為 文 化 賦 形
——1987年版電視劇《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)公賞力探源*

魏 穎

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

古典名著的影視改編一直是公眾寄予厚望的焦點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》作為古典名著中的經(jīng)典更是如此。從1924年拍攝第一部《紅樓夢(mèng)》電影——京劇《黛玉葬花》(梅蘭芳主演)開始，歷經(jīng)90余年，《紅樓夢(mèng)》的影視改編層出不窮，各種版本充斥熒屏、銀幕，尤以王扶林執(zhí)導(dǎo)的1987年版電視劇《紅樓夢(mèng)》(以下簡(jiǎn)稱87版《紅樓夢(mèng)》)為其中翹楚。該劇熱播30年，好評(píng)如潮，雖有李少紅執(zhí)導(dǎo)的2010年版電視劇《紅樓夢(mèng)》(以下簡(jiǎn)稱2010版《紅樓夢(mèng)》)隆重推出，其藝術(shù)公賞力卻難以與87版《紅樓夢(mèng)》相媲美，87版《紅樓夢(mèng)》因此成為名著影視改編的經(jīng)典之作。

值得追問的是，87版《紅樓夢(mèng)》就拍攝經(jīng)費(fèi)而言不過(guò)680萬(wàn)；就演員陣容來(lái)說(shuō)，沒有一個(gè)明星大腕，不少演員還是初出茅廬；就現(xiàn)代科技媒介制造視覺奇觀而言，也根本無(wú)法與2010版《紅樓夢(mèng)》同日而語(yǔ)；而2010版《紅樓夢(mèng)》投資逾億，又有國(guó)際明星大腕加盟，其藝術(shù)公賞力為何反而敗北于87版《紅樓夢(mèng)》？循此出發(fā)，本文要探討的是87版《紅樓夢(mèng)》獲得持久而強(qiáng)大的藝術(shù)公賞力的根源何在？對(duì)今天的名著改編經(jīng)典化有何啟示？

一、87版《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)公賞質(zhì)

“藝術(shù)公賞力”這一問題的提出，是王一川教授基于對(duì)當(dāng)今藝術(shù)狀況的一種新觀察。“按照馮友蘭和宗白華等在20世紀(jì)30-40年代持有的一種不約而同的主張，藝術(shù)是一種‘心賞’。這就是說(shuō)，藝術(shù)是一種出于心靈的鑒賞，具有‘心賞’或‘賞玩’性質(zhì)，屬于人生中的‘心賞心玩’方式。當(dāng)然，這里的心靈有時(shí)也可稱為精神?！盵1]6也就是說(shuō)，藝術(shù)欣賞是一種出于心靈或精神的審美鑒賞，因此藝術(shù)公賞力的基本屬性是精神性而非物質(zhì)性，在藝術(shù)公賞力中起主導(dǎo)作用的是心靈或精神的需要。就87版《紅樓夢(mèng)》而言，服裝、音樂、造型等的精益求精是其藝術(shù)公賞質(zhì)的有機(jī)組成部分，但究其根源，依托的還是中華文化的精神底蘊(yùn)——該電視劇通過(guò)聲畫并茂的鏡頭語(yǔ)言為文化“賦形”，應(yīng)和了觀眾對(duì)古典中國(guó)的想象。具體說(shuō)來(lái)，87版《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)公賞質(zhì)來(lái)源于以下三個(gè)方面：

