新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的理論依據(jù)、歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)邏輯

鐘慧容

恩格斯曾指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說?！盵1]依循恩格斯的致思理路，我們可以把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也看作是基于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基本國情和階段性特征，是關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的條件學(xué)說。當(dāng)前學(xué)界和社會(huì)上關(guān)于社會(huì)主義初級階段與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系等問題存在一些不合諧的聲音，“共產(chǎn)主義縹緲”“共產(chǎn)主義遙遙無期”等錯(cuò)誤論調(diào)在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期沉渣泛起。習(xí)近平同志在中共十九屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長的歷史過程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想”[2]，這具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。因此，我們要在學(xué)理上正本清源，就必須深刻闡釋共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)與它在共產(chǎn)主義不同發(fā)展階段的階段性特征特別是中國特色社會(huì)主義階段性價(jià)值目標(biāo)的一致性問題，這對在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中關(guān)于堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高理想的論述，深入把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)確立的重大意義和現(xiàn)實(shí)邏輯具有重要價(jià)值。

一、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)確立的理論依據(jù)

作為本文的核心范疇，價(jià)值目標(biāo)是指主體在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值指向，是主體把自身的需要轉(zhuǎn)換成活動(dòng)目的和未來結(jié)果的具體內(nèi)容。價(jià)值目標(biāo)的主體是人，價(jià)值目標(biāo)的客體是滿足或接近主體的需要，特別是利益需要的對象。價(jià)值目標(biāo)的特點(diǎn)在于取得結(jié)果或效果中的價(jià)值、效益、利益、好處等。共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)及其在共產(chǎn)主義不同發(fā)展階段的分析，是遵循人的基本尺度，緊緊把握價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性，進(jìn)而分析其確立的依據(jù)。

（一）價(jià)值目標(biāo)的屬人性：以人的需要為尺度

價(jià)值是以人的需要為尺度，衡量客體的有用性而表現(xiàn)出來的兩者的關(guān)系。無論是哪一種價(jià)值，其價(jià)值指向都是以人為主體的，離開人的目的、需要，客體就失去了價(jià)值所在。共產(chǎn)主義及其發(fā)展階段的價(jià)值目標(biāo)選擇的屬人性，一是表現(xiàn)為價(jià)值選擇的主體是誰，即價(jià)值目標(biāo)是為了誰的問題；二是表現(xiàn)為價(jià)值選擇要滿足主體哪方面的需要，即價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容問題。因而對價(jià)值目標(biāo)確立和選擇的考察，離不開對以上這兩個(gè)問題的考察和把握。

（二）價(jià)值目標(biāo)的客觀性：以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展為前提

合目的性與合規(guī)律性是人類改造世界的兩個(gè)尺度。除了人的需要，即價(jià)值尺度外，還有物的尺度。物的尺度是指遵循客觀規(guī)律，以把握客體的屬性為基礎(chǔ)來實(shí)踐滿足人的需要的活動(dòng)。價(jià)值目標(biāo)具有客觀性，一方面是由于其客體的屬性是客觀存在的，主體的選擇只能在客體提供的有限性范圍內(nèi)進(jìn)行選擇；另一方面人的選擇能力也是有限的，在一定歷史條件下，人的認(rèn)識、能力只能達(dá)到一定的程度。從根本上講，這些都是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。因此，價(jià)值目標(biāo)的選擇是在一定的社會(huì)歷史條件下所提供的可選擇的范圍內(nèi)，依據(jù)人們所能達(dá)到的選擇能力所作出的選擇。價(jià)值目標(biāo)的選擇，要以生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r為前提。

