清代黑龍江流人著述的地方文獻(xiàn)價(jià)值

鄧 天 紅

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，哈爾濱150025）

黑龍江流人著述是承載黑龍江歷史文化記憶的重要地方文獻(xiàn)。由于傳統(tǒng)史學(xué)記載的局限性和流人身份的特殊性，流人學(xué)一度被視為“晦學(xué)”[1]1，致使流人歷史及大量的流人著述湮沒不彰。近年來，隨著地域特色文化資源開發(fā)工作的展開，流人文獻(xiàn)被陸續(xù)挖掘和整理，其邊疆歷史文化研究意義不斷顯現(xiàn)。本文著力探求深藏于流人中的文化屬性，通過對(duì)清代黑龍江流放文人群體命運(yùn)整體的把握，分析流人著述的學(xué)術(shù)研究、社會(huì)應(yīng)用研究及教育教學(xué)研究等方面的地方文獻(xiàn)價(jià)值，以期對(duì)這一獨(dú)特的地域文化資源得到充分保護(hù)和利用有所助益。

一、清代黑龍江流人及流人著述

黑龍江流人，有姓名可考者始于金代[2]。自金元以來，上京會(huì)寧府（今黑龍江阿城）、冷山（今黑龍江五常）、五國城（今黑龍江依蘭）、奴兒干（黑龍江入海口，今俄羅斯境內(nèi)）、肇州（今黑龍江肇源）等流放地，都留下流人文化的印記。明代充軍制度下的流人完全集中在遼東各衛(wèi)（今遼寧地區(qū)），使黑龍江流人史出現(xiàn)了斷層，直到清代才進(jìn)入前所未有的高峰期。

清代流放制度完備，流放措施愈加制度化。大批因反抗清廷統(tǒng)治或觸犯刑律的人及無辜者被遣戍黑龍江，且多是一人獲罪，全家戍邊，流人數(shù)量眾多。①李興盛根據(jù)方式濟(jì)《龍沙紀(jì)略》、楊賓《晞發(fā)堂文集》、方拱乾《絕域紀(jì)略》、張國淦《黑龍江志略》等史料推斷，康乾時(shí)期的黑龍江管制型流人（掠奪型流人不記）至少有數(shù)萬人；順治至宣統(tǒng)年間黑龍江流人（包括同徙無辜家屬）不少于10萬人。參見《中國流人史與流人文化論集》，黑龍江人民出版社2000年版，第182頁；《大荒集》，黑龍江教育出版社2009年版，第213頁。順康時(shí)期，清廷在黑龍江的流放戍所主要有:寧古塔（今海林、寧安等地）、黑龍江城（今璦琿）、卜魁（今齊齊哈爾）、三姓（今依蘭）、墨爾根（今嫩江）等地，其中寧古塔和卜魁是最重要的流放地。雍乾之際，遣戍地逐漸向西北地區(qū)轉(zhuǎn)移，黑龍江流人數(shù)量雖然減少，但流人至清末從未曾間斷過。

清代黑龍江流人作為清政權(quán)流放制度下的一種特殊社會(huì)群體，在特定時(shí)期、特殊地域內(nèi)為邊疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、軍事防御、文化進(jìn)步和民族融合做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。其中，寧古塔和卜魁流放文人群體在文化方面的成就最為突出，流放文人及其隨從或親友在遣戍地創(chuàng)作了大量邊疆史地著作及詩文作品，對(duì)黑龍江文化發(fā)展做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

