論習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)及其意義

張國啟

全人類共同價(jià)值思想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想理論基礎(chǔ)，也是人類共同發(fā)展進(jìn)步的重要精神動力。自從習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)用“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”闡述全人類共同價(jià)值思想以來，國際社會和學(xué)術(shù)界掀起了學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的高潮，一些學(xué)者從伙伴關(guān)系、安全格局、發(fā)展前景、文明交流和生態(tài)體系等維度詳細(xì)解讀該思想，認(rèn)為這一思想為人類社會在21世紀(jì)更好地解決和平與發(fā)展這一重大時(shí)代課題貢獻(xiàn)了中國智慧。當(dāng)前，“各國人民同心協(xié)力、攜手前行，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界”[1]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅要系統(tǒng)掌握習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的邏輯內(nèi)涵和理論精髓，而且要科學(xué)把握其話語特質(zhì)及其戰(zhàn)略意義，因?yàn)椤霸捳Z不單純是語言和文本，而是一種具有歷史、社會和制度獨(dú)特性的陳述、術(shù)語、范疇和信仰之結(jié)構(gòu)；話語系統(tǒng)涉及一系列邊界，它規(guī)定什么可以說，什么不可以說，它是塑造世界的另一種方式”[2]。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)，有助于正確理解和把握這些話語背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值理想、歷史境遇和制度特質(zhì)，為人們正確認(rèn)識和批駁西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)以及培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供“理想的力量”，從而為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“理想的意圖”作出有益探索。

一、習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想話語特質(zhì)的時(shí)代解讀

話語特質(zhì)主要指話語作為反映人們思維方式和價(jià)值選擇的基本方式，在傳遞信息和表達(dá)意圖的過程中所彰顯出的意義特征。它主要是透過話語來研究和感受話語主體進(jìn)行話語表達(dá)時(shí)所體現(xiàn)的歷史境遇、社會理想和制度特質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[3]話語是借助語言、符號實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治權(quán)的具體形式，研究習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)，就是通過研究該思想的話語表達(dá)和言說方式所體現(xiàn)出的價(jià)值理想、歷史境遇和制度特質(zhì)，分析其解釋世界與改變世界的“理想的意圖”，為解決人類社會的生存與發(fā)展困境開辟道路、提供理論指南。人是“類”存在物，也是一種社會性存在物，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展和“類”生活的客觀存在，決定了人類最終必然會追求體現(xiàn)共同理想、共同利益的全人類共同價(jià)值，這是由人類社會發(fā)展的“內(nèi)在規(guī)律”決定的，但全人類共同價(jià)值思想“如何概括、由誰概括、何時(shí)概括、用什么樣的話語概括”則具有極大的偶然性。近些年來，西方發(fā)達(dá)國家不斷鼓吹“普世價(jià)值”的普遍性、永恒性，它們憑借其發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)平臺“把蠻橫的‘文化霸權(quán)’和落后的‘冷戰(zhàn)思維’冒充為當(dāng)代人類的價(jià)值共識，為其進(jìn)行所謂的‘價(jià)值觀滲透’提供道義偽裝”[4]。這種以立足于西方民主發(fā)展史、資本主義制度和抽象的人性論基礎(chǔ)上的“普世價(jià)值”指代全人類共同價(jià)值，以期借助“普世價(jià)值”的滲透達(dá)到控制他國命運(yùn)和促進(jìn)自身利益最大化的圖謀，理所當(dāng)然地受到了以中國為首的新興國家和廣大發(fā)展中國家的拒斥與否定。習(xí)近平適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，對人類社會發(fā)展過程中形成的主流話語和基本詞匯進(jìn)行系統(tǒng)概括并賦予新含義，科學(xué)揭示出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價(jià)值”的思想，充分展示了人類文明發(fā)展的價(jià)值共性，反映了人類共同利益的話語特質(zhì)，揭示了人類應(yīng)當(dāng)遵循的意識形態(tài)話語建構(gòu)規(guī)律。