（三）價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展性：階段性與一致性的統(tǒng)一

價(jià)值目標(biāo)是主體價(jià)值追求和價(jià)值取向的體現(xiàn)，是影響主體行為、決定主體現(xiàn)實(shí)選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值目標(biāo)歸根到底由主體的社會(huì)存在和根本利益所決定，因此對一個(gè)確定的主體來說，它的價(jià)值目標(biāo)中的取向或標(biāo)準(zhǔn)具有一定的必然性和一貫性。同時(shí)，主體在進(jìn)行具體的選擇時(shí)，不可避免地受到主觀條件制約以及外界環(huán)境影響，從而使得主體的具體價(jià)值目標(biāo)在不同主客觀條件下體現(xiàn)出偶然性和靈活性。一般說來，主體價(jià)值取向的必然性和一貫性是通過變動(dòng)著的具體選擇而保持和體現(xiàn)出來的。所以，研究需要透過一定階段的價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)一步考察其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性來考察價(jià)值選擇是否具有發(fā)展的一致性。同時(shí)也要根據(jù)每一階段的現(xiàn)實(shí)條件，考察某階段特殊的價(jià)值目標(biāo)，以及其突出的價(jià)值取向內(nèi)容。

（四）價(jià)值目標(biāo)確立的依據(jù)：以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的人的需要為標(biāo)準(zhǔn)

考察共產(chǎn)主義發(fā)展階段及其價(jià)值目標(biāo)的依據(jù)應(yīng)該是以生產(chǎn)力規(guī)律為根本前提。在這基礎(chǔ)上，要以人的發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)確定價(jià)值目標(biāo)。但這并不是說兩者的地位是同等的，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在于強(qiáng)調(diào)價(jià)值目標(biāo)的客觀性，以使得價(jià)值目標(biāo)盡量合理。人的發(fā)展需要才是最核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人的需要標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合，可以概括為“適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的”“滿足人的需要”的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)。因此，一方面生產(chǎn)力發(fā)展水平的必然性與階段性，從根本上決定了價(jià)值目標(biāo)選擇的一致性與階段性特征；另一方面，“滿足人的發(fā)展需要的價(jià)值選擇”也就決定了必須明確價(jià)值主體、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)基本內(nèi)容這三個(gè)層面的問題。

二、社會(huì)主義發(fā)展階段及其具體價(jià)值目標(biāo)的歷史脈絡(luò)

社會(huì)主義發(fā)展階段及其價(jià)值目標(biāo)，既有馬克思主義經(jīng)典作家的理論構(gòu)想，以及后來者對其的發(fā)展，又包括這些理論在發(fā)展過程中與實(shí)踐活動(dòng)的雙向互動(dòng)。下面通過對馬克思恩格斯共產(chǎn)主義階段理論、東方社會(huì)發(fā)展理論相關(guān)階段劃分和列寧的社會(huì)主義發(fā)展階段理論、中國的社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期、社會(huì)主義初級階段理論及其價(jià)值目標(biāo)，來具體分析各自所確立的價(jià)值目標(biāo)。

（一）馬克思恩格斯共產(chǎn)主義階段理論及其價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義必然取代資本主義，但社會(huì)發(fā)展還要經(jīng)歷一定的階段，逐步地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了共產(chǎn)主義高級階段特征的若干設(shè)想，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)商品生產(chǎn)將被消除，有計(jì)劃地自覺組織生產(chǎn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對立消失，勞動(dòng)不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種快樂，一種生活的第一需要等。共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是財(cái)富的一切源泉都充分地涌流，勞動(dòng)成為生活的第一需要，人們各盡所能，按需分配。此外，馬克思還以人的發(fā)展為角度，考察了社會(huì)經(jīng)歷的三大形態(tài)，即人的依賴性、物的依賴性和人的獨(dú)立自由發(fā)展。共產(chǎn)主義是馬克思所指的人的自由而全面發(fā)展的時(shí)期。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了以自由人聯(lián)合體來取代資本主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]這是從唯物史觀出發(fā)闡述了人的全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。立足于人的發(fā)展，符合價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在規(guī)定，是共產(chǎn)主義高級階段的價(jià)值目標(biāo)。這一目標(biāo)既是以生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r為前提、依據(jù)——在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的，通過充分涌流的財(cái)富、按需分配等物質(zhì)生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)——又意在滿足人的解放、復(fù)歸，自由而全面地發(fā)展的追求。其中，價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容是人的全面與自由的發(fā)展，人民是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的主體，其需要的滿足是衡量價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，從資本主義到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)歷一定的階段，即過渡時(shí)期和共產(chǎn)主義第一階段。但過渡時(shí)期與共產(chǎn)主義第一階段的相互關(guān)系，特別是從屬關(guān)系，馬克思并沒有具體的闡明。較為常見的理解是“大過渡時(shí)期”觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會(huì)主義（“小過渡時(shí)期”）與共產(chǎn)主義第一階段，是共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期。馬克思認(rèn)為從資本主義到“人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中，都存在著一些“不可避免的弊病”。“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。”[4]

