互助的文化理念，未曾侵略過(guò)他國(guó)。此后，中國(guó)經(jīng)歷的“明末海禁”和清朝的“閉關(guān)鎖國(guó)”算是全球化的中斷，中國(guó)接續(xù)融入全球化進(jìn)程是從1840年列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)國(guó)門(mén)后開(kāi)始的，全然是一種被動(dòng)式融入。中華人民共和國(guó)的成立后，中國(guó)主動(dòng)融入了全球化進(jìn)程，尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，倡導(dǎo)“一帶一路”的共贏發(fā)展方式，秉持和平、合作、共贏的文化理念，積極推動(dòng)全球化的發(fā)展。這種文化理念是一種全然不同于西方殖民掠奪式的文化理念，符合世界人民、尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家人民的共同利益，為扭轉(zhuǎn)以西方文化為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程示范了中國(guó)選擇。

第二，為遏制全球化進(jìn)程中西方文化殖民的全球擴(kuò)張貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。全球化進(jìn)程中，面對(duì)顯性、隱性雙重戰(zhàn)線的西方文化殖民，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極參與揭批和反抗，為解構(gòu)西方文化殖民形態(tài)貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。一是不僅有效充實(shí)和完善了后殖民主義解構(gòu)西方文化殖民形態(tài)的理論，而且在行動(dòng)的解構(gòu)中為后殖民主義理論的完善提供了大量的實(shí)踐素材；二是始終立足于反抗西方文化殖民的正面戰(zhàn)線，揭批和澄清了大量西方文化殖民的陰謀、手段，為凝聚廣大發(fā)展中國(guó)家反抗西方文化殖民做出了重要貢獻(xiàn)；三是引領(lǐng)廣大發(fā)展中國(guó)家有效打擊了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治主導(dǎo)下的西方文化殖民，為廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家安全做出了不可估量的貢獻(xiàn)；四是在積極推進(jìn)國(guó)際新秩序的建構(gòu)中有效樹(shù)立了全球發(fā)展的文化新理念，為廣大發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取了應(yīng)有的權(quán)益?？梢?jiàn)，作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家、同時(shí)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)在遏制西方文化殖民的入侵中做到了理論批判與實(shí)踐批判的有效結(jié)合，為全球化時(shí)代反抗西方文化殖民貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

第三，為全球化進(jìn)程中廣大發(fā)展中國(guó)家反抗西方文化殖民提供了中國(guó)方案。面對(duì)全球化進(jìn)程中西方文化殖民的持續(xù)滲透，后殖民主義者的積極揭批做出了重要貢獻(xiàn)，但其畢竟未能深入反抗西方文化殖民的關(guān)鍵領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在反抗西方文化殖民中不僅有效突破了后殖民主義者的困境，而且形成了中國(guó)特色的路徑。這種路徑的核心理念體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，從國(guó)內(nèi)外層面雙向發(fā)力反抗西方文化殖民。面對(duì)西方的文化殖民，若中國(guó)僅僅停留于國(guó)內(nèi)的反抗，只會(huì)走向一種被動(dòng)式路徑；反之，若只選擇外圍(國(guó)外)反抗，容易“禍起蕭墻”。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民一方面在國(guó)內(nèi)開(kāi)展對(duì)西方文化殖民的積極揭批和反抗，另一方面立足世界格局展開(kāi)對(duì)西方文化殖民的反抗。這種內(nèi)外雙向協(xié)調(diào)發(fā)力的做法實(shí)效性更為明顯，做到了攻守兼?zhèn)洹Ｆ涠?，借助社?huì)主義價(jià)值取向的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展對(duì)西方文化殖民的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的解構(gòu)。這種“打蛇打七寸”的方式從本質(zhì)上抓住了西方文化殖民的“心臟”，揭開(kāi)了西方國(guó)家借助文化殖民的政治和經(jīng)濟(jì)目的，從深層打破了全球化進(jìn)程中以西方文化為主導(dǎo)的固有模式。其三，立足于現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐中著眼人類(lèi)共同利益反擊西方文化殖民。中國(guó)方案之所以可信、可靠、可行，在于中國(guó)共產(chǎn)黨人是真心立足于全人類(lèi)共同利益的，在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體中反抗著原有的殖民式文化形態(tài)，以一種和平、合作、共贏的文化形態(tài)推動(dòng)著人類(lèi)共同向更加美好和廣闊的未來(lái)發(fā)展。顯然，中國(guó)形成的這種文化發(fā)展理念是對(duì)人類(lèi)共有心聲的呼喚，是符合人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的文化理念，必能贏得民心，必能贏得未來(lái)！