第一，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想具有展示人類文明發(fā)展的話語特質(zhì)。當(dāng)今時(shí)代，人類生活在一個(gè)高度相互依存的生活世界，頻繁的交往和順暢便捷的交流無形之中形塑著人類共同的思想觀念和價(jià)值追求，并對人類社會發(fā)展提出了“趨同”的價(jià)值意識和行為要求，人們希望生活在一個(gè)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的生活環(huán)境之中。面對環(huán)境惡化、毒品犯罪、恐怖主義威脅和生化危機(jī)等諸多共同威脅和共同挑戰(zhàn)，世界各國必須攜起手來共同應(yīng)對，因?yàn)椤叭祟惿钤诠餐募覉@，擁有共同的命運(yùn)，人類歷史始終在不同民族、不同文化的相遇相知中向前發(fā)展”[5]。世界各國都在積極探索全人類共同價(jià)值，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力，妄圖將立足于資產(chǎn)階級抽象人性論基礎(chǔ)上形成的所謂“普世價(jià)值”向以中國為代表的新興國家和廣大發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透，遭到了廣大發(fā)展中國家的普遍抵制與反對，探索一種符合人類社會普遍公認(rèn)的新價(jià)值體系就成為人類社會發(fā)展的內(nèi)在要求。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的提出，立足于人類“共同生活在同一個(gè)地球”的客觀現(xiàn)實(shí)，著眼于凝練人類社會發(fā)展進(jìn)步應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，從“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”這些基本詞匯和話語表達(dá)中闡釋了人類社會一貫追求的理想、信念、精神，保持了人類社會主流話語體系的穩(wěn)定性，又結(jié)合時(shí)代發(fā)展對其賦予了新的邏輯內(nèi)涵，這種話語體系易于使世界各國人民產(chǎn)生認(rèn)同感。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語體系，既充分反映了中國人民為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量的言說方式，也具有展示人類文明發(fā)展的話語特質(zhì)。

第二，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想具有反映人類共同利益的話語特質(zhì)。恩格斯指出：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的……在表面上是偶然在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！盵6]習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語運(yùn)用，契合了恩格斯所闡述的這一思想，反映了人類社會發(fā)展規(guī)律及普遍公認(rèn)的價(jià)值體系，解決了全人類共同價(jià)值思想“如何概括、由誰概括、何時(shí)概括、用什么樣的話語概括”的問題，不僅為人類發(fā)展提供了“理想的意圖”，也為人類共同進(jìn)步提供了源源不斷的精神動力，這是習(xí)近平主席作為具有戰(zhàn)略思維的杰出人物站在時(shí)代發(fā)展的歷史潮頭對此作出的科學(xué)概括和話語表達(dá)。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)容，其話語體系和內(nèi)容特質(zhì)契合了時(shí)代的發(fā)展要求，既關(guān)注人類社會面臨的共同問題，又避免了以損害他國利益為前提的現(xiàn)象，在尊重他國利益和人類文明多樣性的前提下倡導(dǎo)雙贏、共贏、多贏的價(jià)值理念。這一思想既關(guān)注人類的前途和命運(yùn)，又考慮人類價(jià)值追求多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持了普遍性和特殊性相結(jié)合的基本原則，貫徹了民族利益、國家利益與人類共同利益有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值理念，既兼顧了當(dāng)今社會發(fā)展過程中人類面臨和亟待解決的重要問題，又考慮到各國發(fā)展的客觀實(shí)際，是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的正確運(yùn)用和發(fā)展。習(xí)近平指出：“我們歡迎各國結(jié)合自身國情，積極發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，參與全球治理和公共產(chǎn)品供給，攜手構(gòu)建廣泛的利益共同體?！盵7]可以說，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的提出，兼顧了世界各國發(fā)展的民族性和人類性，深刻地揭示和總結(jié)了人類發(fā)展的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有反映人類共同利益的話語特質(zhì)。