可見，過渡時(shí)期與共產(chǎn)主義第一階段的價(jià)值目標(biāo)存在著階段性與差異性。過渡時(shí)期國家的職能更注重于實(shí)現(xiàn)、鞏固無產(chǎn)階級專政的政治職能，共產(chǎn)主義第一階段國家的職能更注重于社會(huì)管理與建設(shè)。因而，過渡時(shí)期的價(jià)值目標(biāo)主要就是奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的民主。共產(chǎn)主義第一階段的價(jià)值目標(biāo)的主要內(nèi)容是在承認(rèn)勞動(dòng)的差異性的基礎(chǔ)上，滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的利益需求，通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，逐步地徹底消滅私有制，完善公有制。同時(shí)，過渡時(shí)期和共產(chǎn)主義第一階段都是為了“人的全面而自由的發(fā)展”而不斷地創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件、道德水平極大地提高的過程，是人的發(fā)展處于“物的依賴”的不斷發(fā)展的階段。這就使得兩個(gè)時(shí)期的價(jià)值目標(biāo)有著內(nèi)在的一致性。具體說來，價(jià)值目標(biāo)的起點(diǎn)是取得政權(quán)，滿足政治上的需要，并為其他方面的需要開拓道路。價(jià)值目標(biāo)的終點(diǎn)是消滅私有制度，消滅階級，使人擺脫對“物的依賴”。

（二）東方社會(huì)發(fā)展理論相關(guān)階段劃分及其價(jià)值目標(biāo)和列寧的社會(huì)主義發(fā)展階段理論

東方社會(huì)發(fā)展理論包括晚年馬克思對原來東方社會(huì)主義理論的修正，并提出向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的道路差異性問題；同時(shí)也包括列寧對這一理論的積極探索與發(fā)展，并在俄國成功實(shí)踐。晚年馬克思對原來東方社會(huì)理論進(jìn)行重要修正，認(rèn)為東方社會(huì)有可能不用通過“卡夫丁峽谷”，走不同于西方進(jìn)入共產(chǎn)主義道路的設(shè)想。馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論主要體現(xiàn)在對俄國問題的論述中，認(rèn)為俄國普遍存在農(nóng)村公社這一古老的社會(huì)制度，只要進(jìn)行革命，推翻沙皇的統(tǒng)治，消除施加于公社身上的外部破壞因素，可使農(nóng)村公社中的公有制因素保存下來而戰(zhàn)勝私有制因素，進(jìn)而利用已有的公有制因素，在特殊條件下走出另一條不同于西方模式的發(fā)展道路，即有可能不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，不必再遭受資本主義制度所帶來的原始積累、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等種種劫難和波折。馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論雖然提出了社會(huì)發(fā)展道路的差異性，并對實(shí)現(xiàn)的方式有所補(bǔ)充，但重點(diǎn)依然還是在于提出如何建立公有制，步入共產(chǎn)主義的歷史課題。所以，這一理論的價(jià)值目標(biāo)依舊是與過渡時(shí)期一樣，在于如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政權(quán)，建立公有制。其價(jià)值目標(biāo)確立的標(biāo)準(zhǔn)依舊是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)俄國的特殊國情而選擇特殊的社會(huì)發(fā)展道路。具體來說，就是根據(jù)俄國的具體情況選擇適合的發(fā)展道路，來滿足人民改變被奴役、被壓迫與落后的迫切需求。