清代黑龍江流人文人群體主要著述有:方拱乾的《何陋居集》，其900余首詩作大多寫于寧古塔，是黑龍江現(xiàn)存的第一部詩集；吳兆騫的《歸來草堂尺牘》，收錄了吳氏遣戍寧古塔時(shí)的家書、友書數(shù)十封，為黑龍江第一部書信集；張縉彥的《域外集》，收錄了記述寧古塔物產(chǎn)風(fēng)俗、流人生活及心態(tài)的散文22篇，為黑龍江現(xiàn)存的第一部具有現(xiàn)代意義的散文集；張縉彥的《寧古塔山水記》，為黑龍江山水、城鎮(zhèn)、村屯作傳命名，是黑龍江現(xiàn)存的第一部山水志書與地名學(xué)專著；方拱乾的《寧古塔志》（又名《絕域紀(jì)略》），記錄了有關(guān)寧古塔的流傳、天時(shí)、土地、宮室、樹畜、風(fēng)俗、飲食等見聞，是黑龍江第一部風(fēng)土志；程煐的《龍沙劍傳奇》，是一部以“除妖”“救世”“安民”為主題的戲劇作品，為黑龍江第一部戲劇集。此外還有楊賓的《柳邊紀(jì)略》《晞發(fā)堂文集》《大瓢先生雜文殘稿》、吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》、吳兆騫的《秋笳集》、方式濟(jì)的《龍沙紀(jì)略》、英和的《卜魁紀(jì)略》、劉鳳誥的《存悔齋集》、方觀承的《卜魁風(fēng)土記》、方登嶧祖孫三代的《述本堂詩集》、朱履中的《龍江百五鈔》以及張光藻的《北戍草》《龍江記事》等重要的有關(guān)黑龍江的歷史地理著作及詩文作品。清代黑龍江流人文人以諸多的學(xué)術(shù)研究成果突破了黑龍江“絕域無文獻(xiàn)”的歷史，用豐碩的文學(xué)成就開啟了黑龍江文學(xué)創(chuàng)作之先河。

二、流人著述的史料價(jià)值

清代黑龍江流人著述蘊(yùn)藏著許多珍稀的史學(xué)研究資源。其史料內(nèi)容真實(shí)、材料豐富、記載方式別樣，在黑龍江歷史文化研究中具有不可替代的重要學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

（一）證史之疑:還原客觀的邊疆發(fā)展史

證史，是指流人著述能夠證實(shí)官修史書的記載，或與正史記載互相印證。在現(xiàn)實(shí)中，有些文獻(xiàn)記載盡管無誤，但由于孤證單行，卻難以令人信服；流人文獻(xiàn)就具有證實(shí)或與之互相印證的去疑解惑功能。例如，《清世祖實(shí)錄》記載，順治十七年七月丁丑“鎮(zhèn)守寧古塔總管巴海等疏報(bào):臣等率兵至薩哈連、松噶里兩江合處，偵聞羅剎賊眾，在費(fèi)牙喀部落西界，隨同副都統(tǒng)尼哈里、海塔等領(lǐng)兵前進(jìn)，致使犬地方……招撫費(fèi)牙喀部落一十五村、一百二十余戶。捷聞，命所司察敘”[3]。此則記事只是官方記載，尚屬孤證，而當(dāng)時(shí)流放寧古塔的方拱乾于同年九月寫有《海上凱歌》四首[4]1785-1786，就是歌詠這次寧古塔總管巴海打敗沙俄匪徒“窮邊已萬里，萬里更開邊”，并“應(yīng)知悅圣顏”的大捷之戰(zhàn)。前者是官方記載，后者是當(dāng)?shù)亓魅烁柙?，兩者互證，其事益彰。另如，《清太祖武皇帝實(shí)錄》中有關(guān)天命十一年努爾哈赤死時(shí)大福晉納喇氏及庶妃殉葬的內(nèi)容記載[5]，此殉葬習(xí)俗在方拱乾的《何陋居集》中有“滿將以兵事罹法，其家婢不哭而從之死”“死甚甘，不甘將刃之死……一蜀婦、一豫章女，皆掠而充下陳者”[1]274的記載，并以詩歌形式講述了寧古塔一滿洲貴族逼迫兩個(gè)家婢殉葬的史實(shí)，印證了官方正史所載的清初滿洲人實(shí)行的殉葬陋俗。以上內(nèi)容不難看出流人文獻(xiàn)對(duì)還原一個(gè)客觀的邊疆歷史有重要證史功能。