(一)弘揚(yáng)民族文化精神營(yíng)造古典中國(guó)的物質(zhì)幻像。原著《紅樓夢(mèng)》多方位描繪了古典中國(guó)的物質(zhì)世界，從服飾裝扮到飲食起居，從琴棋書畫花酒茶到民俗禮儀，小說(shuō)中以抽象的文字建構(gòu)起來(lái)的物質(zhì)世界在87版《紅樓夢(mèng)》中都轉(zhuǎn)換成了具體的物質(zhì)幻像：從秦可卿出殯時(shí)的雙龍搶珠七彩云牙排穗大棺轎到林黛玉梳妝用的小靶鏡，從柳湘蓮客串演出時(shí)用的描金彩繪鏡匣到賈寶玉佩戴的荷包，從櫳翠庵品茶時(shí)妙玉拿出的綠玉斗、成窯五彩小蓋鐘等精美茶具到史湘云醉臥后使用的醒酒石，以及林黛玉送給寶玉的玻璃繡球燈……這些物質(zhì)幻像蘊(yùn)含了深厚的民族文化精神，因?yàn)榕臄z時(shí)的道具都經(jīng)過(guò)大師級(jí)顧問的嚴(yán)格把關(guān)，其中不少還是專門借來(lái)的貨真價(jià)實(shí)的古董。劇中最為搶眼的道具莫過(guò)于服飾，據(jù)統(tǒng)計(jì)，達(dá)到2700多套戲服，且這些戲服上至達(dá)官顯貴，下至奴仆婢女，無(wú)一重樣。87版《紅樓夢(mèng)》的服裝設(shè)計(jì)師是史延芹女士，但若沒有沈從文充當(dāng)服裝顧問，其服飾不會(huì)如此出彩。沈從文不僅是文學(xué)家，而且是歷史文物專家，1949年中華人民共和國(guó)成立后常年在中國(guó)歷史博物館工作，對(duì)中國(guó)古代的服飾做了深入考察，出版過(guò)學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古代服飾研究》。在沈從文幕后指點(diǎn)，史延芹精心設(shè)計(jì)下，87版《紅樓夢(mèng)》的服飾既符合明清時(shí)期的歷史風(fēng)貌，又與人物的個(gè)性氣質(zhì)相匹配——林黛玉的出塵飄逸，薛寶釵的溫柔敦厚，史湘云的活潑嬌憨，王熙鳳的粉面含春威不露等等在服飾的襯托下表現(xiàn)得惟妙惟肖，讓觀眾在欣賞人物命運(yùn)的同時(shí)也領(lǐng)略到中華服飾文化的博大精深；除了服飾，電視劇的布景也非常逼真，給人以厚重的歷史感。為了獲得視覺形象的真實(shí)感染力，攝制組跑遍大江南北，不僅在安徽黃山、蘇州園林、揚(yáng)州瘦西湖、杭州西山公園、四川青城山等地選擇頗有古典意味的外景，而且專門在河北正定縣興建了榮國(guó)府、寧榮街，在北京宣武區(qū)按照原著的描繪，設(shè)計(jì)建造大觀園等仿古建筑。在充滿古典意味的朱戶瓊窗、亭臺(tái)樓閣、雕梁畫棟的背景下，“元妃省親”、“秦可卿出殯”、“探春遠(yuǎn)嫁”等重頭戲都拍得非常逼真，觀眾通過(guò)欣賞電視劇聯(lián)想到閱讀《紅樓夢(mèng)》原著，又通過(guò)閱讀原著比照電視劇的形象畫面，從而使電視文本與小說(shuō)文本獲得意義增殖上的“雙贏”。

(二)忠實(shí)原著精神塑造古典中國(guó)的人物幻像。影視藝術(shù)的特殊之處在于影像的很大部分由演員承載，演員的造型和表演決定了影視作品的成敗。在87版《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等主要角色的造型和表演得到了觀眾的普遍認(rèn)同。當(dāng)年，這些演員都經(jīng)過(guò)全國(guó)海選，由編導(dǎo)和專家們輪番鑒別才得以選出。為了讓演員們深入原著的表意空間和文化空間，劇組特地在北京圓明園舉辦了兩期培訓(xùn)班，聘請(qǐng)文化民俗大師手把手地指導(dǎo)演員們的琴棋書畫及禮儀，包括邀請(qǐng)紅學(xué)專家為演員們授課，演員們得到各種傳統(tǒng)文化的灌輸和滋養(yǎng)，才有了熒屏上角色的鮮活。