列寧繼承了馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論的思想，并在《論歐洲聯(lián)邦口號》中明確提出了一國首先發(fā)動(dòng)革命并取得勝利的思想，他指出：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利。”[5]1917年俄國二月革命后，列寧形成了相對落后的俄國可以首先取得革命勝利的思想，并在這一思想指導(dǎo)下奪取了十月革命的勝利，實(shí)踐了這一構(gòu)想。在此期間，列寧經(jīng)過研究馬克思的過渡時(shí)期理論，將馬克思所說的共產(chǎn)主義的第一階段稱之為社會(huì)主義。在十月革命后，列寧還曾考慮過社會(huì)主義是否進(jìn)一步分成若干階段的問題，明確提出了社會(huì)主義“最初級形式”“低級階段”“中級階段”等論斷。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民通過十月革命建立了無產(chǎn)階級專政的公有制國家，初步解決了馬克思提出的如何步入共產(chǎn)主義“過渡時(shí)期”，建立公有制的問題。緊接著，列寧面臨的就是在跨越“卡夫丁峽谷”后，如何建設(shè)社會(huì)主義國家的一系列問題。保衛(wèi)與建設(shè)社會(huì)主義成為當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，而隨著國際與國內(nèi)形勢的發(fā)展，如何建設(shè)社會(huì)主義逐漸成為俄國社會(huì)主義的最重要的目標(biāo)。

馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值目標(biāo)是通過什么道路建立公有制，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，由過渡時(shí)期轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義第一階段。列寧的社會(huì)主義發(fā)展理論則是在馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論和無產(chǎn)階級專政理論上的本土實(shí)踐和繼續(xù)發(fā)展，其目標(biāo)是保衛(wèi)與建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思過渡時(shí)期價(jià)值目標(biāo)的繼續(xù)與發(fā)展。十月革命后，列寧更多地論述了無產(chǎn)階級國家領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的職能，對國家職能有了更為深入的認(rèn)識。因而，如何尋找一條適合自己國家的發(fā)展道路，既能發(fā)揮自身的優(yōu)勢，又能有效地吸收、整合本國原有和其他資本主義國家的優(yōu)秀文明成果，最終形成有效的國家行使社會(huì)管理職能的機(jī)制則成為關(guān)鍵內(nèi)容。如果說保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，以求得滿足發(fā)展的政治權(quán)力等條件，是列寧的社會(huì)主義階段理論的價(jià)值目標(biāo)內(nèi)容的起點(diǎn)的話，那么以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，有效地發(fā)展社會(huì)主義，完善社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度，以真正滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，直至步入共產(chǎn)主義則是其價(jià)值目標(biāo)內(nèi)容的終點(diǎn)。

（三）中國社會(huì)主義革命和建設(shè)道路初步探索時(shí)期理論及其價(jià)值目標(biāo)

從中國共產(chǎn)黨成立開始，就自覺地探尋社會(huì)主義建立與發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，獨(dú)立、民主、自由、統(tǒng)一與富強(qiáng)是黨不斷奮斗的價(jià)值目標(biāo)。毛澤東在對中國特殊國情的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上，形成了新民主主義革命理論，提出中國革命必須分兩步走：先進(jìn)行推翻“三座大山”的新民主主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命，兩者緊密聯(lián)系、上下銜接。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《晉綏干部會(huì)議上的講話》等著作和講話中，系統(tǒng)論證了新民主主義革命的總路線，明確了中國革命的對象、任務(wù)、動(dòng)力和性質(zhì)。在《新民主主義論》及黨的七大報(bào)告中集中論述了新民主主義社會(huì)的三大綱領(lǐng)。在新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義過渡時(shí)期，中國共產(chǎn)黨自覺地確立了以實(shí)現(xiàn)消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終的價(jià)值目標(biāo)。而在具體的歷史時(shí)期，具體的目標(biāo)又有所區(qū)別。在新民主主義時(shí)期，主要以土地歸農(nóng)民所有，推倒“三座大山”，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為主要任務(wù)。歸根結(jié)底，也是為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級對政權(quán)的擁有，為無產(chǎn)階級專政創(chuàng)造條件。這一目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族和廣大人民群眾的利益需要，其價(jià)值主體是中華民族和廣大人民群眾。確立這一價(jià)值目標(biāo)的依據(jù)是當(dāng)時(shí)中國所處的半殖民地半封建社會(huì)等具體國情。過渡時(shí)期總路線規(guī)定，黨的近期的價(jià)值目標(biāo)是用15年左右逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，確立社會(huì)主義制度。過渡時(shí)期黨的價(jià)值目標(biāo)已經(jīng)由暴力革命掌握政權(quán)的重心開始向恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義所轉(zhuǎn)變，但重心還是在建立社會(huì)主義，完善無產(chǎn)階級專政的制度上。所以，過渡時(shí)期具體價(jià)值目標(biāo)確立的標(biāo)準(zhǔn)直指是否有利于社會(huì)主義制度的建立與完善。

