語文課本中的“人生境界”

摘 要：教育的價值不僅體現(xiàn)在維持人的基本生存，更體現(xiàn)在對人靈魂的洗禮和升華，使人生變得有意義，提高人生的境界。基于此，本文以蘇教版教科書作為研究對象，對其中所蘊含的人生境界進行分析。

關(guān)鍵詞：高中語文；蘇教版；人生境界；分析

人生的境界體現(xiàn)著一個人的個人修養(yǎng)和思想覺悟，是個體之間的最本質(zhì)區(qū)別，個體心靈境界的外在體現(xiàn)往往表現(xiàn)在言談舉止和待人接物上，內(nèi)在精神世界與外在行為舉止則共同構(gòu)成一個人的人生境界，本文分別從自然境界、道德境界、天地境界三個維度進行分析，將人生境界由低向高的層次進行闡述，并以蘇教版課本為研究對象，精選出其中經(jīng)典文章片段，對其進行研究與探討。

一、 語文課本中的自然境界

自然境界是最初級的境界，也是最基礎(chǔ)的境界。處于這一境界中的人，對于自己的所作所為沒有清晰的判斷能力。此類人在現(xiàn)實生活中并不少見，他們的一切行為往往趨于本能或者受到習(xí)俗等客觀原因的影響，沒有獨立的判斷能力，例如小孩或愚人。無論出于社會的何種階層，無論年齡長幼、智商到底，皆有可能是自然境界，這類人沒有清醒的自我意識和獨到的價值取向，隨波逐流人云亦云。在蘇教版課本中不乏這樣的人物，他們的悲劇人生多半是只具有自然境界，卻不思進取，故步自封。

例如，在《祝福》中，魯迅先生通過對祥林嫂悲慘人生的講述，反映出辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻揭露了封建思想文化的流弊和余毒與地主階級對勞動婦女的摧殘迫害；通過課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于文中主要人物祥林嫂悲慘的一生有自己的了解和看法，學(xué)習(xí)者也能通過自身學(xué)習(xí)體會到祥林嫂作為社會底層人的低層次的人生境界，她始終沉浸在喪子之痛中不能自拔，具有嚴(yán)重的迷信思想，這些都說明了祥林嫂這種人物在認(rèn)識能力上水平不高，她不能對她身上發(fā)生許多悲劇的事件進行理性思考，她不清楚自己的言論和行為的目的是什么，從人生境界的角度來看，祥林嫂仍處在自然境界中，魯迅的這篇文章從小人物的形象中揭露封建社會的危害，讓學(xué)習(xí)者理解自然境界的人的狀態(tài)，這種課文的人物分析會對學(xué)生在人生境界的教育中起到警示作用。

二、 語文課本中的道德境界

道德境界較之于自然境界，在思想覺悟上更高一層，這樣的人通常是儒家所說的“賢人”或“君子”。賢人多半心系國家，憂國憂民，以天下蒼生為己任具有民族責(zé)任感和一定高度的道德水平，他們忠肝義膽，為的只是一個“義”字，沒有任何功利心。他們將社會中人與人之間的關(guān)系稱之為“人倫”；人在社會中所處的位分不同而應(yīng)該做不同的事稱為“人職”。

例如，在《琵琶行》中，作者通過抒發(fā)情感，體現(xiàn)出他對的人生境界，作者通過寫琵琶女的不幸結(jié)合作者自身在官場的失意遭遇，揭露出封建社會的官宦腐朽、民生凋敝和人才被埋沒的現(xiàn)象，其寫出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！”的人生感嘆，從這點可以體會出作者心系國家和社會的道德境界。結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，學(xué)習(xí)者可以體會作者在文字感慨中表達的情緒，作者將自己與琵琶女的情感共鳴通過詩的語言表達出來，這可以使學(xué)習(xí)者深切地體會出作者惆悵的感情，這種語言的美對學(xué)習(xí)者在審美上也是一種熏陶。作者只有在心系國家命運和百姓利益的道德境界下才會在面對社會的腐敗和國家埋沒人才的現(xiàn)象時發(fā)出如此動人的感嘆。

三、 語文課本中的天地境界

天地境界較之前兩個境界屬于最高的境界，“天”指的是哲學(xué)意義上的宇宙，即宇宙萬物，處于這種境界中的人就是如家中常說的“圣人”，“天地境界中底人有更進一步的了解，他又了解這些規(guī)律，不僅是在人的‘性分以內(nèi)，而且是在‘天理之中。遵守這些規(guī)律，不僅是人道而且也是天道?！边@種境界的人的思想覺悟和精神層面更高，在人生規(guī)律和理性、道德方面的悟性更高，同時在道德禮法等方面的自覺性更高，不同于其他境界中的人，天地境界中的人往往是“知天”的，他們明白自己作為宇宙的一員，對宇宙有著不可推卸的責(zé)任。

例如，在《蘭亭集序》中，作者通過抒發(fā)自己對生死觀的感慨使讀者了解他對人生的體會。文中表現(xiàn)出的思想在人生境界上對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生了一定的影響；文中提到“夫人之相與，俯仰一世”體現(xiàn)出作者對人生短暫的感嘆，而在“雖世殊事異，所以興懷”中可以體會到作者意識到世界的永恒存在，這種既能感悟短暫又能體會永恒的境界對學(xué)習(xí)者有深刻的影響。作者在語言中已經(jīng)表達出了超越生死的感慨，這種感悟天地宇宙的境界在當(dāng)時社會很少有人達到，其文章到今天依然影響著后世的人，對學(xué)習(xí)者在天地境界層次的高度上產(chǎn)生一定影響。

由于人生境界所歸屬的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不同，因此在意義的劃分上也不盡相同，根本原因是個體的出發(fā)點受到主觀性的影響所產(chǎn)生的不同，但對高層次的境界追求是亙古不變的，異中有同，而這些相通之處也正是人類社會發(fā)展中的不變真理，劃分角度的不同對人生境界的提升方式也具有一定的影響。隨著現(xiàn)代社會的不斷進步與發(fā)展，人的思想及生活方式都呈現(xiàn)了多元化趨勢，無法推出一套固定的人生境界分類標(biāo)準(zhǔn)，但時代和文化背景卻能夠為我們的境界提升提供依據(jù)和方向。

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[2]鄧聯(lián)合，徐建科.論馮友蘭的人生境界理論[J].學(xué)海，2005（03）：112-117.

作者簡介：

楊梅，江蘇省泰州市，靖江市第一高級中學(xué)。