渝東南少數(shù)民族色彩資源對現(xiàn)代設計中的應用研究

■楊亞坤 張建雄 Yang Yakun & Zhang JianXiong

(1.2.長江師范學院機械與電氣工程學院，重慶涪陵 408100）

消費者總是先通過眼睛視覺接受到商品的第一信息，通過視覺首先接收到的是顏色，然后才是形狀，在最初接觸的那一瞬間，人的色感占百分之八十，形感占百分之二十，所以色彩具有先聲奪人的優(yōu)勢。人的感覺器官中，視覺要優(yōu)先于其他知覺獲取信息，所以色彩會給人很強的視覺沖擊力，色彩用在包裝設計中會給消費者的購買行為產(chǎn)生很重要的影響。即便是同一色彩在產(chǎn)品包裝上的應用也會對不同地域的消費者產(chǎn)生不同的影響，這是因為不同的地域有不同的風俗習慣，由此產(chǎn)生不同的審美傾向，所以說在現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設計中，對傳統(tǒng)色彩的調(diào)查與研究會具有很重要的現(xiàn)實意義。

1 渝東南土家族豐富的色彩資源

重慶市渝東南地區(qū)包括黔江區(qū)、石柱、彭水、酉陽、秀山和武隆，這一地區(qū)是重慶市為數(shù)不多的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族居住區(qū)。說到土家族我們就會想到土家族的織錦，土家織錦是土家族的斯蘭卡普，豐富飽滿的紋樣和鮮明熱烈的色彩是土家族西蘭卡普最為醒目的藝術(shù)特征。西蘭卡普以浪漫主義的概括、變形和夸張的手法將原始的幾何紋、漢代的云氣紋、六朝的蓮花、唐代的牡丹、元代的松竹梅以及明代的串枝蓮巧妙的有機結(jié)合，形成西蘭卡普特有的裝飾紋樣。土家人對織錦圖案的色彩搭配特別講究，既有色彩艷麗的對比色，又有素雅的調(diào)和色。他們還比較偏愛紅色和黑色，因為紅色代表著喜慶和光明，黑色莊重大氣，土家人以紅色為主色調(diào)，黑色為輔助色，兩色中間載搭配黃色、藍色和白色。多彩的顏色相互點綴顯得色彩斑斕。織錦的圖案和色彩的搭配展現(xiàn)了土家人豐富的生活情趣和鮮明的民族地方特色。

1.1 西蘭卡普中的對比色的運用

土家族的西蘭卡普以“色彩斑斕”聞名，所謂的“色彩斑斕”指的是土家族的織錦色彩運用上非常大膽，織錦的顏色花紋絢麗奪目。色相之間的差別形成色相的對比，在色相環(huán)中范圍在相距160度到180度范圍內(nèi)的色彩叫做互補色，在色彩對比中，一般互補色的對比形成色彩構(gòu)成之最有魅力的對比色[1]。西蘭卡普中大量的使用對比色，是畫面的構(gòu)圖的色彩艷麗，例如：紅與綠在色相的對比配置、紫在純度和明度上的對比配置、橙色在冷暖上的對比配置、在使用對比色中并有意識地加強一方，并故意的取消弱一方，以濃郁的色彩對比從而使織錦的圖案獲得很強烈的視覺沖擊力，既有濃烈的生活情趣，又有很強的藝術(shù)裝飾性。

土家族的色彩搭配有一首三字歌謠：“黑配白，哪里得[2]。紅配綠，選不出。藍配黃，放光芒。”表明了土家族在色彩搭配上喜歡使用對比色，所以西蘭卡普的圖案色彩比較鮮明，視覺效果也比突出。土家族的姑娘們在西蘭卡普的制作中用色比較大膽，她們比較喜歡用三原色，以紅黃藍和黑色為主色調(diào)，用白色和綠色作為點綴色，色澤飽和度極高，是土家族的織錦圖案呈現(xiàn)五彩斑斕的視覺效果，從而使土家族的織錦濃艷而富麗[3]。這種裝飾美的色彩效果是土家族在大自然色彩的基礎上通過采用概括、提煉、夸張的藝術(shù)手法獲得的，這也是和她們的審美習慣和崇尚大自然的心理分不開的[4]。