從1956年社會(huì)主義制度在中國確立開始到“文化大革命”之前，是全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史階段。從社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)上來講，主要還是以團(tuán)結(jié)全社會(huì)的力量，實(shí)現(xiàn)“多快好省”式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義。這一時(shí)期，一開始還是堅(jiān)持了以滿足人民的需要為價(jià)值目標(biāo)確立的標(biāo)準(zhǔn)，但卻對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)這一根本依據(jù)有所忽視。主要表現(xiàn)在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期衡量具體目標(biāo)的確立、選擇達(dá)成目標(biāo)的途徑方法的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差，夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的主觀愿望成為衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此造成了失誤和損失。這從反面證明，確立社會(huì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，必須符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，才能使價(jià)值目標(biāo)在理論設(shè)計(jì)與實(shí)踐中保持一致，才得以符合社會(huì)發(fā)展的要求。這也說明了，價(jià)值目標(biāo)確立的標(biāo)準(zhǔn)，是在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上人民利益需要的標(biāo)準(zhǔn)，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（四）社會(huì)主義初級階段理論及其價(jià)值目標(biāo)

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，并進(jìn)行了極其艱苦的實(shí)踐探索。在對社會(huì)主義初級階段基本國情的科學(xué)判斷和對新中國成立以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)基礎(chǔ)上，黨的十三大明確提出了社會(huì)主義初級階段內(nèi)涵和特征。隨后，不斷發(fā)展的中國特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持和豐富了社會(huì)主義初級階段的理論。

黨的十一屆三中全會(huì)在對我國國情進(jìn)行科學(xué)分析之后，提出了現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在我國的社會(huì)主要矛盾中，生產(chǎn)力落后是矛盾的主要方面，需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的重要部署，鄧小平同志在1979年的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》中明確了“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”[6]。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對社會(huì)主要矛盾進(jìn)行了規(guī)范表述。黨的十三大正式提出了黨的基本路線，目的是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十七大將和諧寫入基本路線。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了黨在社會(huì)主義初級階段奮斗目標(biāo)的基本方針，并提出到2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，具體內(nèi)容包括：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，等等。這些都體現(xiàn)了黨對經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面發(fā)展要求，是社會(huì)主義初級階段的具體目標(biāo)。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)邏輯

上文中通過對價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容、主體及標(biāo)準(zhǔn)這三個(gè)維度對共產(chǎn)主義發(fā)展階段的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了探討和梳理，以認(rèn)清和把握中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展脈絡(luò)。歷史說明，改革發(fā)展中的中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是不斷發(fā)展的，具有其歷史邏輯。黨的十九大報(bào)告明確指出：“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！盵7]這是當(dāng)代中國最大的現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的階段性特征，是新時(shí)代價(jià)值目標(biāo)確定的邏輯起點(diǎn)?！敖ǔ筛粡?qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的總體價(jià)值目標(biāo)。這是以新時(shí)代的中國重大現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，是解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的社會(huì)基本矛盾，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的宏偉目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢堅(jiān)持了價(jià)值目標(biāo)發(fā)展的階段性與一致性