（二）糾史之謬:厘正邊疆歷史地理概念

糾史，即流人著述具有糾正正史記載之謬誤及史學(xué)研究錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)之功能。中國歷史文獻(xiàn)卷帙浩繁，由于有的文獻(xiàn)在傳抄或整理中無意出錯(cuò)以及一些統(tǒng)治者御用文人在編撰史籍時(shí)的有意篡改，使之出現(xiàn)了錯(cuò)誤和遺漏甚多的現(xiàn)象，這在地方史文獻(xiàn)中尤為典型。正如《四庫全書總目》記載:“白山黑水之間，古來輿記，大抵得諸傳聞。即近時(shí)修志乘者，秉筆之人，亦未必親至其地。”[6]正因如此，邊疆歷史文獻(xiàn)不實(shí)乃至錯(cuò)誤之處定有不少，而流人的相關(guān)著述，均是其親見及調(diào)查研究之成果，自然有糾史之謬的功用。例如，寧古塔流人楊賓據(jù)親自考察與文獻(xiàn)資料相結(jié)合而撰寫的《柳邊紀(jì)略》，在駁《金史》“混同江亦號(hào)黑龍”一說時(shí)指出:“黑龍江發(fā)源塞北，南流而東，混同江（按此時(shí)指今之松花江）發(fā)源長白山，北流而東，雖入海處合而為一，而其源則相去甚遠(yuǎn)?！督鹗贰肥兰o(jì)稱:混同江亦號(hào)黑龍，大誤?！盵7]明確指出了正史中關(guān)于黑龍江這一地理概念的錯(cuò)誤。另如，方拱乾通過對(duì)渤海國上京遺跡的考察指出“高麗幅員不至此”“朝鮮疆宇本荒唐”[1]39，172，糾正了一些學(xué)者認(rèn)為的東京城為朝鮮故都的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)研究渤海國與唐朝的隸屬關(guān)系有重要的參考價(jià)值。由此，流人文獻(xiàn)糾史作用可以概見。

（三）補(bǔ)史之闕:開拓史學(xué)研究的新領(lǐng)域

補(bǔ)史，是指流人文獻(xiàn)具有補(bǔ)充失載史籍的作用。例如，方式濟(jì)著有《龍沙紀(jì)略》，含有方輿、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)等9篇，其中關(guān)于山川部分對(duì)黑龍江以北、外興安嶺以南河流山脈，特別是黑龍江上游及其左岸重要支流的記載極為詳細(xì)，清代學(xué)者評(píng)贊“其書記載詳核有法，于山川尤考證致慎，為言北塞者所必需”[8]。鄭成功之父鄭芝龍?jiān)诹鞣艑幑潘哪曛笥陧樦问四瓯蛔逭D于北京，史書對(duì)他當(dāng)時(shí)離開寧古塔時(shí)的情形并無記載，而方拱乾《何陋居集》的“鐵甲爭鳴鐵鎖聲，檻車一夜遍邊城。春風(fēng)淚濕將軍樹，野月魂銷鞈靺營”[1]223卻記下了鄭芝龍從寧古塔星夜兼程被押回北京赴斬的史實(shí)，這些著述都提供了許多其他文獻(xiàn)所缺的信息。關(guān)于對(duì)寧古塔遺址的研究，流人楊越之子楊賓據(jù)其在謫戍地親身經(jīng)歷、考證等著成了《柳邊紀(jì)略》，得出當(dāng)時(shí)寧古塔更為具體的地理位置，及周邊的環(huán)境、地貌等?！捌鋾W(wǎng)羅巨細(xì)，足以訂史書之謬，而補(bǔ)版圖之闕”[9]，即該文獻(xiàn)史料記載大大超過了同類著述并補(bǔ)充其不足。特別是楊賓關(guān)于當(dāng)時(shí)人發(fā)現(xiàn)渤海國國學(xué)碑及殘缺碑文的記載，為考古學(xué)家研究渤海國提供了重要的文獻(xiàn)資料。方拱乾記載寧古塔風(fēng)土物產(chǎn)內(nèi)容的黑龍江第一部風(fēng)土志《絕域紀(jì)略》、張縉彥為寧古塔新舊兩城（今海林與寧安）作傳并給寧古塔山水作傳命名的黑龍江第一部山水志書《寧古塔山水記》、吳兆騫之子吳桭臣依據(jù)其隨父貶謫的生活經(jīng)歷撰寫的關(guān)于清初寧古塔原生自然風(fēng)光和古樸民風(fēng)民俗的史地著作《寧古塔紀(jì)略》以及其關(guān)于滿語詞匯的記錄和康熙五十九年五大連池火山爆發(fā)的記載等等，都極為珍貴。寧古塔流人的研究與著述，開拓了黑龍江山水志、風(fēng)土志、地名學(xué)、考古學(xué)等研究的新領(lǐng)域，其文獻(xiàn)補(bǔ)史價(jià)值更是不言而喻。