第三，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想具有揭示意識形態(tài)建構(gòu)規(guī)律的話語特質(zhì)。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”[8]習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的理論建構(gòu)和話語表達(dá)既符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，突出其真理性，又揭示了如何滿足人類日益增長的美好生活需要的實(shí)踐，彰顯了其價(jià)值性，對解決人類生存與發(fā)展困境持續(xù)呈現(xiàn)積極意義，為人類社會共同發(fā)展提供了“理想的意圖”。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語生命力，主要不是體現(xiàn)在對現(xiàn)存世界發(fā)展規(guī)律的概括上，而是通過其理論建構(gòu)和話語表達(dá)不斷勾勒人類美好生活的價(jià)值準(zhǔn)則和宏偉藍(lán)圖，其首要任務(wù)不是“解釋世界”，而是為人們“改變世界”提供“理想的意圖”和“理想的力量”。在階級尚未消滅、國家尚未消亡的現(xiàn)實(shí)世界，任何價(jià)值體系的建構(gòu)首先立足于維護(hù)本國和本民族的利益，對其他國家打著意識形態(tài)的幌子干涉其內(nèi)政非常警惕。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的理論建構(gòu)和話語表達(dá)，既充分反映了當(dāng)今世界各國發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，又充分考慮到世界各國發(fā)展中面臨的共性問題。如果沒有共同理想和共同價(jià)值追求，世界很難實(shí)現(xiàn)公平、正義；但不照顧到各國可能警惕的意識形態(tài)滲透所蘊(yùn)含的個(gè)性問題，民主、自由很可能就是抽象的、虛幻的，而“公平、正義、民主、自由”的實(shí)現(xiàn)，離不開和平、發(fā)展的社會環(huán)境。可以說，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的理論建構(gòu)與話語表達(dá)，具有揭示意識形態(tài)建構(gòu)規(guī)律的話語特質(zhì)，易于人們理解、認(rèn)同和踐行。

二、習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語蘊(yùn)含著世界未來發(fā)展的價(jià)值理想

習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語表達(dá)反映了人類未來發(fā)展的價(jià)值理想，有助于世界各國最大限度地凝聚發(fā)展共識，形成雙贏、多贏、共贏的發(fā)展新理念，進(jìn)而“牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸?！盵9]。從習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想規(guī)范和引領(lǐng)的行為主體來看，它不是著眼于個(gè)別國家，也不是僅僅著眼于一般公民思想和行為的引導(dǎo)，而是著眼于世界各國和人類發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“兼濟(jì)天下”的情懷。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值理念和話語表達(dá)，雖然囿于世界文明的多樣性而對這些詞匯有不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的解讀，但從“類”生活的維度看，這些詞匯總體上體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的價(jià)值理想，構(gòu)成了人類社會發(fā)展的精神動力，在某種程度上成為打造人類命運(yùn)共同體的精神血脈。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)，蘊(yùn)含著當(dāng)今世界秩序建構(gòu)的道義基礎(chǔ)，形塑著世界各國未來發(fā)展的變革思路，在凝聚人類價(jià)值共識的同時(shí)成為人類社會共同擁有的精神力量。

第一，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)蘊(yùn)含著當(dāng)今世界秩序建構(gòu)的道義基礎(chǔ)。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語表達(dá)，為不同民族、不同國家、不同階級的人們創(chuàng)造歷史、走向未來提供了具有最大公約數(shù)的價(jià)值理念，也使培育和踐行這一思想的國家、民族和階級站在新的歷史和道德的制高點(diǎn)上。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想對“人類社會實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”的重大課題作了歷史性回答，旨在通過促使人們樹立“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值理念，以引領(lǐng)人類社會共同面對全球性挑戰(zhàn)，打造人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界各國共同實(shí)現(xiàn)繁榮、進(jìn)步與發(fā)展。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的提出，是人類發(fā)展史上一場深刻的價(jià)值變革和精神解放，它以科學(xué)的價(jià)值理念促使人類培育和踐行共同價(jià)值思想，在客觀上有助于批判和駁斥西方“普世價(jià)值”的階級實(shí)質(zhì)和歷史局限。盡管世界各國對習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的認(rèn)識、理解乃至踐行會存在較大差異，它們首先從自己國家的歷史、文化和國情去理解人類社會發(fā)展中面臨的共同課題，正如馬克思所指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵10]世界各國都有自己國家的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展理念，雖然習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想為人類社會發(fā)展描繪了“理想的意圖”，其話語特質(zhì)蘊(yùn)含著當(dāng)今世界秩序建構(gòu)的道義基礎(chǔ)，但人們對其認(rèn)識和理解乃至踐行需要一個(gè)過程。在現(xiàn)階段，人們一般在維護(hù)本國利益和促進(jìn)世界共同發(fā)展的利益一致性的歷史進(jìn)程中去理解和把握這一思想的理論體系和話語表達(dá)。

