設(shè)計與文化

摘 要：隨著時代的發(fā)展，面具原有的鬼神崇拜、宗教迷信內(nèi)涵逐漸淡化，而其藝術(shù)性、娛樂性的審美價值日益增強(qiáng)，已成為一種文化。云南吞口面具歷史很悠久，到現(xiàn)在還遺留著過去的吞口古老文化現(xiàn)象，具有很獨(dú)特的宗教、神靈、圖騰文化，這也是值得深究的一個課題。由于造物的起源，最開始是文明社會發(fā)展的產(chǎn)物。也是人類主動積極創(chuàng)造的智慧的結(jié)晶，由于人類社會逐漸發(fā)展，環(huán)境不斷發(fā)生變化。過去古老的一些少數(shù)民族文化習(xí)俗，慢慢受社會發(fā)展的沖擊，卻逐漸淡出了歷史舞臺。然而這些中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物應(yīng)該是不斷傳承下去的，而不是被社會的高速發(fā)展所吞噬。在這個選題中，筆者認(rèn)為把這種大自然的產(chǎn)物與當(dāng)代配飾結(jié)合，也是警惕人們應(yīng)該不要忘卻過去中國上下五千年的文化，因?yàn)樵谕炭谝郧笆怯脕礞?zhèn)宅的面具，可以辟邪驅(qū)鬼。但是神鬼之說就在傳統(tǒng)的中國文化中，是人們信奉的一種生活現(xiàn)象。也可以說在當(dāng)今很多宗教祭祀也信奉，也是一種文化的延續(xù)。隨著現(xiàn)在社會的生活壓力下，每個人都帶著不同的面具生活著，在這高壓的環(huán)境，每個人都需要得到慰藉。于是把吞口面具運(yùn)用在首飾設(shè)計中，也是對過去文化的一種更新的體驗(yàn)形式，它不僅在過去是掛在門楣之上的，而且也可以直接佩戴在人們身上，作為辟邪的方式。最后我選用吞口面具與配飾產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，也是對過去博大精深的文化進(jìn)行了不一樣的延續(xù)方式。

關(guān)鍵詞：吞口；設(shè)計；古老文化；辟邪驅(qū)鬼

一、 中國面具的現(xiàn)狀與發(fā)展

面具是世界上一種獨(dú)特的古老文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了人類各民族多元宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美。多數(shù)古老民族都有自己的面具文化發(fā)展史，它曾是宗教、神靈、圖騰的體現(xiàn)，現(xiàn)在仍是神話、歷史人物的再現(xiàn)。它也是現(xiàn)代造型、化妝和表演藝術(shù)的一種源頭，是傳統(tǒng)繪畫美、雕刻美、造型美和工藝美的集中反映。

中國面具和面具藝術(shù)，歷史淵源久遠(yuǎn)，藝術(shù)品種類繁多，流布地獄廣泛，制作材料多樣，繪制技巧精美，藝術(shù)構(gòu)思奇特，歷史內(nèi)涵深厚。隨著社會的不斷進(jìn)步，許多古老的面具的原有功能已經(jīng)消失或正在消失。當(dāng)代群眾對于面具更多的是從歷史文化遺產(chǎn)的角度，了解古人的文化心態(tài)的雕刻美、繪畫美、造型美和工藝美。

二、 吞口面具的文化

面具是歷史、宗教、藝術(shù)及民俗等多種意義的復(fù)合體。中國的面具藝術(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和造型特點(diǎn)，在其形成和發(fā)展的漫長歲月里.與原始樂舞、巫術(shù)、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存、相互滲透，從一個側(cè)面形象而鮮明地反映了中華民族的觀念信仰、民俗文化、情感理想與審美趣味，并在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的心理特質(zhì)和精神追求。在云南有一種鎮(zhèn)宅面具，稱為“吞口”。吞口就是鎮(zhèn)宅面具，一般用于驅(qū)鬼逐疫，主要在云南少數(shù)民族中有這種習(xí)俗，它是一個民族的文化現(xiàn)象，也是一個民俗的自畫像。它像一面鏡子，反映了中國人生活與信仰的方方面面。像這種面具在云南還是有遺留的，在云南藏族、水族、彝族支系里都有吞口面具的存在。在最開始的服飾起源說中有四種體現(xiàn)了人們的需求，其中包含了，“御寒說”“追美說”“驅(qū)邪說”“遮羞說”，在人類最開始就有了“驅(qū)邪說”，它是出于一種心理的保護(hù)，原始人把色彩、圖騰、動物皮毛裝飾在身上，起到一種精神需求。也就是說人類很早就有這種想法的產(chǎn)生。因?yàn)橛X得那些動物的圖騰能保護(hù)他們，從而達(dá)到驅(qū)邪的作用。這種辟邪驅(qū)鬼的方式一直都在演變。到現(xiàn)在的吞口也是一種驅(qū)鬼逐疫，其作用和路口的石虎、門頭的桃符很相似。不過，在某民族中，有一類稱為“吞口”的葫蘆瓢不一定用來辟邪，而是一種崇拜的對象。例如，以虎為祖的彝族某些支系，在舉行祭祖大典時，要將葫蘆瓢凸面涂紅，繪上猙獰的黑色虎頭，然后在史詩的吟唱聲里，將虎頭畫瓢高高懸掛在大門門首正中。