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就明確了以徹底消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持馬克思主義，就要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“兩個(gè)必然”論斷的同時(shí)，明確提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[8]。所以，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)是一個(gè)發(fā)展的過程，由不同的具體的發(fā)展階段組成。從馬克思過渡時(shí)期的理論、共產(chǎn)主義第一階段理論，到列寧的社會(huì)主義理論，再到中國社會(huì)主義革命與建設(shè)、中國特色社會(huì)主義初級階段理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都是在理論與實(shí)踐的探索中發(fā)展，堅(jiān)持了共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)發(fā)展的階段性。伴隨著對外開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)帶來的利益多元、文化多樣、就業(yè)方式多樣等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人民群眾的利益分化愈加復(fù)雜和具體。我們在確立與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程中，對如何妥善地處理人民群眾個(gè)人利益間的關(guān)系、個(gè)人與集體利益間的關(guān)系，在分化的利益中實(shí)現(xiàn)整合，在整合的利益中更加注意利益分配的公平等問題應(yīng)該給予足夠的重視。堅(jiān)持價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性，就不能忽視人民具體的切身利益。符合生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀是價(jià)值目標(biāo)確立的基礎(chǔ)、前提。堅(jiān)持價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性，在于堅(jiān)持符合生產(chǎn)力狀況與人民群眾的需要相結(jié)合。這一標(biāo)準(zhǔn)貫穿于社會(huì)主義初級階段的目標(biāo)內(nèi)容中，并成為新的歷史時(shí)期實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在不同場合從不同角度對“中國夢”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，其豐富的價(jià)值意蘊(yùn)已經(jīng)成為凝聚共識的最大公約數(shù)，是對中國特色社會(huì)主義“最簡潔、最通俗、最形象的理論概括和總結(jié)”[9]。黨的十九大報(bào)告更是以“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”[10]作為主題，且為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)繪制了更詳細(xì)的藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)路徑。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但仍處于并將長期處于社會(huì)主義的初級階段這個(gè)基本立足點(diǎn)沒有變，社會(huì)主義的本質(zhì)仍然是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵11]。中國夢是13億中國人民通過辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造的美好物質(zhì)生活和精神文化生活的理想和實(shí)踐，這是對社會(huì)主義本質(zhì)的一種時(shí)代性表達(dá)，是人的全面而自由發(fā)展的階段性目標(biāo)，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣稱：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！盵12]認(rèn)識價(jià)值目標(biāo)發(fā)展的終極性與階段性，關(guān)鍵在于堅(jiān)持最低價(jià)值目標(biāo)與最高階段目標(biāo)的統(tǒng)一，注意階段價(jià)值目標(biāo)確立的承上啟下，實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持確立和衡量價(jià)值目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。這就必須堅(jiān)持適應(yīng)生產(chǎn)力狀況與滿足人民的需要相統(tǒng)一，以及在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一。黨的十九大重申了全黨一定要牢記人民信任和重托，繼續(xù)改善人民生活，增進(jìn)人民福祉的信念。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的價(jià)值目標(biāo)符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與唯物史觀的基本邏輯，是中國特色社會(huì)主義歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。

（二）統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持了改革生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展生產(chǎn)力相并重

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須既有頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃，又需要科學(xué)合理的具體價(jià)值目標(biāo)作為保證。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，這是實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略舉措，是更好推動(dòng)人的全面發(fā)展的具體性和階段性目標(biāo)，這些階段性價(jià)值目標(biāo)遵循了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的基本發(fā)展規(guī)律。分析社會(huì)主義初級階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義的五個(gè)方面的具體目標(biāo)，有利于從更現(xiàn)實(shí)、更全面的內(nèi)容來把握總的價(jià)值目標(biāo)。

一是以建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為經(jīng)濟(jì)建設(shè)價(jià)值目標(biāo)。黨的十九大明確地指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。”[13]中國經(jīng)濟(jì)在幾十年的高速度發(fā)展之后進(jìn)入到高質(zhì)量發(fā)展的新階段，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系正是應(yīng)對中國社會(huì)主要矛盾的變化，著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而提出的具體對策。黨的十九大還明確提出了貫徹新發(fā)展理念，緊扣我國社會(huì)主要矛盾的新變化，堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展本身已經(jīng)是社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一，而這一目標(biāo)與人民群眾的需要、利益相結(jié)合，體現(xiàn)為到2020年全面建成小康社會(huì)，并確立了再用30年的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