第二，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)形塑著世界各國未來發(fā)展的變革思路。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想看似用“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等抽象的共性話語勾勒出世界發(fā)展的價(jià)值理念，似乎與世界各國的具體發(fā)展道路無關(guān)，但是，作為世界第二經(jīng)濟(jì)大國的領(lǐng)導(dǎo)人提出來的作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀念表達(dá)，其背后所蘊(yùn)含的話語力量和話語特質(zhì)足以引起人們的關(guān)注和重視。鄧小平曾經(jīng)指出：“我國人口很多，地方也大，應(yīng)當(dāng)對世界有更多的貢獻(xiàn)?！盵11]當(dāng)代中國是一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界大國，對人類作出更大的貢獻(xiàn)不能僅僅從物質(zhì)貢獻(xiàn)、科技實(shí)力的角度理解，發(fā)展道路、理論建構(gòu)、制度建設(shè)、精神文化等方面的探索成就，也為世界各國人民選擇適合本國國情的發(fā)展道路貢獻(xiàn)了中國智慧。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記針對人類生活日益全球化、一體化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，懷著兼濟(jì)天下的情懷多次闡述了“命運(yùn)共同體”“利益共同體”和“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，持續(xù)豐富和發(fā)展了全人類共同價(jià)值思想的理論內(nèi)涵和話語表達(dá)。習(xí)近平指出：“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識?！盵12]這段論述既闡述了理解和踐行全人類共同價(jià)值思想的緊迫性，也表達(dá)了中國特色社會主義建設(shè)受益于全人類共同價(jià)值思想的基本理念，呼吁世界各國正視“我們生活在同一個(gè)地球村”的客觀現(xiàn)實(shí)，牢固樹立命運(yùn)共同體意識，摒棄極端狹隘的民族主義，共同面對全球性挑戰(zhàn)。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語表達(dá)，為世界各國積極參與全球治理與國際分工、履行國際義務(wù)指明了方向，在無形之中用中國特色社會主義的發(fā)展事實(shí)為世界各國未來發(fā)展提供了變革思路。

第三，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)豐富著人類社會奮勇前行的精神力量。恩格斯指出：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’。”[13]人的存在是一種“類”存在、社會性存在、實(shí)踐性存在，我們生活在同一個(gè)“地球村”，要調(diào)動世界各國人民共同建設(shè)“地球村”的積極性，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，必須從價(jià)值觀上給人類社會發(fā)展提供源源不斷的精神動力，給人類社會發(fā)展提供“理想的意圖”，并使“理想的意圖”轉(zhuǎn)變成人類積極行動、勇于實(shí)踐的“理想的力量”。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的獨(dú)特話語，將人類社會發(fā)展的價(jià)值追求系統(tǒng)化、具體化，使“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值理念成為具有普遍性意義的“理想的意圖”和價(jià)值準(zhǔn)則，為人類確立科學(xué)的價(jià)值理念和行為方式提供了理論指南。同時(shí)，這一思想的基本詞匯、基本表達(dá)、基本精神蘊(yùn)含普遍性與特殊性相結(jié)合的話語特質(zhì)，世界各國比較易于接受，易于結(jié)合實(shí)際逐步將其轉(zhuǎn)化為本國人民的價(jià)值追求和行動指南，在無形之中會轉(zhuǎn)化為人類建設(shè)家園的“理想的力量”，從而成為引領(lǐng)人類開展社會實(shí)踐活動、建立新型國際關(guān)系的科學(xué)理念和實(shí)踐動力。在一定意義上可以說，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)豐富著人類社會奮勇前行的精神力量，易于成為凝聚人類共識的話語體系和價(jià)值追求。

