中國(guó)特色社會(huì)主義道路的共產(chǎn)主義之維*

孫 喜 香，薛 俊 強(qiáng)

(1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶市 400715)

共產(chǎn)主義究竟為人類社會(huì)保留了哪些彌足珍貴的理論遺產(chǎn)？共產(chǎn)主義對(duì)當(dāng)代世界和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展究竟意味著什么？如何在思想史、文化史和心靈深處增強(qiáng)人們對(duì)共產(chǎn)主義的真切認(rèn)同感、深度追問共產(chǎn)主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神家園構(gòu)建的時(shí)代意義、彰顯共產(chǎn)主義在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和市場(chǎng)化改革中的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)，把共產(chǎn)主義從一種革命批判性的理論話語提升轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的建設(shè)性話語，使共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值底蘊(yùn)真正走進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的內(nèi)心世界，并最終使之成為中華民族文化的有機(jī)構(gòu)成？這是當(dāng)前馬克思主義理論研究者應(yīng)有的歷史使命和崇高事業(yè)。

一、超越“資本文明”與共產(chǎn)主義的價(jià)值意蘊(yùn)

由現(xiàn)代資本主義文明所引發(fā)的精神困境體現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)和人的生存意義危機(jī)，上述危機(jī)被斯賓格勒稱為西方文明的危機(jī)。馬克思把這個(gè)時(shí)代稱之為“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，這個(gè)時(shí)代有著不同于以往時(shí)代的特質(zhì)：物對(duì)人的抽象統(tǒng)治。這種精神危機(jī)不僅困擾著當(dāng)代西方，也困擾著現(xiàn)代中國(guó)精神家園的真正重塑。當(dāng)代中國(guó)，在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人們精神生活的貧困成為一對(duì)亟待解決的悖論。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)融入“資本文明”的邏輯之中，同時(shí)，“資本文明”的悖論已經(jīng)日益凸顯。物質(zhì)社會(huì)財(cái)富的豐盈也帶來了人們精神上的空虛和拜金主義的盛行，“占有金錢和貨幣”的資本意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下每個(gè)人的內(nèi)心世界，一切活動(dòng)和交往都打上了資本的烙印。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都是被市場(chǎng)和資本意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來的碎片。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，如何走出一條揚(yáng)棄“資本文明”和塑造共產(chǎn)主義新文明形式的道路，已成為當(dāng)代中國(guó)精神建設(shè)的時(shí)代任務(wù)。正如有學(xué)者所呼吁的，“如果沒有一種既對(duì)我們本身具有積極的效準(zhǔn)、又能真正‘消化’資本原則的精神—文化建制，那么，唯利是圖所展開出來的為所欲為，將會(huì)使整個(gè)社會(huì)及日常生活自行瓦解，并陷入一場(chǎng)全面的危機(jī)中”[1]。

“資本精神”構(gòu)成推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和文化生產(chǎn))的精神動(dòng)力，是工業(yè)時(shí)代和現(xiàn)代性的精神表征，欲望和金錢已經(jīng)與個(gè)人的生命靈魂融于一體。從歷史觀和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，共產(chǎn)主義是后資本主義的發(fā)展階段，是資本主義生成過程中的斷裂和超越，是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)；共產(chǎn)主義形成于資本主義的歷史進(jìn)程之中，并不外在于資本主義，二者之間具有內(nèi)生性的關(guān)系。共產(chǎn)主義的價(jià)值意蘊(yùn)從根本上依附于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的歷史進(jìn)程之中。共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的價(jià)值意蘊(yùn)和蘊(yùn)含的文明向度，并不是以犧牲和忽視共產(chǎn)主義的歷史性和發(fā)展階段性為代價(jià)的。從文化和新文明形態(tài)的角度界定共產(chǎn)主義的精神內(nèi)涵，是當(dāng)前彰顯共產(chǎn)主義價(jià)值意蘊(yùn)的時(shí)代要求，是回應(yīng)資本統(tǒng)治個(gè)人生活境遇的時(shí)代迫切要求。共產(chǎn)主義為現(xiàn)代社會(huì)超越資本文明和實(shí)現(xiàn)美好人類生活提供了豐富的理論遺產(chǎn)和思想資源。