三、 吞口面具怎樣順應(yīng)當(dāng)代社會以及在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新

吞口面具只是現(xiàn)在被慢慢淡出人們視線了，在這發(fā)展迅速的社會，要跟上時代的腳步，需要在這民族手工藝的創(chuàng)新上去考慮怎樣順應(yīng)這個社會的高速發(fā)展，而也不能把過去的古老文化給拋棄，結(jié)合現(xiàn)在人們物質(zhì)文化需求的生活現(xiàn)狀，去做進(jìn)一步的衍生。生活條件的提高導(dǎo)致人們的追求也不樣，可能以前在追求溫飽問題的時候，只要能活下去就足矣，但是現(xiàn)在社會生活又不一樣，在能吃飽的條件下，我們又在需求上達(dá)到了另外一種高度。跟現(xiàn)代配飾相結(jié)合，佩戴在人們身上，也是一種體現(xiàn)形式。不同顏色的吞口面具有著不同的象征意義，比如黃色表示容光煥發(fā)、紅色象征著權(quán)貴、足智多謀、藍(lán)色表色勇敢、黑色表示兇惡等，這些顏色來象征的不同意義也是很有意思的。

在當(dāng)今的社會中，每個人生活都戴著不同的面具，有些人帶著面具微笑，其實(shí)心里并不開心?；蛘卟坏貌怀姓J(rèn)的是我們必須悲哀地承認(rèn)，很多時候扮演的角色不一樣，需要帶著多種面具生活。這是面具是個性和角色相互作用的結(jié)果，因此面具和角色具有對應(yīng)的關(guān)系，我們可以用角色來命名面具，比如：父親的面具、母親的面具、農(nóng)民的面具，其實(shí)每個人也有生活所迫的內(nèi)心的一切偽裝，順應(yīng)這個復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的社會，所以想把吞口面具與當(dāng)代人們生活下所帶的面具，創(chuàng)新設(shè)計一系列的配飾，讓其可以佩戴在自己的身上，減輕自己負(fù)罪感，從而讓自己能與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。以吞口面具作為媒介與當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)思想應(yīng)用在配飾上，也是對傳統(tǒng)服飾文化的研究，也使傳統(tǒng)文化思想所折射出的生產(chǎn)者和使用者的思想，也包含了物在制造完成后，在社會生活中所表現(xiàn)出的社會倫理和人文思想內(nèi)涵。配飾是人類文明發(fā)展的線索和見證物，它既滿足了不同地域、不同文化背景下人類基本生理需求，同時也是彰顯社會地位、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、尋求情感慰藉等的精神載體，所以從傳統(tǒng)的服飾著手，將吞口面具思想精髓融入現(xiàn)代配飾傳統(tǒng)中。對于現(xiàn)在的設(shè)計師而言，像吞口面具這種辟邪驅(qū)鬼的說法不能只在一些重大祭祀活動做文章，而且可以成為佩戴在人們身上心靈上的慰藉。既要關(guān)心產(chǎn)品的款式造型、色彩搭配，更要注意到產(chǎn)品功能設(shè)計，讓配飾在多層次、多維方向發(fā)展。這種悠久的民族特有的古老文化，隨著時代的進(jìn)步，可以發(fā)揮更大的作用，我們也能夠更有力地去保護(hù)這項(xiàng)古老的文化，讓它繼續(xù)傳承下去。

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作者簡介：

王婷，云南省昆明市，云南藝術(shù)學(xué)院。