二是以發(fā)展社會(huì)主義民主政治為政治建設(shè)價(jià)值目標(biāo)。人民民主是社會(huì)主義的核心價(jià)值，是激發(fā)人民積極性、增強(qiáng)黨和國家生命力的重要保障。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義總體布局的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告中，提出“健全人民當(dāng)家作主制度體系、發(fā)展社會(huì)主義民主政治”的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)關(guān)鍵在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本。中國特色社會(huì)主義民主政治與西方的程序民主制度不同，在西方國家陷入民主之困時(shí)越發(fā)展現(xiàn)出社會(huì)主義民主特殊的優(yōu)越性。發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是新時(shí)代的政治建設(shè)目標(biāo)，就是要加強(qiáng)制度保障，更好地發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主的獨(dú)特優(yōu)勢，進(jìn)一步推進(jìn)依法治國的理論與實(shí)踐，深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革和鞏固發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)的目標(biāo)亦是人民當(dāng)家作主的充分實(shí)現(xiàn)。

三是以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國為文化建設(shè)價(jià)值目標(biāo)。文化是國家綜合實(shí)力和競爭力的重要體現(xiàn)，關(guān)系到國家前途和民族復(fù)興。形成有益于構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的文化氛圍，以及廣大人民群眾的精神紐帶是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。中國特色社會(huì)主義文化包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是當(dāng)下中國人民實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的強(qiáng)大精神指引。當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)和精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，凝心聚力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要途徑。推進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)蘊(yùn)含著文化“走出去”的內(nèi)在要求，講好中國故事，傳播中國智慧，為中華文化屹立于世界文化之林，為中國夢提供無窮動(dòng)力和精神源泉。

四是以社會(huì)治理為社會(huì)建設(shè)價(jià)值目標(biāo)。目前，調(diào)整不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系重點(diǎn)在于社會(huì)建設(shè)，特別是以民生為重點(diǎn)的社會(huì)治理能力的加強(qiáng)和創(chuàng)新。首先，就考察的共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論來看，這是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然階段。由前文分析馬克思的過渡時(shí)期與共產(chǎn)主義第一階段理論可知：過渡時(shí)期國家的職能更注重于實(shí)現(xiàn)、鞏固和維護(hù)無產(chǎn)階級專政的政治職能，越是接近共產(chǎn)主義第一階段，國家的職能就越注重于社會(huì)管理，注重促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化不斷發(fā)展的社會(huì)職能。目前，我國的國家社會(huì)職能的重點(diǎn)在于改善民生、創(chuàng)新社會(huì)管理。其次，就價(jià)值目標(biāo)意在滿足人們?nèi)罕姷睦嫘枰獊砜?，加?qiáng)與改善以民生為重點(diǎn)的社會(huì)治理等內(nèi)容的社會(huì)建設(shè)是人民群眾切身利益得到實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)與保障。提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式等，都是正確處理人民內(nèi)部矛盾的迫切要求，也是社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容。

五是以堅(jiān)持人與自然和諧共生為生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告在總結(jié)黨的十八大以來生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，這作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略中的一個(gè)重要部分，明確提出生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)施規(guī)劃。中國在快速發(fā)展過程中由于高能耗、高污染的發(fā)展方式給生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，資源和環(huán)境已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的短板。推進(jìn)人與自然和諧共生是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，著力解決突出的環(huán)境問題，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。建設(shè)美麗中國、推進(jìn)綠色發(fā)展、推進(jìn)人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。

總之，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，既能保證社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)，又能以新的特征滿足人民群眾對美好生活的需要，是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，既有充分的理論依據(jù)，又與馬克思、列寧的共產(chǎn)主義學(xué)說一脈相承，具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)邏輯。在新的歷史時(shí)期“不忘初心，牢記使命”[14]，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，關(guān)鍵在于科學(xué)把握中國特色社會(huì)主義階段性價(jià)值目標(biāo)與共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的一致性問題，進(jìn)一步堅(jiān)定為崇高理想奮斗的信念。