巖畫藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示
——以巴丹吉林沙漠巖畫資源為例

馮國(guó)威

(蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

1 巴丹吉林沙漠巖畫的造型藝術(shù)

位于內(nèi)蒙古西部的阿拉善右旗境內(nèi)的巴丹吉林沙漠巖畫是我國(guó)重要的巖畫資源寶庫(kù)。由于受自然環(huán)境的影響，主要集中分布于曼德拉山、布敦蘇海、蘇海賽等五十二處巖畫群，它記載了從舊石器時(shí)期開(kāi)始的古代游牧民族的生產(chǎn)生活方式以及宗教信仰活動(dòng)。在不同時(shí)期巴丹吉林沙漠巖畫有著不一樣的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。在新石器到青銅器時(shí)期，人們的生活方式主要以狩獵為主，巖畫圖案以北山羊、豹、鷹等動(dòng)物為主，形成了其特有的狩獵文化。這個(gè)時(shí)期的造型藝術(shù)則主要是以寫實(shí)為主，主要記載動(dòng)物的軀體形象。狩獵者通過(guò)對(duì)動(dòng)物的精準(zhǔn)把握，通過(guò)記憶中對(duì)動(dòng)物的形象的理解，刻畫在巖石之上。青銅時(shí)期之后，巴丹吉林沙漠巖畫的圖案表現(xiàn)手法和刻畫由原來(lái)以動(dòng)物形象為主開(kāi)始慢慢融入人的形象，進(jìn)而形成以人為主要形象的巖畫藝術(shù)。由于人類活動(dòng)越來(lái)越頻繁，巴丹吉林沙漠巖畫的圖案也漸漸開(kāi)始出現(xiàn)祭祀、放牧、天體、佛教、圖騰、武器等圖案。這個(gè)時(shí)期的巖畫藝術(shù)不僅具有記錄生活和宗教信仰等社會(huì)功能的作用，同時(shí)更具有一種“象征”的含義。

2 巴丹吉林沙漠巖畫對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

對(duì)一種文化的傳承與創(chuàng)新首先就要溯本追源，對(duì)原始的文化進(jìn)行挖掘，否則對(duì)于文化的傳承就會(huì)有所差馳。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一種新的美學(xué)觀念的形成很多都是基于對(duì)原始藝術(shù)和某一時(shí)期藝術(shù)思潮的探索而形成的。受原始藝術(shù)的影響，西班牙著名的藝術(shù)家畢加索、荷蘭后印象派畫家梵·高和法國(guó)后印象派畫家高更先后在藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的篇章。巴丹吉林沙漠巖畫所描繪的題材通過(guò)簡(jiǎn)樸、粗獷、凝練的表現(xiàn)手法,傳達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生活方式、宗教信仰、審美情趣等重要信息，其獨(dú)特符號(hào)化視覺(jué)元素和原始思維方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著重要的借鑒和啟示作用。

2.1 符號(hào)化的視覺(jué)元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

巴丹吉林沙漠巖畫作為一種獨(dú)特的視覺(jué)形式語(yǔ)言，在文字還沒(méi)有產(chǎn)生之前的較大時(shí)期內(nèi)在人類發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。在巖畫藝術(shù)這種視覺(jué)形象語(yǔ)言中，符號(hào)無(wú)疑有著更為重要的地位。它把一種可通過(guò)視聽(tīng)知覺(jué)所感知的對(duì)象，與某種事物相聯(lián)結(jié)，使得一定的對(duì)象代表一定的事物，從而被一個(gè)人類集體所認(rèn)同[1]。如果從肯定藝術(shù)的本質(zhì)是傳達(dá)的一種形式這一前提出發(fā)的，那么符號(hào)是對(duì)客觀事物的一種定形或不定形模寫的簡(jiǎn)化[2]。創(chuàng)造者將客觀事物通過(guò)自身的理解刻畫在巖石之上，不僅體現(xiàn)了原始居民對(duì)生活的一種熱愛(ài)和向往，同時(shí)也體現(xiàn)了一種地域文化和民族特征。巴丹吉林沙漠巖畫作為一種符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)言形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域也扮演者重要的角色，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響和啟示。

