將圖像學(xué)融入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的思考

毛德龍

（安康學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 陜西 安康 725000）

1 引言

在目前中小學(xué)的美術(shù)教育之中，常規(guī)的做法和觀念，乃是將美術(shù)教育課程看作一種審美知識(shí)和審美趣味培養(yǎng)。如此做法，正是符合“德智體美勞”全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向需要。但實(shí)際上，縱觀人類歷史發(fā)展過程，作為藝術(shù)的產(chǎn)生，自來是附屬于其它政治、經(jīng)濟(jì)和人文學(xué)科的部分。當(dāng)考慮到這一層面的時(shí)候，我們其實(shí)更加應(yīng)當(dāng)全面看待中小學(xué)美術(shù)教育，在轉(zhuǎn)變課堂美術(shù)教育授課方式的同時(shí)，以美術(shù)為各人文學(xué)科架設(shè)連接，真正達(dá)到“德智體美勞全面發(fā)展”的素質(zhì)教育目標(biāo)。

2 “藝術(shù)”和產(chǎn)生它的時(shí)代密不可分

從西方馬克思主義的觀點(diǎn)來看，作為常見“意識(shí)形態(tài)”大類有政治、宗教和文化，藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上“意識(shí)形態(tài)”的邊緣部分。而在其中，藝術(shù)作為文化的一部分，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用和反作用方式是間接的，即藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間尚且中介著政治、宗教和文化。而三大部分的政治、宗教和文化，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響也是綜合性質(zhì)的[1]。從學(xué)科來說，這種影響尚可以分析得來，而放到藝術(shù)家或藝術(shù)作品之中來看，這種影響便是或隱或現(xiàn)的千絲萬縷關(guān)聯(lián)。

這便牽涉到“藝術(shù)”是什么的問題。所謂“藝術(shù)”是和“藝術(shù)作品”和“藝術(shù)家”聯(lián)系到一起的。而“藝術(shù)作品”正是“藝術(shù)家”在特定的環(huán)境之中，受到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等諸多因素影響下產(chǎn)生的創(chuàng)作。因而，并不存在單純某一因素導(dǎo)致的藝術(shù)作品產(chǎn)生，藝術(shù)作品始終和時(shí)代中諸多因素緊密關(guān)聯(lián)[1]。

而作為文化因素，再要細(xì)致對(duì)待。所謂文化，又包含著藝術(shù)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等重要的人文學(xué)科的諸多部分。而作為文化內(nèi)涵之一，藝術(shù)又是在文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的啟發(fā)下展現(xiàn)出來的。不同于政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)作品的外在影響，文學(xué)、歷史和哲學(xué)是內(nèi)化于藝術(shù)作品的，并和“藝術(shù)家”的個(gè)體情感密切關(guān)聯(lián)。

于是乎，從人類與自身歷史的關(guān)系來說，人類歷史實(shí)際可以分為理性的歷史和感性的歷史兩個(gè)部分，而作為藝術(shù)的部分，正是后者。所謂理性地歷史，便是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面客觀發(fā)生的事件，以及事件連接對(duì)人類的影響。而作為“感性的歷史”的藝術(shù)，記載的則是人類的審美、時(shí)代情感等更為主觀的內(nèi)容，其作為客觀歷史的另一端，亦不可小視。

3 “圖像學(xué)”的藝術(shù)分析模式

在目前中小學(xué)階段的美術(shù)教育之中，“寫實(shí)”為主的作品所占藝術(shù)作品的篇幅較大。而作為“寫實(shí)”作品部分，講述藝術(shù)作品的“故事”并分析藝術(shù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)是最為常規(guī)的課堂講授方式。而一般常見的“寫實(shí)”類藝術(shù)作品，也通常是記述歷史中的事件，或描繪文學(xué)歷史故事。

但不得不說，目前這樣在中小學(xué)課堂講述藝術(shù)作品的方式并不是最好的方式。這樣的授課方式，容易割裂藝術(shù)與其它人文學(xué)科的聯(lián)系，分離了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。而正是多年以來這樣的講授方式，人們大大忽略了藝術(shù)課程的人文價(jià)值，并將其置于可有可無的地位。