87版《紅樓夢(mèng)》中的人物不論是大家閨秀還是丫鬟小廝，其言談舉止都具備傳統(tǒng)文化的禮儀風(fēng)范：從林黛玉的蓮步姍姍到薛寶釵的笑不露齒；從賈寶玉的作揖抱拳到黛玉與賈府眾姐妹初見，互行“蹲安禮”；從王夫人向黛玉介紹迎春，一手摸肩，一手撫背的“摸禮”到丫鬟們低眉垂手恭候主子的謙卑……每個(gè)姿勢(shì)都彬彬有禮，盡顯古典氣質(zhì)，體現(xiàn)了原著的文化神髓。

相形之下，2010版《紅樓夢(mèng)》選擇的演員無(wú)論是外形氣質(zhì)還是舉手投足，都與人們的審美期待存在較大距離。雖然演員們的臺(tái)詞基本上照搬原著，在表演上卻貌合神離，仿佛現(xiàn)代人穿上了古裝，缺乏古典韻味。不僅是演員，編導(dǎo)也沒有找到從小說(shuō)文本到電視文本轉(zhuǎn)換所存在的文化契合點(diǎn)，該劇設(shè)計(jì)的不少場(chǎng)景帶有明顯的后現(xiàn)代消費(fèi)文化的烙印，其中最受人詬病的莫過(guò)于“黛玉裸死”——林黛玉死后，鏡頭往回反復(fù)地書寫她大半香肩裸露，雪白的手臂從床沿垂下來(lái)的體態(tài)，導(dǎo)演聲稱，這是要還原林黛玉的“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，給觀眾視覺上的震撼，但其實(shí)是以媚俗的方式解構(gòu)了林黛玉冰清玉潔的大家閨秀形象，使傳統(tǒng)經(jīng)典形象成為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品。

(三)遵循中華藝術(shù)精神呈現(xiàn)興味蘊(yùn)藉的詩(shī)意幻像。原著中關(guān)于木石前盟、太虛幻境的描寫在87版《紅樓夢(mèng)》中沒有體現(xiàn)，對(duì)此，導(dǎo)演王扶林30年后感慨道：“因?yàn)榘耸甏夹g(shù)條件比較落后，三維動(dòng)畫表現(xiàn)不出來(lái)，所以太虛幻境很難如意的表達(dá)，再加上經(jīng)濟(jì)條件也不允許，所以木石前盟那段就被拿掉了。”[2]雖然由于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等條件的限制，87版《紅樓夢(mèng)》也留下了遺憾，但它通過(guò)恰到好處的音畫對(duì)位，創(chuàng)造了一幅幅興味蘊(yùn)藉的詩(shī)意幻像，彌補(bǔ)了技術(shù)手段的不足。

所謂興味蘊(yùn)藉，是藝術(shù)公賞質(zhì)中一條貫穿性的基本美學(xué)原則，也可稱為“‘余興蘊(yùn)藉’‘余意蘊(yùn)藉’或‘余意不絕’等，是指感物類興或感興中生成的意味對(duì)公眾而言會(huì)在時(shí)長(zhǎng)和復(fù)義上遠(yuǎn)超一般意味?！盵1]496就87版《紅樓夢(mèng)》而言，其興味蘊(yùn)藉的美學(xué)效果在很大程度上源于王立平譜曲的成功。劇中13首《紅樓夢(mèng)》配曲及其所有背景音樂都由王立平一人創(chuàng)作，歌詞則來(lái)源于原著的詩(shī)詞。為了尋找與曹雪芹的詩(shī)詞相匹配的音符，王立平不僅潛心閱讀原著，而且在劇組一待就是4年半，參與了電視劇制作的全過(guò)程。歌詞本是原著的精華所在，經(jīng)王立平譜曲后便有了靈魂，與電視劇的場(chǎng)景畫面相互補(bǔ)充，相互借力，營(yíng)造出一幅幅興味蘊(yùn)藉的詩(shī)意幻像：寶黛共讀西廂的場(chǎng)景在主題曲“枉凝眉”的烘托下格外動(dòng)人，構(gòu)成杜夫海納所稱的“燦爛的感性”，即“一個(gè)完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界，這就是審美意象，也就是廣義的‘美’”；片尾曲“葬花吟”切入黛玉掩埋殘花落瓣的鏡頭，在陳力獨(dú)唱之前安排合唱，合唱為整首曲子埋金鋪錦、造勢(shì)生風(fēng)，獨(dú)唱?jiǎng)t纏綿婉轉(zhuǎn)又空靈超拔，音樂與畫面相得益彰，多維度地將黛玉借落花悲嘆命運(yùn)、叩問蒼天的心曲演繹出來(lái)；插曲“分骨肉”則成為探春遠(yuǎn)嫁情節(jié)的有機(jī)組成部分。在此場(chǎng)景中，身著華美嫁衣的探春走在鮮艷奪目的紅地毯上癡癡回望，一聲聲“奴去也”的悲鳴，配上極具藝術(shù)穿透力的旋律，意味深長(zhǎng)地表達(dá)了探春豐富復(fù)雜的情感世界；此外，“紫菱洲歌”嘆迎春，“聰明累”悼王熙鳳，“嘆香菱”悼香菱等插曲與主題曲，片尾曲組合在一起，奠定了全劇“滿腔惆悵，無(wú)限感慨”的情感基調(diào)，并且，劇中13支曲子都具有各自獨(dú)立的生命力，成為廣為傳唱、歷久彌新的經(jīng)典歌曲。