首先，共產(chǎn)主義真正追求符合人的個(gè)性的文化生活。資本全球化的時(shí)代，資本和市場(chǎng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活資源配置的主要手段。現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人淪為資本增值的手段，每個(gè)人成為追求自身物質(zhì)利益最大化的“資本家”。每個(gè)人的“個(gè)性”都打上資本增值的烙印，衡量個(gè)人自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不再是人自身的興趣愛好和創(chuàng)造性的活動(dòng)本身，而是對(duì)資本和貨幣的占有和享受程度?，F(xiàn)代社會(huì)的文明可以說是“資本文明”。這種“資本文明”形式被哈耶克標(biāo)榜為“貨幣”“市場(chǎng)”“貿(mào)易”和“私有財(cái)產(chǎn)”。在他看來，歐洲古老文明的形式發(fā)端于以貨幣和市場(chǎng)為表現(xiàn)形態(tài)的貿(mào)易交往中，正是貨幣、貿(mào)易和資本提供了維系人類文明不斷繁衍和進(jìn)化發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉[2]?！百Y本文明”被哈耶克視為永恒的文明形態(tài)肯定下來。從根本上說，共產(chǎn)主義正是在批判和揚(yáng)棄上述“資本文明”形態(tài)的過程中彰顯其當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)。共產(chǎn)主義的價(jià)值意蘊(yùn)在于探求揚(yáng)棄“資本文明”的新文明形態(tài)，這種新文明形態(tài)集中體現(xiàn)了對(duì)人類精神發(fā)展和自由個(gè)性的關(guān)注。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，還具有文化的品格。共產(chǎn)主義并非使人單純成為財(cái)產(chǎn)上的富有者，最重要的是使人成為精神上富有的人。精神上富有的人擺脫了資本統(tǒng)治人的物化邏輯，使人從強(qiáng)加于他的經(jīng)濟(jì)功能中徹底擺脫和解放出來。經(jīng)濟(jì)必然性王國(guó)空間的逐漸縮短，而自由王國(guó)空間由此極大擴(kuò)展之時(shí)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才能獲得最大的可能性，共產(chǎn)主義最終表征為人類“文化空間”[3]85的形成。這種“文化空間”把人們從被資本所統(tǒng)治的勞動(dòng)中(抽象勞動(dòng))解放出來，將人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的精神文化。與“資本文明”通過社會(huì)分工對(duì)人進(jìn)行分割和拆解不同，共產(chǎn)主義作為一種新文明形態(tài)“將人的完整個(gè)性的保存和自我實(shí)現(xiàn)作為自身的目的”[3]90?！百Y本文明”本身是一種物的文明，占有私有財(cái)產(chǎn)和貨幣本身成為目的本身。馬克思共產(chǎn)主義對(duì)“資本文明”采取有原則有高度的批判，把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量，打破貨幣“把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念”[4]246，顛覆了貨幣對(duì)人個(gè)性統(tǒng)治的異化邏輯，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)和政治制度安排最終要落實(shí)為提高每個(gè)人的自由個(gè)性與全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考和公共辯論的現(xiàn)代新型社會(huì)主義公民。作為這種以打造“文化空間”為文明形式的共產(chǎn)主義為當(dāng)下人們提供了最廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義學(xué)說為當(dāng)代中國(guó)“理想精神家園”的塑造提供了充分的精神資源。