三、流人著述的審美價(jià)值

在清代黑龍江流人著述中，文學(xué)成就最為突出。其中以寧古塔、卜魁流放文人為主創(chuàng)的詩歌作品，數(shù)量眾多、題材廣泛、體裁多樣、藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)特，成為凝聚黑龍江邊疆文化和藝術(shù)精粹的文學(xué)瑰寶，具有極高的文學(xué)審美價(jià)值。

（一）表達(dá)紀(jì)實(shí)懷舊的抒情詩

在長期的流放生活中，清代黑龍江流放文人飽嘗了社會(huì)底層的艱辛；思?xì)w難返的精神折磨，又讓他們心中充滿無限的哀愁，于是他們將自己的不幸遭遇和蒼涼孤獨(dú)的情感付諸筆墨，創(chuàng)作了許多紀(jì)實(shí)懷舊的作品。例如，寧古塔流人吳兆騫的“惆悵佳人遠(yuǎn)，含情只獨(dú)看”[10]236（《北渚望月》），表達(dá)了詩人在賞明月照水、微風(fēng)細(xì)浪的水月交融景象時(shí)想到不能與妻子共賞美景的惆悵心情，抒發(fā)了思鄉(xiāng)懷人之傷感。卜魁流人方登嶧的《塞上月》一詩則有“塞月不照山，塞月不照水。夜夜照黃沙，起落笳聲里”[11]78之句。方式濟(jì)寫下了《望見卜魁城》:“一片沙昏數(shù)尺墻，斷碑煙景亦蒼蒼。怪來戰(zhàn)馬防秋地，說是書生送老鄉(xiāng)”[10]173-174。程煐的《黃豆瓣兒曲》“傷心越鳥舊南枝，豈不懷歸身久羈”[12]，朱履中《詠紅豆山房》“紅豆山房遷客棲，花開花戀兩相依。春殘花落蝶飛去，人對(duì)落花尚未歸”[13]70等，均通過人事與景物對(duì)比，描寫了邊塞的荒涼及流人久戍無歸的感慨，抒發(fā)了思?xì)w的情感。由于流人文人獨(dú)特的命運(yùn)，使他們托之于詩歌抒發(fā)的情感是真實(shí)的，表達(dá)肺腑之情和由衷之言也是感人的。

（二）描繪自然風(fēng)光的寫景詩

自古黑龍江雖地處邊荒，卻擁有四季分明的自然風(fēng)光，然而奇異美景無人發(fā)現(xiàn)，壯麗山川更無人描寫。正是因?yàn)榱魅宋娜说牡絹?，才使之大為改觀。張光藻寫下了詠黑龍江的詩句:“烏江浴水勢(shì)灣環(huán)，原溯西南肯特山。黃黑分流終混一，滔滔歸入海中間?！狈接^承寫下了歌詠松花江之嫩江的詩句:“諾尼江上水潺潺，五月冰消艾渾山。流到混同天更碧，松花一派白云間?！盵14]張賁寫下了詠興凱湖的詩句:“北海泉流匯，湖光千頃連?，幊赝跄附?，彩石女媧天?！痹娙送ㄟ^對(duì)黑龍江與精奇里江黑黃并流的美景、嫩江冰雪消融的自然風(fēng)光、興凱湖千頃湖波的美麗及五色石之奇異美景的描繪，表現(xiàn)出流放文人體驗(yàn)大自然、融入大自然的崇高境界。此外，張光藻的《春分日口占》、吳兆騫的《海邊獨(dú)眺》、英和的《龍沙秋日十二聲詩》、方玄成的《雪歸》等詩作，對(duì)春季卜魁的沙景、夏季鏡泊湖煙波浩渺的風(fēng)光、深秋卜魁密雪打窗之妙聲、冬季寧古塔舊城的雪景都有細(xì)致生動(dòng)的描繪。漫長的謫戍生活使流人由最初對(duì)邊荒恐懼的哀嘆變成了愛的贊美，他們以真摯的情感賦予了龍江山水以文學(xué)的生命。流人對(duì)自然風(fēng)光的歌詠，雖然存有邊塞荒寒的原生特點(diǎn)，但邊塞詩人用飽蘸獨(dú)特情感的筆墨和用新奇手法描繪的龍江山水畫卷卻給人以奇異別樣的美感。