二、87版《紅樓夢(mèng)》的審美特質(zhì)

名著改編成影視劇要滿足大眾的口味，受到?jīng)_擊的往往不僅是名著的文化內(nèi)涵，還有其審美特質(zhì)。1990年代中期以后，伴隨著數(shù)字化技術(shù)和各種特技的迅猛發(fā)展，同時(shí)受好萊塢大片的影響，凸顯視覺奇觀成為影視改編制造看點(diǎn)的重要表現(xiàn)手段，如吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》對(duì)《三國(guó)演義》赤壁大戰(zhàn)的改編；張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《滿城盡帶黃金甲》對(duì)話劇《雷雨》的改編；馮小剛執(zhí)導(dǎo)的《夜宴》對(duì)莎士比亞名劇《哈姆萊特》的改編等等。辯證地看，視覺奇觀有其積極效果，但負(fù)面效應(yīng)也不容忽視，誠(chéng)如居伊·德波在《奇觀社會(huì)》一書中開宗明義地指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會(huì)中，其整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。曾經(jīng)直接地存在著的所有一切，現(xiàn)在都變成了純粹的表征?！币曈X奇觀的強(qiáng)化一方面帶來(lái)了視覺特效和感官刺激，另一方面也有忽視原著本身的文化旨趣和審美特征的傾向。

由于技術(shù)條件等原因，視覺奇觀在87版《紅樓夢(mèng)》中幾乎缺場(chǎng)，卻使該劇保留了與原著相匹配的詩(shī)情畫意和質(zhì)樸自然的審美特質(zhì)，這主要得益于編導(dǎo)注重電視敘事的精巧與嚴(yán)謹(jǐn)。譬如，該劇設(shè)置了一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的意象——玻璃繡球燈，它在原著第45回曾經(jīng)提到，是下雨天黛玉送給寶玉的用當(dāng)時(shí)昂貴的玻璃制作的燈籠，在高鶚的續(xù)書中卻不再出現(xiàn)。87版《紅樓夢(mèng)》注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，一而再，再而三地聚焦于這盞玻璃繡球燈：黛玉將玻璃繡球燈送給寶玉，寶玉擔(dān)心失腳滑倒打破了燈，黛玉笑他“怎么變出這剖腹藏珠的脾氣來(lái)？”；寶玉與寶釵成親后，寶玉對(duì)著黛玉留下的玻璃繡球燈凝神發(fā)呆；寶玉入獄后唯一攜帶的私藏物就是玻璃繡球燈，卻由于賈環(huán)告密被獄卒搜走；在賈蕓的周旋下，寶玉被釋放，玻璃繡球燈也歸還寶玉；寶玉提著玻璃繡球燈走在天橋上，被淪為船妓的史湘云看到，寶玉與湘云船頭相會(huì)后又無(wú)奈分離，因?qū)氂裾`闖官道，玻璃繡球燈被士卒撞碎。玻璃繡球燈的重復(fù)出現(xiàn)不僅使電視劇的結(jié)構(gòu)前后連貫、呼應(yīng)，而且具有豐富而含蓄的意指性——它既是寶黛愛情的見證，也是封建末世繁華夢(mèng)的象征，代表一種美好、珍貴而易破碎的東西。

