淺談重復(fù)手法在錄像藝術(shù)中的運用

劉暢，何銳

(湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

中國的錄像藝術(shù)發(fā)端于上世紀(jì)80年代晚期，全球文化經(jīng)濟、信息的資源共享，特別是信息文化傳播的發(fā)展，深刻地影響著中國藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格、媒介選擇與題材的把握。一批藝術(shù)家敏感地意識到電視時代的到來和影像的力量，繼而放下畫筆端起攝影機來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。本文總結(jié)出錄像藝術(shù)中中重復(fù)手法的運用，分析該方法在藝術(shù)表現(xiàn)上所呈現(xiàn)出來的力量。

1 重復(fù)手法

藝術(shù)中的重復(fù)指的是已經(jīng)有的內(nèi)容上和形式上的再一次的呈現(xiàn)出來。重復(fù)這種藝術(shù)手法是一種很常見的藝術(shù)手法，在藝術(shù)領(lǐng)域的所有門類中，都可以看到重復(fù)的身影。

重復(fù)的藝術(shù)手法在電影藝術(shù)中，通常是在語言、場景、行為、音樂等上面的重復(fù)，使達(dá)到一種突出主題的藝術(shù)效果。將從藝術(shù)的提煉出來的人物形象、場景、動作等，一層一層低遞進(jìn)關(guān)系來于重復(fù)的手法呼應(yīng)，這樣可以突出作品的主要內(nèi)容，主旨大意或者是突出人物的性格特征。

重復(fù)的藝術(shù)手法在裝置藝術(shù)中，在當(dāng)今藝術(shù)界，有很多的藝術(shù)家利用重復(fù)的手法，將一種或者多種元素排列組成起來，給人一種強大沖擊的視覺效果來突出作品中想要表達(dá)的意義。重復(fù)是每個元素整齊的或者有秩序的排列在一起，每個元素前后呼應(yīng)，給人以有著某種深刻的蘊意。正如哲學(xué)里所說的整體與局部的關(guān)系，整體之力大于各個局部的力量。

重復(fù)的藝術(shù)手法在波普藝術(shù)中，安迪·沃霍爾(Andy Warhol)是美國波普藝術(shù)運動中的發(fā)起人和主要倡導(dǎo)者，也是最有影響力的畫家。在他的繪畫中幾乎是千篇一律。他從大眾圖像媒介中取材，如瑪麗蓮·夢露頭像和蒙娜麗莎像等，作為基本元素在畫上不停的重復(fù)、復(fù)制、排版。

總的來說，重復(fù)的藝術(shù)手法，彌漫在藝術(shù)界的各個領(lǐng)域之中，發(fā)展與人類文明，存在于我們生活的每個細(xì)節(jié)之中?？梢哉f，重復(fù)這種藝術(shù)手法的繁衍，是量的積累，也是量的擴大，它最終能形成強烈的視覺效果，和更深刻的意義。

2 錄像藝術(shù)的概念

錄像藝術(shù)是指采用錄像設(shè)備采取的畫面及聲音，然后經(jīng)過畫面剪切、聲音編輯、后期處理過后的錄像視頻或者錄像帶放由裝置藝術(shù)之中。論錄像藝術(shù)的起源，要追朔到電視是我們當(dāng)時主流媒體的時候，1938年，電視機在短短20年間，已經(jīng)普及了每個普通家庭。這改變了人們對動態(tài)的認(rèn)知和生活方式，也加快了資訊傳播的發(fā)展，錄像開始被人們所接受和熟知。錄像在人們的生活中處處可見，比如，家庭用的磁帶攝像機，電視訪問的錄像機，公共空間中的監(jiān)控器，或者是展覽中的投影儀，都慢慢被人們所熟知。

1974年，白南淮(Nam June Paik)結(jié)合了東方宗教哲學(xué)思想和西方的超前的技術(shù)手法，創(chuàng)作了偉大的錄像作品《電視佛陀》，之后，白南淮被稱為錄像藝術(shù)之父，然而錄像藝術(shù)則是東西藝術(shù)文化的交會點。

70年代中期，隨著電影的發(fā)展，大眾已經(jīng)接受并且習(xí)慣了動態(tài)圖像，錄像也在藝術(shù)中確立了自己的地位。白南淮之后，有很多藝術(shù)家紛紛效仿，開始去慢慢嘗試帶有批判的藝術(shù)創(chuàng)作，更多的藝術(shù)家開始意識到傳統(tǒng)媒介的單一性，慢慢的從傳統(tǒng)的單一性向互動性轉(zhuǎn)化。

如今，隨著科技創(chuàng)新的發(fā)展，藝術(shù)的欣賞方式也發(fā)生了改變，以往的視覺欣賞已經(jīng)不能滿足觀眾的需求，需要一種全新的、吸引人的方式去接近它、聆聽它、感受它。如吳美純所言：“錄像以一種與生俱來的媒介屬性富于挑戰(zhàn)，它有力而廉價，它即私密又極易復(fù)制和傳播，它即直露真相又敏于幻想?！痹谶@種思想的指引下，錄像藝術(shù)開始往互動性方向發(fā)展。

3 重復(fù)的藝術(shù)手法在錄像藝術(shù)中的運用

邱志杰于1990年開始創(chuàng)作《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》，1991年開始正式拍攝，并于1995年才完成。他在此期間，邱志杰用鏡頭記錄了他將王羲之的《蘭亭序》反復(fù)的在宣紙上寫一千遍，最后使宣紙出現(xiàn)一片混沌的過程。邱志杰試著用愚公移山的形式與傳統(tǒng)書法進(jìn)行聯(lián)系于對話。這件作品把當(dāng)代媒介與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，使西方藝術(shù)界與中國藝術(shù)界又拉近了距離。并且《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》暗示了不斷的重復(fù)傳統(tǒng)文化，在未來的有一天，終會毀滅?！吨貜?fù)書寫一千遍蘭亭序》延續(xù)了傳統(tǒng)書法的形式，同時在創(chuàng)作過程中藝術(shù)家對中國的傳統(tǒng)文化的繼承，也是對個人藝術(shù)經(jīng)驗和文化解讀的分析而在這個枯燥的創(chuàng)造過程和實踐的結(jié)果里，很多人說這并不是真正意義上的書法作品，因為這個作品本身缺乏畫面感，即使觀眾在這個渾濁黑暗的作品中，想象的到這個作品是《蘭亭序》的無數(shù)副本結(jié)合而成。

顏磊于1993年在作品《化解》中，作品中顏磊在鏡頭下拿著繩子，不停的在玩著不同的“翻花繩”的游戲，不斷的重復(fù)。顏磊的在這個作品中仿佛在暗語，在這個科技發(fā)達(dá)、信息泛濫的時代里，人們的欲望已經(jīng)在這個社會里慢慢被抹殺掉，稱職為“自我意識”也是不負(fù)存在的，是虛幻的。他曾經(jīng)說活“我感覺所有人都是一樣的，都是相同的，沒有特殊化，每天都在像個機器一樣的生活，我們每天都在做著一樣的事情，吃飯、睡覺、工作無限循環(huán)，如復(fù)一日。