（三）反映民俗風(fēng)情的詠物詩

以物言俗、托物言志，從多種角度反映清代黑龍江社會(huì)生活的詠物詩文是流人文學(xué)具有的突出美學(xué)品格。邊塞生活使流人有機(jī)會(huì)了解各族的風(fēng)土人情，例如“背負(fù)兒，手挽弓，騎馬上山打飛蟲”（方登嶧《婦獵詞》），表現(xiàn)了鄂倫春族婦女勇敢善射的射獵場(chǎng)景；“冰天魚作服，陸地狗行船 ”（楊賓《寧古塔雜詩》），描寫了赫哲族穿魚皮衣、坐狗爬犁的獨(dú)特生活方式；“滿風(fēng)春望拔河戲，燕支影落冰痕睡”[1]136（方拱乾《河冰行》），則歌詠了寧古塔滿族婦女于每年正月十六臥冰與拔河習(xí)俗；朱履中的《詠冰燈》有“蠻童姹女嘩聲脆，爭看玻璃老壽星”[13]71之句，展現(xiàn)了卜魁的冰燈景象，這也是黑龍江最早通篇歌詠冰燈的詩作；英和的《仙禽警露》《鶴浴》等詩生動(dòng)描述了齊齊哈爾丹頂鶴的鶴鳴、鶴浴過程，并托鶴言志，“飲啄情何適，飛騰興未闌”（《馴鶴》），歌詠籠中之馴鶴意欲飛天的高遠(yuǎn)志向。此外還有方拱乾的《糠燈》[1]70、方登嶧的《葳瓠船》[11]77、楊賓《柳邊紀(jì)略》描寫的欻嘎啦哈、火炕以及吳桭臣《寧古塔紀(jì)略》記載的育兒搖車等，這些詩作對(duì)黑龍江古樸的生活習(xí)俗及照明、交通、娛樂、取暖等生活器物均作了極為形象的描述，表現(xiàn)了黑龍江獨(dú)特的獵俗和冰雪民俗，有極強(qiáng)的歷史感和場(chǎng)景感，展現(xiàn)出情物交融的境界，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