三、習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想話語闡釋了與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別

習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想提出以后，一些人對其普遍性、科學(xué)性提出質(zhì)疑，甚至個(gè)別人認(rèn)為共同價(jià)值思想是西方“普世價(jià)值”的翻版，超階級的“普世價(jià)值”才是人類價(jià)值觀的精髓，這顯然混淆了習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想與西方所謂的“普世價(jià)值”的本質(zhì)界限。持這種觀點(diǎn)的人，如果不是“理論素人”，那一定是別有用心。為此，有必要通過話語特質(zhì)研究廓清習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別。否則，一些不明真相的人也會逐漸迷戀超階級的、抽象的“普世價(jià)值”，容易對習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的真理性和生命力產(chǎn)生懷疑。恩格斯曾經(jīng)指出：“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工……人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的。”[14]在階級社會里，西方所謂超階級的“普世價(jià)值”只能抽象地存在并屈從于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的統(tǒng)治思想。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想之所以具有科學(xué)性、普遍性，主要因?yàn)樗塾谌祟惖陌l(fā)展和命運(yùn)，符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，其理論建構(gòu)和話語表達(dá)反映了人類社會大多數(shù)人的利益，是一種最終必將為歷史所證實(shí)的、科學(xué)的價(jià)值體系，這一價(jià)值體系真正符合新時(shí)代人類社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。

第一，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想話語表達(dá)的科學(xué)性與可接受性源于理論提出者的世界觀。世界觀決定價(jià)值觀，人類社會在共同價(jià)值問題上缺乏共識，根本問題不在于如何凝練人類發(fā)展的價(jià)值共識和繼承優(yōu)秀的價(jià)值傳統(tǒng)，而在于對全人類共同價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識和概括是否源于科學(xué)世界觀的指導(dǎo)。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)出對人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的理性概括與升華，是從一般性、普遍性的維度研究人類發(fā)展的共性問題，話語表達(dá)充分反映了形式與內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系。西方“普世價(jià)值”根源于資產(chǎn)階級抽象的人性論，立足于西方資本主義國家的個(gè)別性、特殊性的基礎(chǔ)之上闡述所謂的“普世性”，在話語表達(dá)上具有邏輯混亂和非自洽的典型特征。從價(jià)值論維度來看，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想是從一般到個(gè)別，強(qiáng)調(diào)人類社會發(fā)展要具有共性和最大限度的包容性，西方“普世價(jià)值”是從個(gè)別到一般，強(qiáng)調(diào)世界各國的發(fā)展要以西方的價(jià)值理念和發(fā)展模式為圭臬和唯一選項(xiàng)。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想與西方“普世價(jià)值”雖然都是對人類社會發(fā)展中一定思想體系的凝練，但是由于思想提出者本身的世界觀不同，其價(jià)值體系的基本內(nèi)容、制度特質(zhì)和歷史境遇必然有本質(zhì)的區(qū)別。理解、把握、培育和踐行習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想，必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，既要深刻領(lǐng)會這一思想的理論精髓，又要深入研究其話語表達(dá)特質(zhì)，從內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一中把握全人類共同價(jià)值思想與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別，正確認(rèn)識“一些人宣揚(yáng)‘普世價(jià)值’的本質(zhì)，是宣揚(yáng)西方國家政治制度精神的核心價(jià)值觀，這是西方在今天‘西化’‘分化’我國的思想武器。其理論依據(jù)是西式民主制度，其攻擊對象是中國特色社會主義”[15]，從而對西方“普世價(jià)值”形成意識形態(tài)免疫力。