值得一提的是，為了在高雅文化和通俗文化之間找到了平衡點(diǎn)，87版《紅樓夢(mèng)》編導(dǎo)還大膽創(chuàng)造了“秦可卿淫喪天香樓”的情節(jié)。秦可卿的病因在原著中處理得很隱晦，一般讀者從字面上難以看明白，編導(dǎo)根據(jù)脂評(píng)和紅學(xué)研究成果，在劇情中添加了原著沒有的情節(jié)：秦可卿與賈珍茍合，被丫鬟瑞珠無(wú)意中撞見，秦可卿出于羞愧抱病不起，當(dāng)她得知自己遺落在賈珍處的發(fā)簪被其妻尤氏收藏，頓時(shí)無(wú)地自容，不得不自絕于天香樓。這樣的改編并不損害原著的審美特質(zhì)，反而增加了原著的清晰度，使《紅樓夢(mèng)》更易于被廣大觀眾所接受。

與質(zhì)樸自然的審美特質(zhì)密切相連的是該劇優(yōu)柔的審美風(fēng)格。“優(yōu)柔”作為文藝創(chuàng)作的審美境界，始見于劉勰的《文心雕龍》：“故宜從容率情，優(yōu)柔適會(huì)?！盵5]456優(yōu)柔既是一種從容不迫、不疾不徐、舒緩超脫的藝術(shù)審美境界，也是一種人生藝術(shù)化的追求。87版《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是內(nèi)容還是形式都充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)柔的一面：就內(nèi)容而論，該劇視覺逼真地還原了封建貴族大家庭優(yōu)柔的生活，從各種形式的詩(shī)文書畫藝術(shù)活動(dòng)到園林、戲曲、飲食、服飾，從日常生活的飲酒宴樂到茶道、禪道、民俗、中醫(yī)、禮儀等等，都力求忠于原著、符合以優(yōu)柔為主要特色的中華雅文化傳統(tǒng)；從形式上講，電視劇制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都力求從容不迫，精益求精，從場(chǎng)景搭建、禮儀場(chǎng)面，到人物造型、服裝設(shè)計(jì)，不僅有“工”的精雕細(xì)琢，而且有“匠”的細(xì)致嚴(yán)密。譬如“秦可卿出殯”場(chǎng)景中擺的開路鬼、打路鬼、仙童獻(xiàn)果等各類紙?jiān)莿〗M專程找到一位畢生從事紙?jiān)に嚨暮槔蠋煾?，由他帶領(lǐng)他的同事們耗時(shí)一年多才得以扎成；送葬的儀式也完全按照封建時(shí)代王公貴族出殯的套路安排；“秦可卿出殯”場(chǎng)面宏大，很有儀式感，每個(gè)細(xì)節(jié)在專家顧問的指點(diǎn)下都做得滴水不漏。電視劇還形象生動(dòng)地演繹了原著所描寫的元宵節(jié)元妃點(diǎn)戲、賞燈謎，芒種節(jié)大觀園的女孩子祭餞花神，端午節(jié)香菱與眾丫鬟斗花草，中秋節(jié)眾人以賈母為中心，團(tuán)團(tuán)圍坐、擊鼓傳花、飲酒賞月等民俗文化景觀，中華民族豐富多彩的文化生活像鹽溶于水一樣化入人物塑造和情節(jié)發(fā)展之中，讓觀眾在欣賞劇情的同時(shí)也了解了璀璨的民俗文化，獲得對(duì)古典中國(guó)想象的替代性滿足。