（四）歌頌抗俄斗爭的詠史詩

清朝初年，沙俄頻繁侵?jǐn)_黑龍江流域，各族軍民奮起抗敵之際，身居邊塞的流放文人不計(jì)個(gè)人恩怨，擁護(hù)清軍東征。例如，方拱乾的《海上凱歌》四首即描述了順治十七年清軍大敗沙俄侵略者于松花江口的戰(zhàn)爭景象，開啟了中國抗俄斗爭題材詩歌創(chuàng)作之先河。張賁的《寧公臺(tái)雜詩》也有展現(xiàn)清軍“軍威殲勁敵，賀捷報(bào)長楊”[4]1862之句。在抗俄詠史詩創(chuàng)作中，吳兆騫的作品數(shù)量最多，如“旌旆曉迷鴉嶺色，風(fēng)濤春走雁沙聲”（《可汗河曉望》），“月高亭障千烽出，雪照旌旗萬馬鳴”（《秋日雜述》），均歌詠了清軍駐防及出征的威壯場(chǎng)面；“朔漠自來征戰(zhàn)地，欲將書劍一論功”（《一藍(lán)岡夜行》），“白頭沙塞客，流涕問東征”（《城東書感》），則表現(xiàn)了詩人積極的抗戰(zhàn)態(tài)度；“十年謫戍頭今白，猶著征衣更出邊”，“一朝隸戎行，萬里輕沙磧”（《送人從軍》），道出了詩人對(duì)流人充軍參戰(zhàn)的勉勵(lì)；“獨(dú)臂秋鷹飛鞚出，指揮萬馬獵平沙”（《奉贈(zèng)副帥薩公》），表達(dá)了對(duì)抗俄名將薩布素的期許和頌揚(yáng)；《奉送巴大將軍東征邏察》揭露了沙俄的強(qiáng)盜罪行，歌頌了抗俄將士大無畏精神及“屬國壺漿夾馬迎”的各族人民歡慶景象。這些洋溢著愛國主義激情的流人抗俄詩篇，通過歷史與情感的結(jié)合及思想與藝術(shù)的統(tǒng)一，展示出作品獨(dú)特的美學(xué)品格。而黑龍江流放文人這一中國歷史上優(yōu)秀的邊疆文學(xué)創(chuàng)作群體，他們心路歷程的變化、文學(xué)精神的升華，都是通過具體、感性并能激發(fā)人們美感的詩文體現(xiàn)出來的，其妙語佳句不僅給人以美的享受，還帶給我們心智的啟迪。

四、流人著述的應(yīng)用價(jià)值

清代黑龍江流人文獻(xiàn)作為邊疆歷史文化遺產(chǎn)，最本質(zhì)的屬性就是文化，其根本特點(diǎn)在于流人本身所體現(xiàn)出的邊疆建設(shè)發(fā)展意義及文獻(xiàn)所包含的各種文化精神價(jià)值。從資源的角度對(duì)黑龍江流人著述進(jìn)行應(yīng)用價(jià)值分析，對(duì)充分認(rèn)識(shí)黑龍江特色地域文化豐富內(nèi)涵、挖掘保護(hù)利用流人文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）流人文獻(xiàn)與歷史遺跡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

特色地域文化資源所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是當(dāng)今文化資源最直接的應(yīng)用價(jià)值，它主要是通過文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富得以實(shí)現(xiàn)的。流人文獻(xiàn)與物質(zhì)遺存資源的開發(fā)，對(duì)打造黑龍江文化旅游特色品牌，有突出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

清代寧古塔城（今海林和寧安）是清代流放文人的聚集地，這里產(chǎn)生了許多流人作品及文化活動(dòng)，如黑龍江現(xiàn)存第一部詩集《何陋居集》、第一部散文集《域外集》、第一部書信集《歸來草堂尺牘》、第一部寧古塔山水志書《寧古塔山水記》，以及中國文學(xué)史上最多的以抗俄斗爭為題材的著述《秋笳集》、黑龍江第一個(gè)詩社活動(dòng)“七子詩會(huì)”等等，這些都為這座歷史名城增添了豐富的文化內(nèi)涵。此外，方拱乾于今海林市龍頭村西寧古臺(tái)（又名點(diǎn)將臺(tái)）處因放飛野雉而命名的“放雉崖”[1]302、張縉彥在《寧古塔山水記》提到的今黑龍江寧安城西流放文人修褉宴飲之地“潑雪泉”、朱履中《龍江百五鈔》中提到的由卜魁流人保泰所建的“紅豆山房”等，均可以辟景刻石，使其成為富有厚重歷史文化底蘊(yùn)的絕妙景觀，其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值將十分可觀。

流人文獻(xiàn)資料與實(shí)物資料相互印證的稀缺性及其符號(hào)價(jià)值，使其能成為黑龍江文化創(chuàng)意的源頭活水，可為龍江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供無盡的動(dòng)力。同時(shí)，文化資源的應(yīng)用研究，又會(huì)促進(jìn)以黑龍江地方史為題材的戲劇、文學(xué)、影視、美術(shù)等文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮。