第二，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語表達(dá)體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。研究習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是分析這一思想的話語表達(dá)是否能夠凸顯理論體系真理性的問題。馬克思主義認(rèn)為，真理是“標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映”[16]。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的真理性與其價(jià)值性是相互依存、不可分割的。從話語表達(dá)維度看，有必要從真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的視閾拓展人們對習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的認(rèn)識和理解，表明這一思想與主體實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而持續(xù)強(qiáng)化人們對其話語特質(zhì)的認(rèn)識。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)，正確反映和解答了新時(shí)代、新階段人類社會發(fā)展面臨的主要矛盾、要解決的主要任務(wù)，它產(chǎn)生于人們所開展的社會實(shí)踐活動之中，而不是像西方國家那樣一味地吹噓“永恒存在”的虛幻“普世價(jià)值”，是積極回應(yīng)時(shí)代主題的正確言說方式，也是回應(yīng)與批駁西方“普世價(jià)值”的虛偽性和欺騙性的基本話語形式，理解和把握習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的科學(xué)內(nèi)涵，必須正確理解和把握習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語表達(dá)和言說方式所體現(xiàn)出的價(jià)值理想、歷史境遇和制度特質(zhì)，分析其解釋世界與改變世界的“理想的意圖”能否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，能否被人類社會廣泛理解、認(rèn)同和踐行，因?yàn)檫@“不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[17]。個(gè)別人之所以認(rèn)為習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想與西方“普世價(jià)值”沒什么區(qū)別，并試圖以“普世價(jià)值”取代全人類共同價(jià)值思想，實(shí)際上是他們企圖以“普世價(jià)值”的所謂價(jià)值性取代具有客觀現(xiàn)實(shí)意義的真理性，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是要否定馬克思主義的世界觀和歷史觀，違背了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的全過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[18]的馬克思主義基本原理，西方“普世價(jià)值”試圖用“意識決定人們的存在”，用抽象的、超階級的、虛幻的價(jià)值觀主導(dǎo)發(fā)展中國家的發(fā)展方向，理論上是錯誤的，實(shí)踐上是有害的。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想正是準(zhǔn)確反映和把握“物質(zhì)和意識”辯證關(guān)系基礎(chǔ)上形成的價(jià)值體系，是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

第三，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語表達(dá)清晰地厘定了其與西方“普世價(jià)值”的界限。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的理論建構(gòu)和話語表達(dá)，以打造人類命運(yùn)共同體為思想引領(lǐng)，以塑造命運(yùn)共同體意識為基本心理，以共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)為現(xiàn)實(shí)行為，是集思想、心理和行為于一體的科學(xué)價(jià)值體系，體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展的高度責(zé)任感和歷史使命感。西方國家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，實(shí)際上是“當(dāng)代資本主義的核心價(jià)值觀，也是體現(xiàn)為一種‘制度精神’的特定國家意識形態(tài)的內(nèi)核”[19]。它是基于抽象人性論基礎(chǔ)上反映資產(chǎn)階級利益的核心價(jià)值觀，以滲透和顛覆不符合自身意愿和利益的他國政權(quán)為主要目標(biāo)，依靠鼓吹西方文明的優(yōu)越性而獲取話語霸權(quán)和戰(zhàn)略利益，“‘普世價(jià)值’一旦還原為政治價(jià)值，其‘人類共同價(jià)值’的假象與資本主義國家制度的實(shí)質(zhì)馬上就暴露出來”[20]。顯然，這種“普世價(jià)值”不具有普遍性和真理性，更不具有永恒的價(jià)值性，企圖將其上升為普遍真理的做法注定會失敗。它只是西方發(fā)達(dá)資本主義國家干涉別國內(nèi)政尋找的價(jià)值話語，并在持續(xù)的意識形態(tài)滲透中力圖實(shí)現(xiàn)對其他國家進(jìn)行所謂“民主化改造”的戰(zhàn)略圖謀?？陀^地講，西方國家內(nèi)部宣揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”在一定程度上緩解了資本主義社會的階級矛盾，有利于鞏固資產(chǎn)階級政權(quán)的合法性，有利于社會秩序的恢復(fù)和重建。但對于以中國為代表的新興國家和廣大發(fā)展中國家而言，西方“普世價(jià)值”的話語體系不具有任何普遍性和科學(xué)性，它是以消解馬克思主義階級分析理論為前提的，混淆西方“普世價(jià)值”與習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的理論界限與話語特質(zhì)，客觀上容易形成有利于西方國家意識形態(tài)滲透的局面。