三、87版《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)公賞力的根源

87版《紅樓夢(mèng)》生動(dòng)形象地還原了原著的中華文化精神和審美特質(zhì)，與原著構(gòu)成了從文字到影像的良性循環(huán)——觀眾通過(guò)接受電視文本，聯(lián)想到似曾相識(shí)的小說(shuō)文本；又通過(guò)閱讀小說(shuō)文本聯(lián)想到影像化的電視文本，不僅增強(qiáng)了讀者對(duì)原著的理解，而且在小說(shuō)文本與電視文本之間構(gòu)成一個(gè)巨大的互文性審美空間，從而使前后文本獲得意義增殖上的雙贏。

值得探討的是，87版《紅樓夢(mèng)》與2010版《紅樓夢(mèng)》都是由原著改編而來(lái)，為何前者構(gòu)成了從文字到影像的良性循環(huán)，獲得了持續(xù)而強(qiáng)大的藝術(shù)公賞力，后者雖然在畫外音和人物臺(tái)詞上按照原著依葫蘆畫瓢，卻被很多觀眾認(rèn)為是“上演了一場(chǎng)文化快餐”？若要探究其中的根源，還需追問這兩部電視劇所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境。

法國(guó)作家馬爾涅齊阿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“黃金沒有占統(tǒng)治地位的時(shí)代，就是黃金時(shí)代?！?980年代的中國(guó)，審美文化正是精英文化盛行的黃金時(shí)代，“在創(chuàng)作上以少數(shù)知識(shí)精英為主體，中心任務(wù)是以‘美’的光芒去開啟大眾的‘蒙昧’。具體講，以純審美去提升大眾的審美情操；以富于魅力的中心英雄典型來(lái)‘喚起民眾’；以悲劇故事既顯示啟蒙的艱難性和必要性，又展示其樂觀前景；以單音獨(dú)鳴含蓄地披露精英與大眾間的中心—邊緣等級(jí)意識(shí)。至于大眾，則被要求盡可能按精英品位體驗(yàn)作品的美的光輝，從而接受啟蒙?！痹诖宋幕Z(yǔ)境下，理想主義的終極關(guān)懷成為許多文藝工作者內(nèi)在的生命體驗(yàn)和明確目標(biāo)。87版《紅樓夢(mèng)》的總導(dǎo)演王扶林曾談到當(dāng)初萌生拍《紅樓夢(mèng)》的想法，是因?yàn)榭吹侥畴s志的一個(gè)調(diào)查：在一所名牌大學(xué)中文系，有些學(xué)生竟然沒看過(guò)四大名著。這條新聞讓王扶林震驚：“作為一個(gè)中國(guó)的電視工作者、文化傳播者，應(yīng)該有責(zé)任來(lái)普及中國(guó)的古典名著、傳統(tǒng)文化，讓大家都能了解當(dāng)中的精髓?！北е厮芙?jīng)典，長(zhǎng)久造福于世的理想主義精神，87版《紅樓夢(mèng)》編導(dǎo)堅(jiān)持走名著與學(xué)術(shù)相結(jié)合，名著與中華文化相結(jié)合的精英化道路。劇組聘請(qǐng)了王昆侖、王朝聞、吳世昌、曹禺、啟功、沈從文、周汝昌、吳祖光、曹禺等國(guó)學(xué)大師、歷史文物專家、紅學(xué)家、文學(xué)家當(dāng)顧問，對(duì)電視劇的服飾、禮儀、園林、民俗等做了全方位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)；馮其庸、蔣和森、李希凡等知名紅學(xué)家都曾來(lái)紅樓劇組講課，幫助演員們分析原著中的人物，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解力和感受力。強(qiáng)大而權(quán)威的顧問團(tuán)保證了電視劇對(duì)原著的最大還原和合理改編，不僅如此，整個(gè)劇組，從編導(dǎo)到演員，從作曲、演唱到服裝設(shè)計(jì)，大家都懷著崇高的精神傾心竭力地付出。所謂崇高，是一種大識(shí)見、大胸襟、大情懷，體現(xiàn)在電視劇的制作過(guò)程中就是不以盈利而以“圓夢(mèng)”為目的的理想主義精神。譬如王立平是這么解釋自己為87版《紅樓夢(mèng)》譜曲“傾其所有”的：“我這人一輩子謹(jǐn)小慎微，只有這一次，為了‘曹雪芹詞；王立平曲’，上刀山，下火海，值了?！痹偃绶b設(shè)計(jì)師史延芹，為了找出各個(gè)歷史時(shí)期民族服飾的不同特色，她跑遍9省18個(gè)市縣的圖書館、博物館、文物和考古部門，在掌握了大量第一手實(shí)物資料的基礎(chǔ)上才開始嘔心瀝血的設(shè)計(jì)。據(jù)透露劇組的待遇是：當(dāng)年攝制組片酬最高的是總導(dǎo)演王扶林和總制片人任大惠，每集薪酬70元，寶、黛、釵、鳳四主演每集60元，依此類推，其他演員分別是每集50元、40元、30元、20元不等。*懷念87版《紅樓夢(mèng)》：開播時(shí)轟動(dòng)全國(guó)，30年來(lái)重播1000余次，震撼幾代人！請(qǐng)參見http://www.360doc.com/content/17/0922/22/38117434_689311131.shtml.大家不計(jì)報(bào)酬，奉獻(xiàn)自己的才華、心力和熱情，才托舉出一部崇高與優(yōu)柔、詩(shī)意與沉重、執(zhí)著與超越融為一體的經(jīng)典電視劇?？梢哉J(rèn)為，理想主義精神是87版《紅樓夢(mèng)》獲得持久而強(qiáng)大的藝術(shù)公賞力的根源。