（二）流人山水詩、詠史詩的文化旅游價(jià)值

文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其知識(shí)、審美、思想價(jià)值的衍生物，文化資源更重要的應(yīng)用價(jià)值在于文化傳承和文化功能的發(fā)揮。在中國旅游文化的審美積存中，文學(xué)總是占居首位。中國人文景觀“有景必有詩，無詩不成景；詩是景之魂，景乃詩之體”的特點(diǎn)是當(dāng)下旅游新資源開發(fā)的創(chuàng)意依托。以山水為中心的自然資源開發(fā)能夠開辟為自然景觀，以名人勝跡為中心的歷史文化開發(fā)可以升華為人文景觀。清代黑龍江流放文人創(chuàng)作的大量描繪湖光山色，輔以風(fēng)云月露、草木蟲魚的山水詩，以及歌詠歷史名人、歷史事件、歷史遺存的詠史詩等文化遺產(chǎn)，都是今天邊疆旅游文化亟待挖掘利用的珍貴資源。

當(dāng)歷史文化資源真正地進(jìn)入現(xiàn)代人休閑生活中的時(shí)候，其文化的審美功能才得以全面的實(shí)現(xiàn)。如今，文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)代旅游活動(dòng)的主要趨勢(shì)。旅游中晤對(duì)的人文景觀是人與物的審美關(guān)系的物化形式，其中對(duì)美的發(fā)掘與破譯，需要較深厚的文化修養(yǎng)。因此，開發(fā)流人山水詩、詠史詩，以展現(xiàn)邊疆旅游文化歷史底蘊(yùn)與新內(nèi)涵，用歷史文化為主的人文景觀帶動(dòng)自然景觀，是提高邊疆旅游文化品位的重要內(nèi)容。這項(xiàng)文化資源的開發(fā)無疑將為黑龍江特色文化旅游業(yè)提供極具潛力的發(fā)展空間。

（三）流人文化精神的教育教學(xué)價(jià)值

流人文化資源的根本特點(diǎn)充分顯示出精神層面的意義，即流人文化精神。由于文化精神是以不可見的形式存在于人們的思想意識(shí)中的，所以，對(duì)流人文化資源中思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)是從清代黑龍江流放文人群體及其歷史著述的解讀中獲得的。

自強(qiáng)不息是中華民族精神所在，這種精神在清代黑龍江流人群體及其著述中得到充分的體現(xiàn)和詮釋。流人吳兆騫謫戍寧古塔23年，在險(xiǎn)惡荒寒的環(huán)境里，他用堅(jiān)忍的性格同苦難抗?fàn)帲谏詈托撵`的雙重磨難下，仍然創(chuàng)作出大量思想藝術(shù)成就很高的作品；方拱乾、方玄成、方登嶧、方式濟(jì)、方觀承祖孫五代戍邊，在屈辱的逆境中，不向命運(yùn)低頭，戍地不廢吟詠，寄情于文學(xué)著述；以吳兆騫、方拱乾為代表的流放文人在國難當(dāng)頭之時(shí)，拋棄個(gè)人恩怨，用強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)邊疆的重任，成為中國文學(xué)史上第一批反映抗俄斗爭的邊塞詩人；流放文人以執(zhí)著的文學(xué)精神重建其精神世界，用樂觀向上的心態(tài)把人生的苦難稀釋和淡化。因此，凝聚流人歷經(jīng)磨難自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取精神的流人著述，為我們今天對(duì)高校大學(xué)生、研究生進(jìn)行生命教育、挫折教育、社會(huì)責(zé)任感教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育及愛國愛鄉(xiāng)教育提供了豐富、生動(dòng)的教材資源。

此外，黑龍江流人文化資源具有鮮明的民族性和地域性，流人的文化資源，還反映出黑龍江各民族形成和發(fā)展過程中凝聚起來的思想情感及多元文化和諧共存共榮的豐富內(nèi)容。因此，挖掘流人文化教育資源，對(duì)進(jìn)行特色地域民族文化教育有著深遠(yuǎn)的意義。