1.2 土家織錦中互補色的運用

土家織錦忌用白色，以黑色為主，在織造過程中以紅、藍、黑、白等色棉線為經(jīng)線和緯線，色彩濃艷而富麗，這與他們審美習慣和崇尚心理有關(guān)[5]。兩種或兩種以上的色彩為了獲得更好的視覺效果而相互產(chǎn)生一定的秩序、統(tǒng)一與和諧的韻律現(xiàn)象，我們把它叫做色彩的調(diào)和。這也是土家族在織錦色彩搭配比較慣用的手法之一，例如可以讓色彩按明度由淺到深或者是由深到淺的順序進行排列，產(chǎn)生一種規(guī)律的和諧美。從色彩調(diào)和互補的角度分析，我們把色彩與色彩相似的關(guān)系稱之為一種色彩的調(diào)和關(guān)系。色彩的調(diào)和關(guān)系在現(xiàn)實生活中使用的范圍十分廣大，有時候我們也把色彩的對比色視為一種特殊的色彩調(diào)和關(guān)系，把它視為一種跳躍的不安定的調(diào)和關(guān)系。

我們在進行現(xiàn)代平面設計時可以借鑒土家族織錦色彩的處理手法，采用色彩對比和色彩調(diào)和的手法。在現(xiàn)代包裝設計中，色彩在構(gòu)成要素中是一個很重要的因素，色彩的運用在一定程度上決定著一件商品包裝的成敗。簡潔明快的色彩會增加一個商品的包裝的視覺沖擊力，激發(fā)著消費者的購買行為。

2 渝東南地區(qū)土家族色彩的裝飾性

土家人在繪畫中有諺語道：“畫無巧，熱為先，色無巧，斑爛為佳”[6]。也就是說在同一副畫中可以用紅色來表示樹的葉子嗎，用綠色來表達紫色的花朵，并不局限于實物固有的本色，而是迎合制作者當時的喜歡隨心所欲的去表達實物的色彩。土家族的織錦在用色上并沒有固定的法則，是根據(jù)先固定好的底色去搭配可以顯得靚麗的顏色，這是這個地域?qū)徝懒晳T和當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵有一定的關(guān)系的。其色彩是不受物體固有色限制的，喜歡用鮮艷的色彩抒發(fā)情感[7]。

3 渝東南少數(shù)民族色彩資源在現(xiàn)代包裝設計中的應用

現(xiàn)代包裝設計是視覺傳達設計的一個重要部分，色彩是包裝設計的視覺傳到要素之一，因為色彩要比文字在第一時間內(nèi)更有效的心音消費者的眼球，所以色彩在包裝設計中可以為商品更有效的創(chuàng)造低成本高收入的競爭機會[8]。色彩作為一種先色奪得消費者眼球的傳達要素，在當今市場產(chǎn)品的同質(zhì)化日益加強，所以色彩已經(jīng)作為某一商品和某一品牌擴大營銷宣傳的必要手段。

土家族的傳統(tǒng)色彩資源在文化內(nèi)涵和象征意義上可以給現(xiàn)代商品賦予一種濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，特別是在酒類、茶葉等商品中有獨特的體現(xiàn)。土家族的西蘭卡普比較善于使用純度較高的紅黃藍三原色[9]。首先是紅色，紅色在中國人民心目中擁有很重要的地位，紅色不僅靚麗，也代表了喜慶、歡騰、和奮發(fā)向上的一種精神，深受廣大消費者的喜愛。紅色在酒類產(chǎn)品的包裝中使用的比較多，“國窖1573”的包裝就是以紅色為主。當前，中國越來越受到世界的關(guān)注，中國的傳統(tǒng)元素在包裝設計中也會越來越受到世界的矚目。