在字體設(shè)計(jì)中，文字作為重要的視覺(jué)傳達(dá)要素，在整個(gè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著不可或缺的地位。在文字產(chǎn)生以前，文字的雛形主要以圖形的形式出現(xiàn)的，而以圖形為主的巖畫藝術(shù)無(wú)疑對(duì)文字的發(fā)展起了奠定基礎(chǔ)的作用。巴丹吉林沙漠巖畫中圖形符號(hào)所記載的內(nèi)容，大部分是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的一種圖像化的表現(xiàn)方式，是人們交流的唯一的表達(dá)方式。許慎所描述的古者厄犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物[3]也是這個(gè)道理吧。在文字的發(fā)展歷程中我們也不難看出巖畫的圖形符號(hào)的影子。正所謂書畫同源，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中文字的再設(shè)計(jì)對(duì)于信息的傳達(dá)有著重要的作用，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師們將文字抽象化，意象化使其進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)來(lái)傳達(dá)所要表達(dá)的信息。這種傳達(dá)方式在巴丹吉林沙漠巖畫中最為常見(jiàn)，而這種的信息表達(dá)才會(huì)讓人更容易去理解接受。

在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)即存在國(guó)際的大同性，同時(shí)又存在地域的差異性。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)地域性和民族性下，將具有地域文化和民族文化的巴丹吉林沙漠巖畫的圖形符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，才會(huì)使得產(chǎn)品有異于其他設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出所特有的游牧民族的文化底蘊(yùn)。巖畫是傳承千年的文化和元素，它本身便是最美的靈感[4]。巴丹吉林沙漠巖畫作為一種符號(hào)化的語(yǔ)言形式，從一開(kāi)始的生殖崇拜到宗教信仰崇拜，都具有其美好的圖形含義和象征寓意。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)美的法則的運(yùn)用，結(jié)合巖畫裝飾手法重新設(shè)計(jì)和運(yùn)用這些圖形符號(hào)。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就會(huì)形成具有民族性和地域性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在海報(bào)設(shè)計(jì)中，這種符號(hào)化的視覺(jué)元素也有著重要的啟示作用。點(diǎn)線面作為圖形的重要構(gòu)成形式，在海報(bào)設(shè)計(jì)有著重要的地位。線的運(yùn)用是巴丹吉林沙漠巖畫最大的一個(gè)特點(diǎn)。巴丹吉林沙漠巖畫平面化的表達(dá)形式更多的注重形體而不在于裝飾，體現(xiàn)出其獨(dú)特的原始藝術(shù)之美。線條的使用上雖具稚拙之氣，但也不乏流暢之意，使種線條更具有一種最原始，最真實(shí)的感受。這些線條雖然從現(xiàn)在的角度看有些先天不足，甚至生硬笨拙，但它集中概括著事物的本質(zhì)特征。這種粗拙的表達(dá)方式，無(wú)意間傳達(dá)出先民的一種生澀，稚拙的情感體驗(yàn)[5]。古代先人們通過(guò)采用線條的藝術(shù)表達(dá)方式將物體進(jìn)行形象化處理達(dá)到以像取意。趙孟頫即說(shuō):“吾所作畫,似乎簡(jiǎn)率,然識(shí)者知其近古,故以為佳”[6]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔化的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所追捧，設(shè)計(jì)更加追求一種原始簡(jiǎn)單之美。對(duì)巖畫元素的再運(yùn)用和發(fā)掘進(jìn)行設(shè)計(jì)可以拓寬現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使海報(bào)設(shè)計(jì)風(fēng)格更偏向與一種傳統(tǒng)的，地域的，民族性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.2 巖畫的原始思維方式對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

對(duì)于思維的再發(fā)掘和再創(chuàng)造就要基于其原始思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行探索。很多人都質(zhì)疑在人類發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)當(dāng)代人的思維方式是否早已和原始的思維方式大相徑庭？至于這個(gè)問(wèn)題，我們雖不能做出肯定的回答。然而在巴丹吉林沙漠巖畫中的圖像的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上我們也可以明顯看出，原始居民作畫的思維方式并未脫離世俗化，很多的母題都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和對(duì)生活向往的題材。由此可知，盡管時(shí)隔千年甚至萬(wàn)年，原始居民的思維和我們現(xiàn)在的思維存在的某種相似的關(guān)聯(lián)。