四、習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想拓展了社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行的新視閾

如果說習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想是反映人類社會發(fā)展進(jìn)步應(yīng)當(dāng)普遍認(rèn)可和遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則的話，那么社會主義核心價(jià)值觀則是全人類共同價(jià)值思想在當(dāng)代中國彰顯的民族化形式，二者之間是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性之間的關(guān)系。深入研究習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想，“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”[21]。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，持續(xù)引導(dǎo)人民樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，自覺去培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，才能使人民在奪取中國特色社會主義偉大勝利的歷史進(jìn)程中持續(xù)獲得不竭的精神動力。在這個(gè)意義上說，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的理論建構(gòu)與話語表達(dá)，在一定程度上拓展了社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行的新視閾。

第一，從理論建構(gòu)維度看，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想旨在突出人的“類特性”，社會主義核心價(jià)值觀首先關(guān)注價(jià)值觀的社會主義特性問題。社會主義核心價(jià)值觀的理論建構(gòu)和話語表達(dá)，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，反映了全人類共同價(jià)值思想在社會主義國家實(shí)現(xiàn)的民族化形式。在當(dāng)代中國，它集中體現(xiàn)著中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)著國家發(fā)展目標(biāo)、社會進(jìn)步目標(biāo)與公民美好生活要求相一致的思想特征，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行以追求國家認(rèn)同力為目標(biāo)、以彰顯民族凝聚力為基調(diào)，在規(guī)范國家權(quán)力運(yùn)作和制度建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范公民的社會行為，不斷促成社會良好精神氛圍和道德風(fēng)尚的形成。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想集中體現(xiàn)著人的“類特性”，其理論建構(gòu)和話語表達(dá)以追求和平發(fā)展的美好愿景為目標(biāo)、以建構(gòu)公平正義的國際格局為前提，以形成民主自由的人類生活為歸宿，將人類日益增長的美好生活需要付諸于全人類共同價(jià)值思想的培育和踐行之中，它既包容著人類生活的民族性特征，也充分體現(xiàn)了人類共同的價(jià)值追求。由于現(xiàn)階段存在資本主義和社會主義兩種發(fā)展道路和兩種社會制度，社會主義核心價(jià)值觀的社會主義特性還要經(jīng)過很長的歷史過程才能對世界各國發(fā)展產(chǎn)生獨(dú)特影響，而全人類共同價(jià)值思想理論建構(gòu)和話語表達(dá)著眼于人類發(fā)展的“類特性”，體現(xiàn)了新時(shí)代國際交往中價(jià)值理念的最大公約數(shù)，易于被不同的國家和民族所理解、認(rèn)同和接受。正如習(xí)近平所指出：“當(dāng)今世界，人類社會生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵22]“類特性”既是全人類共同價(jià)值思想產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)，當(dāng)然也是社會主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)，社會主義建設(shè)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，因此二者在人性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

