中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

郭文兵 李曉杰

（深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 深圳 518060）

1 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承的歷史回顧

1.1 19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代—教會校舍建筑與西方建筑師探索中國建筑民族形式的早期嘗試

因?yàn)榻虝鹘滩呗缘男枰缙趤砣A的西方建筑師，很早就開始了教會大學(xué)校舍建筑中國化的嘗試，這種嘗試至少可以追溯到19世紀(jì)末，傳教士來到中國企圖實(shí)現(xiàn)中國的基督化，認(rèn)為這可以控制中國未來的社會領(lǐng)導(dǎo)與知識精英，把握未來中國的發(fā)展方向。

西方建筑師一開始就注重將西方建筑體量構(gòu)成的設(shè)計手法運(yùn)用于中國民族形式建筑。中西建筑有著完全不同的建筑形式構(gòu)成觀念，早期西方建筑師為我們帶來的建立在西方建筑形式構(gòu)成觀念的基礎(chǔ)上的中國民族形式建筑，為后來中國建筑師帶來了啟發(fā)，培養(yǎng)了中國第一代建筑師。多年后，在這些建筑師筆下產(chǎn)生許多民族建筑形式建筑作品，如南京金陵大學(xué)北樓等。

1.2 1927年到1937年-中國第一代建筑師與中國建筑民族形式探索的第一次高潮期

1927年國民政府成立，1931年北平“九一八”事變，到1932年“一二八”淞滬抗戰(zhàn)，中華民族亡國危機(jī)加劇，民族主義情緒空前高漲。1934年，國民政府要員相繼發(fā)表文章與談話，提出希望全國人士從速研究以發(fā)揚(yáng)“中國固有文化”，由此再度引起關(guān)于中西方文化的爭議[1]。在“中國固有文化”思想的影響下，中國建筑師從民族自尊自強(qiáng)的觀念出發(fā)，不斷對中國建筑民族形式進(jìn)行探索。而20世紀(jì)20年代留學(xué)歸來的中國建筑師多數(shù)留美，飽受當(dāng)時美國流行的復(fù)古主義、折衷主義建筑思潮的熏陶，整體上創(chuàng)作思想傾向當(dāng)時折衷主義建筑范疇的中國民族形式建筑。

在1927～1937年第一次探索高潮期，短暫的幾年時間里中國建筑師作了三種不同趨勢的嘗試與探索：套用中國傳統(tǒng)宮殿建筑形式的整體仿古模式；在建筑整體上采用西方組合設(shè)計手法；局部運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑細(xì)部仿古模式。由于探索時間的局限性，中國建筑師并未形成固定模式，形成了以廣州中山紀(jì)念堂最為代表的建筑。

1.3 解放后——對“民族形式”的再探索

解放后，在蘇聯(lián)的幫助下，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建筑工作者丟掉了自己熟悉的英、美體系，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)俄羅斯古典主義和巴洛克作風(fēng)。在此背景下，1951年中國建筑界成立了中國建筑學(xué)會，目的在于中國如何體現(xiàn)“社會主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”和“民主形式”問題。當(dāng)時梁思成對中國古典建筑的研究就卓有成效，在民族自豪感的鼓舞下于不同場合提出了以中國傳統(tǒng)形式為依據(jù)的民族形式建筑設(shè)想。在此影響下，以大屋頂為主要特色的建筑形式四起。傳統(tǒng)宮殿建筑中屋頂形式和木構(gòu)架柔和曲線的動人形象為大多數(shù)熟知，這種“中國固有之形式”已經(jīng)在中國人印象中留下了印記，因此大屋頂應(yīng)用極為廣泛。

以北京友誼賓館為代表的的這類建筑，主體框架結(jié)構(gòu)，中部設(shè)雙重檐歇山綠琉璃瓦頂。創(chuàng)作者精于傳統(tǒng)建筑的法式，有恰當(dāng)?shù)谋壤叨?，為此形象迎接外賓不失一種肯定的構(gòu)思。

1.4 改革開放——空前多姿的建筑活動

1978年中國實(shí)行改革開放的政策，相應(yīng)國家重心繼續(xù)把社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前推進(jìn)，也帶動了建筑行業(yè)的發(fā)展。短短幾年中，出現(xiàn)了大量的西方建筑，促使建筑師回顧探討中國建筑民族形式問題，更重要的是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮為建筑師提供了大量的實(shí)踐機(jī)會，由于姍姍來遲的西方后現(xiàn)代建筑理論的影響，由于許多地方政府與使用單位的偏愛，中國建筑民族形式的探討又一次成為建筑界的執(zhí)點(diǎn)。除了在一定古代傳統(tǒng)建筑條件下的仿古建筑外，如黃鶴樓、北京琉璃廠、天津文化街等，還有在傳統(tǒng)建筑文化基礎(chǔ)上結(jié)合不同條件進(jìn)一步探討新形勢的努力，并取得了顯著的成就。例如山東省曲阜闕里賓舍是現(xiàn)代和傳統(tǒng)形式的結(jié)合的典型案例，并取得良好的效果。

2 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承的不足

2.1 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承缺乏對城市內(nèi)在空間層面的思考

中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承往往都是站在建筑的角度出發(fā)，考慮建筑所承載的文化、技藝等方面的實(shí)際價值。然而忽視了城市整體風(fēng)貌繼承與保護(hù)，比如城市中軸線、路網(wǎng)布局、空間從屬關(guān)系、城市山水格局、城市中心等實(shí)際需要繼承的點(diǎn)。城市要素都是突顯城市風(fēng)貌格局的重要內(nèi)容，并不局限于建筑層面。