結(jié) 語

清代黑龍江流放文人作為中國古代社會(huì)一個(gè)特殊群體，有著雙重性質(zhì):他們既是清代流放制度下的犯人，同時(shí)也是開發(fā)建設(shè)邊疆的先驅(qū)者。不可否認(rèn)，后者是流放文人群體文化屬性積極內(nèi)容的集中體現(xiàn)，也是其社會(huì)積極價(jià)值和流人精神傳承的意義所在。

承載黑龍江歷史文化記憶、蘊(yùn)藏著珍稀史學(xué)研究資源的流人著述，其證史、糾史、補(bǔ)史的史料功能，不僅對(duì)清史、邊疆史、民族關(guān)系史、移民史、法制史、文化史等史學(xué)研究分支有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還對(duì)地理學(xué)、旅游學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域有著綜合性的應(yīng)用價(jià)值。

體現(xiàn)黑龍江流放文人群體獨(dú)特審美追求的文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)懷舊情感的抒情詩，描繪自然風(fēng)光的寫景詩，反映民族風(fēng)情的詠物詩，彰顯愛國精神的詠史詩，這些思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一的作品，既有證史存史的作用，還有突出的美學(xué)應(yīng)用功能；在文化旅游中，流人山水詩、詠史詩的開發(fā)，不僅使其成為美的點(diǎn)綴，更將成為美的點(diǎn)撥，可以幫助文化旅游者創(chuàng)造審美心境，提高審美情趣；在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中，邊塞好詩文的應(yīng)用，對(duì)提高學(xué)生審美能力和鑒賞水平，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)詩詞文化，有著重要的美育教學(xué)實(shí)踐意義。

植根于流人中的困不辱志、困中求生的自強(qiáng)意識(shí)，篳路藍(lán)縷、以啟山林的創(chuàng)業(yè)信念和抗敵御侮、衷心報(bào)國的愛國情懷，是廣大流人在開發(fā)邊疆時(shí)展現(xiàn)的文化精神，其所折射出的底蘊(yùn)和更深層的內(nèi)涵就是中華民族精神。積極挖掘流人文化精神的教育資源，將特色地域文化納入傳統(tǒng)文化教學(xué)中，使之成為邊疆人民認(rèn)同的文化標(biāo)志，才能發(fā)揮更有效的教育功用。

總之，清代黑龍江流人著述的地方文獻(xiàn)價(jià)值是多元性的，無論是學(xué)術(shù)層面還是應(yīng)用層面，其價(jià)值的存在，就是保護(hù)的意義所在；其價(jià)值的體現(xiàn)，正是今天合理挖掘和利用的依托。

參考文獻(xiàn):

[1] 李興盛:《東北流人文庫》，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社2014年版。

[2] 李興盛:《大荒集》，哈爾濱:黑龍江教育出版社2009年版，第204-207頁。

[3] 《清世祖實(shí)錄》卷一三八，北京:中華書局1985年版，第1068頁。

[4] 李興盛:《中國流人史》，哈爾濱:黑龍江人民出版社2012年版。

[5] 《清太祖實(shí)錄》卷十，北京:中華書局1986年版，第142頁。

[6] 《四庫全書總目》卷七十，北京:中華書局1965年版，第628頁。

[7] 楊賓:《柳邊紀(jì)略》，《遼海叢書》卷一，沈陽:遼海出版社2009年版，第243頁。

[8] 李慈銘:《越縵堂讀書記》卷八，北京:中華書局1963年版，第1013頁。

[9] 《清史列傳》卷七十，北京:中華書局1987年版，第5739頁。

[10] 《清代詩文集匯編》卷二，上海:上海古籍出版社2010年版。

[11] 《清代詩文集匯編》卷七，上海:上海古籍出版社2010年版。

[12] 李興盛:《歷代東北流人詩詞選注》，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社2014年版，第350頁。

[13] 李興盛:《黑龍江歷代流寓人士山水勝跡詩選》，哈爾濱:黑龍江人民出版社2002年版。

[14] 張光藻:《北戍草》卷八，清光緒二十三年刻本，第45頁。