但從西方來看，藝術(shù)作品始終被放置在極為重要的部分。諸如瓦爾堡和潘諾夫斯基等圖像學(xué)研究學(xué)者，都將藝術(shù)作品看作是與其它人文學(xué)科密切相關(guān)的重要部分，并對(duì)其它人文學(xué)科提供新的研究和思考維度。而作為“圖像學(xué)”這一專業(yè)學(xué)術(shù)研究，實(shí)際大可融入今天中小學(xué)美術(shù)教學(xué)，為各人文學(xué)科架設(shè)連接。在此，我們先來簡(jiǎn)要看下潘諾夫斯基的“圖像學(xué)”理論分析方法：

所謂圖像學(xué)，實(shí)際上是中世紀(jì)以來的“圖像志”傳統(tǒng)發(fā)展而來的。所謂“圖像志”，研究的是符號(hào)和象征物及其背后的宗教內(nèi)容。比如在西方基督教之中，葡萄酒象征耶穌基督的血液，十字架象征耶穌基督的受難等等。這樣的象征系統(tǒng)和圖像分析方式，最早產(chǎn)生于宗教，而后在潘諾夫斯基那里結(jié)合了其它人文學(xué)科，進(jìn)一步發(fā)展為“圖像學(xué)”理論。

圖像學(xué)分析作品的步驟為：a）首先識(shí)別一幅寫實(shí)藝術(shù)作品包括人物、物品、著裝、行為、色彩等方面的顯著特征；b）通過對(duì)圖像的辨別找出敘事主題，以及敘事主題的典故或歷史事件的文字記錄，找到圖像和典籍的對(duì)應(yīng)；c）對(duì)比類似主題的圖像或作品，尋找敘述方式的異同；d）將作品放置到藝術(shù)家所處年代，找出藝術(shù)家想要表達(dá)作品的意圖和時(shí)代精神[2]。

以上四個(gè)步驟，作為“圖像志”的部分，其在第二步就止住了，而作為圖像學(xué)的部分，正是在之后兩個(gè)部分的操作之中，完成了藝術(shù)作品和其它人文學(xué)科，尤其與思想、歷史的連接關(guān)系。

4 舉例王式廓《血衣》進(jìn)行講授

人教版七年級(jí)下冊(cè)《美術(shù)》開篇是一幅王式廓的素描作品《血衣》，依照上述圖像學(xué)方式，本著建立中小學(xué)美術(shù)教學(xué)與其它人文學(xué)科關(guān)聯(lián)的方式，本文嘗試以例舉的方式探討《血衣》的講課方式。

教材已有的基本交代：“《血衣》的創(chuàng)作始于1954年，作品取材于畫家王式廓解放初期華北各地參加土地改革的斗爭(zhēng)場(chǎng)面。他以一位婦女高舉被害丈夫的血衣作為激發(fā)受害農(nóng)民起來控訴地主罪行的導(dǎo)火索，塑造了眾多具有不同性格有血有肉的人物形象?！盵3]除此之外，書本也展示了關(guān)于該作品創(chuàng)作的畫家照片，以及為創(chuàng)作而進(jìn)行的單獨(dú)人物的素描。

可以添加課堂講述部分：a）結(jié)合中小學(xué)生的歷史基礎(chǔ)，結(jié)合作品講述建國后中國為什么要進(jìn)行土地改革；b）向?qū)W生展示其它土地改革的美術(shù)經(jīng)典作品，諸如著名版畫家古元的版畫作品《減租會(huì)》。

可以添加課外啟發(fā)閱讀部分：a）結(jié)合文學(xué)作品，可以引導(dǎo)中小學(xué)生進(jìn)一步閱讀獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家莫言的作品《生死疲勞》以及周立波的《暴風(fēng)驟雨》，讓學(xué)生在文學(xué)中體會(huì)作品及歷史，更好理解作品的時(shí)代氛圍；b）結(jié)合影視動(dòng)畫作品，引導(dǎo)中小學(xué)生觀看類似題材的國產(chǎn)木偶片《半夜雞叫》，體會(huì)中國優(yōu)秀的動(dòng)畫經(jīng)典創(chuàng)作。

經(jīng)由以上課堂內(nèi)講述與課堂外閱讀、觀看的結(jié)合，相信可以讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到教材標(biāo)語“藝術(shù)從生活中來，并高于生活”這一主旨。并且，也觸類旁通的方式中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和歷史、文學(xué)、動(dòng)畫等多方面的聯(lián)系。而達(dá)到這樣的教學(xué)效果，正是因?yàn)椤皥D像學(xué)”融入中小學(xué)美術(shù)史教學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。