第二，從實(shí)施主體維度看，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的實(shí)施關(guān)鍵在于國際主體，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行主要依賴國內(nèi)主體。社會主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，引領(lǐng)和主導(dǎo)著我國的主流民意和社會思潮。正是通過“引導(dǎo)廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，樹立良好道德風(fēng)尚，爭做社會主義道德的示范者、良好風(fēng)尚的維護(hù)者”[23]，社會主義核心價(jià)值觀才逐步轉(zhuǎn)化為人民群眾的日常生活準(zhǔn)則、生活習(xí)慣及良好的生活方式，成為人們判斷善惡、是非、美丑的內(nèi)在尺度，并不斷生成和主導(dǎo)著我國的主流民意和社會思潮。在當(dāng)代中國，如果沒有社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，就很難滿足人民日益增長的美好生活需要，因?yàn)椤白鳛閮r(jià)值范疇的需要正是對于人的豐富性的需要”[24]。當(dāng)然，人民群眾培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，主要基于其話語表達(dá)體現(xiàn)了人們對國家的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同，并逐漸被內(nèi)化為生活準(zhǔn)則、生活習(xí)慣、生活方式。但是，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想要真正發(fā)揮其理論價(jià)值和思想引領(lǐng)力，主要借助引領(lǐng)世界發(fā)展潮流、塑造民族國家的國際形象、推動世界秩序建構(gòu)、彰顯人類命運(yùn)共同體精神等途徑以期獲得國際社會的認(rèn)同，并促使國際社會自覺行動起來、積極主動地采取措施以引導(dǎo)和規(guī)范本國公民和社會組織去培育和踐行，全人類共同價(jià)值思想的價(jià)值彰顯很難通過直接對其他國家公民提出規(guī)范性要求而得以實(shí)現(xiàn)。在一定意義上說，全人類共同價(jià)值思想對價(jià)值主體的規(guī)范和引領(lǐng)主要是間接的，甚至視國際政治環(huán)境而定，它建立在各國政府和主要社會組織對“合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識形成認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。歸根結(jié)底，全人類共同價(jià)值思想的培育和踐行依賴國際社會的共同努力才能產(chǎn)生廣泛影響力。

第三，從價(jià)值評價(jià)維度看，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想容易彰顯其理想性，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)性。社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既體現(xiàn)了中國人民對未來社會美好生活向往的理想屬性，更離不開中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤和我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵25]這段論述表明，社會主義核心價(jià)值觀承載著我國人民日益增長的美好生活需要，根植于中華民族生生不息的文化血脈和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤之中。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想既來源于人類社會共同發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要，也離不開人類對美好未來的向往與追求。自科學(xué)社會主義誕生以來，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[26]的價(jià)值理想一直是人類的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想體現(xiàn)著人類社會發(fā)展的整體利益，既包括現(xiàn)實(shí)的整體利益，也包括人類對未來社會中“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的向往和追求，其理論建構(gòu)和話語表達(dá)往往會隨著時(shí)代發(fā)展而不斷得以豐富。因此，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，體現(xiàn)了對人類共同價(jià)值的承接和民族性的彰顯，而全人類共同價(jià)值思想真理性的驗(yàn)證也為社會主義核心價(jià)值的培育和踐行提供了思想資源、拓展了新的視閾，二者雖然在不同的歷史土壤中既有交集，又有區(qū)別，是個(gè)性與共性、特殊性與一般性的關(guān)系，但從價(jià)值評價(jià)看，深入研究二者理想性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一具有重要意義。

總之，習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想反映了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史進(jìn)程中，對解決人類生存與發(fā)展困境的理論思索和現(xiàn)實(shí)應(yīng)對，反映了當(dāng)代中國對時(shí)代主題的積極回應(yīng)，中國作為負(fù)責(zé)任的世界大國、中國共產(chǎn)黨作為具有世界影響的執(zhí)政黨，有義務(wù)對人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，提供中國方案。同時(shí)，全人類“共同價(jià)值的提出是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀要求，是避免文明霸權(quán)的需要，是傳播中國價(jià)值與中國聲音的重要一步”[27]。習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的提出，對于揭開籠罩在“普世價(jià)值”身上的神秘面紗、引領(lǐng)人們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀以及在尊重世界文明多樣性的前提下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都具有極其重要的戰(zhàn)略意義。