在商品經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，出色的商品包裝總會格外的引人注目，色彩在包裝設計中有很重要的作用，它不僅能在瞬間能夠抓住消費者的注意力，并且能夠激發(fā)消費者產(chǎn)生購買欲望。在產(chǎn)品包裝上中，黃色作為三原色之一，也是深受人們喜歡并在包裝設計中廣泛應用的顏色之一，黃色作為高貴的帝王御用色，這種高貴的帝王黃、金黃被廣泛的應用到產(chǎn)品包裝設計中，并被我們廣大的消費者理解并接受[10]。

4 渝東南少數(shù)民族色彩資源與高校實踐教學相結(jié)合

在重慶當?shù)?，有很多高校的設計專業(yè)和研究機構(gòu)很重視渝東南地區(qū)少數(shù)民資的色彩資源的開發(fā)與發(fā)展[11]。在重慶一些高校的設計專業(yè)的一些實踐教學內(nèi)容，就會有和渝東南少數(shù)民資的色彩資源相結(jié)合的研究課題，例如重慶長江師范學院的美術(shù)學院和烏江流域民族研究中心的一些實踐教學和課題研究，就是搭建一個設計藝術(shù)教育民資文化資源的信息交流與合作平臺，將土家族的一些色彩資源進行藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，為土家族的色彩資源能夠走向市場提供更廣闊的創(chuàng)作空間。

渝東南土家族傳統(tǒng)色彩資源是比較具有代表性的，和重慶當?shù)氐母咝＝Y(jié)合進項實踐創(chuàng)作，一方面可以促進渝東南地區(qū)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的傳播，擴大突土家族織錦的傳播能力；另一方面也能促進市場多元化的發(fā)展空間，為重慶和渝東南地區(qū)經(jīng)濟的建設、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮做出一定的貢獻。

5 渝東南少數(shù)民族色彩資源的傳承與融合

渝東南少數(shù)民族土家族的“織錦”是這一地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨特的審美價值和文化內(nèi)涵受到大家的關(guān)注[12]。這些傳統(tǒng)的民族藝術(shù)工藝品由于功能單一和制作效率低下，其市場的需求在逐漸縮減，甚至面臨著失傳的危機。面對這一情況，我們應該呼吁大家要對我們的傳統(tǒng)的民間工藝品加大保護力度，并報以滿腔的熱忱使得我們的民族文化得到重獲新生的機會，我們可以以現(xiàn)代設計為載體，結(jié)合渝東南少數(shù)民族的色彩資源，以實用藝術(shù)將他的藝術(shù)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，既保持當?shù)厣贁?shù)民族的色彩資源又衍生出新的現(xiàn)代設計的作品。這是眾多設計師和從事設計工作的藝術(shù)家們進行色彩設計時所探索的目標，并在實踐創(chuàng)作中進行實踐的追求平衡之道。

傳承和融合渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)色彩資源，使它更好地獲得更多的人們的認可。在現(xiàn)代設計大環(huán)境下，藝術(shù)家和設計師門根據(jù)自己當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的揣摩研究，保留渝東南少數(shù)民資資源的文化本源，并把當?shù)氐纳贁?shù)民族色彩資源融合到現(xiàn)代設計的創(chuàng)作中去，通過大量的設計實踐，把渝東南少數(shù)民資色彩資源得到一個更好的有效的合理的利用空間，依附于渝東南少數(shù)民族色彩資源進行合理的有效的開發(fā)利用空間，形成一種獨特的設計元素，拓展了渝東南少數(shù)民族色彩資源的藝術(shù)形式，正確處理好書民族色彩資源的“個性”與現(xiàn)代設計的“共性”之間的關(guān)系，做到現(xiàn)代設計和傳統(tǒng)色彩文化之間的權(quán)衡，也是民族民間藝術(shù)得到更好的傳承與融合[13]。

6 結(jié)語

我國當前正處在一個非物質(zhì)化的“全球信息化”的時代，世界上先進的文化不斷的傳入國內(nèi)，我們在運用的時候?qū)⑦@些先進的文化與中國的傳統(tǒng)交融在一起，形成一種新的設計文化。這是時代發(fā)展的新趨勢，也是人們在新代下的審美需求。傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)新設計才能跟上時代的節(jié)拍，才能滿足人們求新求美的需要，只有這樣傳統(tǒng)文化才有可能更長久的保存下去。