城市是也叫城市聚落，是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)、生活的場所，也是展示城市歷史文化特征的重要載體，滿足人們精神文化的追求[2]。傳承城市風(fēng)貌利于人們生活場景的再現(xiàn)，更加直觀反映、全面展現(xiàn)城市歷史文化的精髓。

2.2 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承偏重于形態(tài)（如大屋頂?shù)龋?dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)

近現(xiàn)代，傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格多次提及“民族主義復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上是片面的追求“形式”，缺乏對傳統(tǒng)建筑的總體認(rèn)識。導(dǎo)致提倡新建筑運(yùn)作的大屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)形式過于追求形式，對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識始終停留在固有形式之上。大屋頂建筑最為重要的問題是由于建造“華而不實(shí)”、“嚴(yán)重浪費(fèi)”招致批判[3]。即使在物質(zhì)條件優(yōu)越的今天，只注重到外在的建筑形式，仍缺乏一定的時代感。

2.3 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承缺乏對文化的足夠重視

在經(jīng)濟(jì)市場的背景下，人們感嘆于當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給人們生活中帶來的便利，厚今薄古成為許多人看待世界的態(tài)度。從建筑實(shí)例來看，中國古人留給我們的建筑杰作不勝枚舉，但是，現(xiàn)今能夠讀懂它的杰出藝術(shù)成就的人卻是寥寥無幾。中國人自己對于被外國著名學(xué)者贊譽(yù)的中國文化遺產(chǎn)卻不屑一顧。正如世界著名建筑師埃森曼對中國建筑師的忠告“你們的文化不應(yīng)該跟隨西方的想法，應(yīng)該理解西方的想法而不是跟隨，這也是為什么我想理解你們的文化但不跟隨”[4]。政府、企業(yè)部門推求新穎也是其中原因之一。

2.4 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承面臨時代發(fā)展的困境

①在中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)完全被鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系取代，僅僅殘留在部分偏遠(yuǎn)山區(qū)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，由于城市用地的局限性，高層建筑越來越受到青睞。原有建筑體系做法在今天已經(jīng)不再適用?，F(xiàn)在城市中屹立的都是鋼筋混凝土的高樓，傳統(tǒng)建筑文化不是那么盛行，只在部分高校的研究中稍有體現(xiàn)。②隨之而來的與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系相適應(yīng)的工匠體系也隨之崩潰。由于傳統(tǒng)材料被替代，傳統(tǒng)工匠毫無用武之地。

3 中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格繼承路徑選擇

3.1 汲取傳統(tǒng)空間思想，融入現(xiàn)代城市

中國傳統(tǒng)建筑的價值，不僅僅在于其特殊的外在形式上，更重要的是內(nèi)在的豐富的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)建筑中群體組合的序列性、院落空間組合的內(nèi)向性、園林空間的含蓄性、都反映出對自然的崇尚、建筑等級的觀念、朝向的習(xí)慣、居民不同的生活方式和文化背景等，都值得我們?nèi)ド钊胙芯亢吞剿鳌?/p>

試運(yùn)用老祖宗的建造智慧，結(jié)合當(dāng)今的建造理念、現(xiàn)代的建筑材料和建造技術(shù)，在今天的建筑設(shè)計之中創(chuàng)造符合當(dāng)今生活的空間環(huán)境[5]。從傳統(tǒng)的建筑空間出發(fā)，不斷探索新建筑空間思想的邏輯：注重內(nèi)涵、引入傳統(tǒng)內(nèi)容、空間上繼承，對傳統(tǒng)形式進(jìn)行革新，會發(fā)現(xiàn)猶如世外桃源，豁然開朗，發(fā)現(xiàn)自由想象的空間更為廣闊，建筑創(chuàng)作之路也會更為寬廣。

3.2 提煉傳統(tǒng)建筑元素，進(jìn)行抽象化繼承

傳統(tǒng)建筑往往是人文精神的載體，包含諸多的文化內(nèi)容，在技藝層面，每一種建筑類型形式都是一種文化類型，但居于建筑繼承的角度，不可能繼承傳統(tǒng)的大屋頂、斗拱、雀替等，反對穿靴帶帽的做法，都是生搬過來也不具有原來的韻味。

傳統(tǒng)建筑要融入時代，依時而變，但需要原生的人文精神卻要一始而終，因此我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的時代性，并且傳統(tǒng)融入時代往往是抽象的而非具體的。

對此吳良鏞先生也曾做過深刻闡述。他說所謂抽象繼承是指：第一“從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分（設(shè)計哲學(xué)原理等）加以發(fā)展”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來。第二“把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來”，經(jīng)過抽象集中提高作為母題“再用到當(dāng)前的設(shè)計創(chuàng)作中去這樣的繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合“既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展“又有形象的借鑒與創(chuàng)造”。

建筑師應(yīng)緊隨時代需要，對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不斷吸收、抽象化提煉，并與時代相結(jié)合，為現(xiàn)代建筑注入新活力。

4 結(jié)語

伴隨著全球化的趨勢下，中國建筑師在吸取西方國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足本土，才可能在世界浪潮的猛烈沖擊下，屹立于現(xiàn)代建筑領(lǐng)域。中國建筑文化的豐富必須結(jié)合中國國情出發(fā)，因?yàn)椴粩嗤诰蜃陨韮?nèi)在的傳統(tǒng)內(nèi)涵，發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)可能性，也必將成為未來建筑的鋪路石。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化已成為必然選項(xiàng)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也不止于停留在形式的模仿，而是更加注重研究和認(rèn)識形式所擁有的文化思想和技術(shù)精神，深入了解中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)建筑的不斷發(fā)展。