再反觀2010版《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作語(yǔ)境：20世紀(jì)90年代以后，隨著消費(fèi)文化的興起，全球化的大眾文化市場(chǎng)已逐漸形成并以勢(shì)不可擋的力量席卷中國(guó)市場(chǎng)，正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所描述的：“在市場(chǎng)成為社會(huì)與文化的交匯點(diǎn)之后，最近五十年來(lái)產(chǎn)生另一種趨勢(shì)，即經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式?！瓛伿鄣纳唐范加靡鄣娘L(fēng)采和魅力包裝一新，以便提倡享樂型生活方式，誘導(dǎo)人們?nèi)M足驕奢淫逸的欲望?！痹谝韵M(fèi)主義文化為主體的全球性文化語(yǔ)境下，作為精英文化的理想主義精神被逐漸消解，人們的文化經(jīng)驗(yàn)以至文化想象，也都無(wú)可逃循地被納入到消費(fèi)主義大眾文化的勢(shì)力范圍內(nèi)。2010版《紅樓夢(mèng)》從編導(dǎo)到演員可能難以懷抱崇高的理想，而是以最大限度地贏得市場(chǎng)為主要目標(biāo)，電視劇的每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)得急功近利，偏離了原著的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，也難以與原著形成良性的互動(dòng)的關(guān)系。

綜上所述，87版《紅樓夢(mèng)》憑借理想主義的工匠精神，充分汲取原著和中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，為文化賦形，并獲得了持久而強(qiáng)大的藝術(shù)公賞力?；蛟S，我們可以如此斷定，87版《紅樓夢(mèng)》的成功探索了一種文化的兩全境界：在傳統(tǒng)文化與大眾文化的對(duì)立沖突中找到契合點(diǎn)，使兩者相互交融、相互借力，傳統(tǒng)文化為名著改編確定精神底蘊(yùn)和審美理想；影視劇則為傳統(tǒng)文化提供雅俗共賞的傳播渠道和平臺(tái)。誠(chéng)如習(xí)近平主席在2014年文藝工作座談會(huì)上指出：“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！彪m然顧此難免失彼，但87版《紅樓夢(mèng)》顯然做到了兩全其美——憑借深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的藝術(shù)形式，30年來(lái)重播1000余次，不僅對(duì)促進(jìn)《紅樓夢(mèng)》原著及中華文化的傳播和普及起到了良性循環(huán)的作用，而且對(duì)充斥著平庸、媚俗、“克隆山寨”、功利主義的大眾文化市場(chǎng)來(lái)說(shuō)不啻為一股清流，一劑良方，有著積極的借鑒意義和典范價(jià)值。