蓋山林在研究北方巖畫的原始思維中提到“從北方草原巖畫看，獵人的思想方式，有表象思維，表象類化思維，情感思維和幻想思維等”[7]。這四個(gè)思維模式在一定程度上具有一定的遞進(jìn)性的關(guān)系。表象思維，顧名思義是一種直接的表現(xiàn)思維，即人們對(duì)于一種事物的外在形象表達(dá)。表象思維是人類最低級(jí)的思維活動(dòng)，是人們最原始的思維方式。表象類化思維是原始思維上形成的另一種思維，這種思維就是將所要刻畫的形象通過(guò)一定的抽象表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，是人類思維活動(dòng)的一種較高層次的表現(xiàn)。而情感思維和幻想思維這兩個(gè)思維活動(dòng)更是一種人類高層次的思維方式。這兩種思維方式在刻畫事物形象時(shí)融合了作者的情感需求，是一種創(chuàng)造性的思維方式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這四種的思維方式也不斷的重復(fù)提出。在平面設(shè)計(jì)中我們所提出的印象設(shè)計(jì)就是在對(duì)客觀事物進(jìn)行形象化處理，這種處理往往結(jié)合了作者的情緒和感受。這種思維的變化就是表象思維到情感思維或者幻想思維的推進(jìn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中禪意的設(shè)計(jì)理念就是追求一種最原始的美，舍棄一切的裝飾能力，追求最簡(jiǎn)單而又最初的狀態(tài)。對(duì)巴丹吉林沙漠巖畫進(jìn)行深入挖掘，將原始思維方式與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合創(chuàng)作出新的形象表現(xiàn)能力并提出創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)理念。

象征性思維也是巖畫重要的一種思維方式。象征性思維是創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)事物的客觀再現(xiàn)結(jié)合人們對(duì)它所賦予的精神和內(nèi)涵進(jìn)行的一種抽象或具象的表現(xiàn)方式。在巴丹吉林沙漠巖畫中，隨著原始人們活動(dòng)的不斷變化，這種象征性思維的巖畫題材越來(lái)越多，這時(shí)期的圖形更多的是一種象征性的思維活動(dòng)所產(chǎn)生的精神成果。它所具有的這種功能，是因?yàn)樗碇怂逃械囊环N象征能力，也即借助于一個(gè)圖像視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力，以及能將這種符號(hào)理解成對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的能力，也就是在某一物與某一他物之間建立其意指關(guān)系的能力[8]。這種思維模式在原始居民在具有了表達(dá)情感之后就一直存在了，這種思維方式更具有一種最原始的，混沌的天然屬性。作為這種思維外化的造形物,也同樣在它的每一個(gè)具體的物象之外,存在著一個(gè)超越它自身的普遍意義的實(shí)體。這就使得原始巖畫中的象征表現(xiàn)為一種原生自然性[9]。巴丹吉林沙漠巖畫所涉及的內(nèi)容代表著當(dāng)時(shí)人類最原始的設(shè)計(jì)審美需求，包含著人們所能想到的任何事物，并將其進(jìn)行平面化的處理。這時(shí)候的思維是象征性的、開(kāi)放的，無(wú)羈絆的思維方式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們更應(yīng)該需要一種天馬星空的想像，一種原始的思維模式。

巴丹吉林沙漠巖畫是我國(guó)重要的巖畫資源寶庫(kù)，作為一種北方游牧民族特有的巖畫藝術(shù)，其具有獨(dú)特的地域性和民族性。本文通過(guò)對(duì)巴丹吉林沙漠巖畫的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)言和原始的思維方式的淺析，闡述了其在當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示和影響。巴丹吉林沙漠巖畫對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響涉及到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供著寶貴的原始素材，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要的作用。巴丹吉林沙漠巖畫在歷經(jīng)時(shí)代的沖刷中不但不減它的魅力，而且必將會(huì)在新的時(shí)期綻放瑰麗的篇章。