其次，共產(chǎn)主義的精神品格體現(xiàn)為對(duì)“資本文明”的批判性超越和展望。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，更是一項(xiàng)精神文化事業(yè)。這種精神文化事業(yè)旨在追求每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展和人類精神家園的回歸。人成為自身的主人和人本身，而不是被物支配的奴仆?！爱?dāng)社會(huì)規(guī)劃和預(yù)測(cè)不僅考慮技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素，而且考慮文化因素，也就是考慮人本身的發(fā)展前景，從人的身心健康的角度出發(fā)時(shí)，那么，社會(huì)將會(huì)再度需要未來的社會(huì)主義設(shè)想?！盵3]117共產(chǎn)主義是對(duì)人類原始社會(huì)共同體的更高程度的復(fù)歸和再現(xiàn)，是對(duì)資本主義私有制的徹底揚(yáng)棄和超越。揚(yáng)棄資本文明的社會(huì)將是人、自然和社會(huì)真正和諧共處的社會(huì)，即“完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]185。個(gè)人以共同體的生活為樂事，共同體將以個(gè)人的自由發(fā)展為歸宿。作為高于資本主義的新文明形態(tài)，共產(chǎn)主義的根本之處在于每個(gè)人感性的徹底解放。共產(chǎn)主義文明把資本主義文明所內(nèi)含的社會(huì)生產(chǎn)力釋放出來，讓社會(huì)財(cái)富真正回歸所有勞動(dòng)者和人本身，這種文明形態(tài)將是一種完全“以人為本”的人本文明。以貨幣和商品交換為媒介的交換價(jià)值生產(chǎn)(資本文明)將被以直接滿足人本身自然需要的使用價(jià)值的生產(chǎn)所取代。

再次，共產(chǎn)主義文明絕不是道德公設(shè)和抽象的道德律令，它并非遠(yuǎn)離大多數(shù)人的生活訴求，它恰恰極為關(guān)注人們的精神生活、文化生活和物質(zhì)生活。共產(chǎn)主義真正反映了現(xiàn)代社會(huì)中人們生活的價(jià)值目標(biāo)，“這些人比其他人與文化的創(chuàng)造性，與人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性活動(dòng)有更多的聯(lián)系”[3]83。共產(chǎn)主義文明將是一種“后資本”和“后市場(chǎng)”的文明形態(tài)，其形成將是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它實(shí)現(xiàn)于資本文明之中，是對(duì)資本文明已有成果的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義文明將開啟全新的人類發(fā)展空間并揭開真正人類歷史發(fā)展的序幕。共產(chǎn)主義文明是針對(duì)資本文明而言的，當(dāng)前中國(guó)正步入世界資本文明的邏輯之中，必將感染資本文明的一切優(yōu)缺點(diǎn)，正是從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)主義為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展提供了最具超越性和現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值理念，為當(dāng)代中國(guó)精神家園的重建提供了極為豐富的理論資源和學(xué)理依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)精神家園的重建問題深深扎根于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，時(shí)代呼喚著與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配乃至高于資本文明的新精神文明形態(tài)。共產(chǎn)主義只能實(shí)現(xiàn)于資本和市場(chǎng)全球化帶來的歷史機(jī)遇和可能性之中。當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)化改革的原則在于堅(jiān)持從中國(guó)自身國(guó)情出發(fā)，在積極發(fā)展資本與市場(chǎng)的同時(shí)探索超越資本文明的現(xiàn)實(shí)道路。這是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)化改革堅(jiān)守共產(chǎn)主義價(jià)值理想和終極追求的目標(biāo)所在。共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著深刻的文化和精神資源，這種精神資源契合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的物質(zhì)生活、精神生活和文化生活的協(xié)調(diào)全面發(fā)展。共產(chǎn)主義追求的恰恰是物質(zhì)生活、精神生活和文化生活有機(jī)統(tǒng)一的生活方式。因此，共產(chǎn)主義理應(yīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下當(dāng)代中國(guó)的精神信仰和價(jià)值追求。共產(chǎn)主義真正深入了人們生活的內(nèi)在世界，把每個(gè)人的希望和訴求化為可以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量?，F(xiàn)實(shí)生活本身的變革和進(jìn)步都在不斷體現(xiàn)著共產(chǎn)主義的逐步實(shí)現(xiàn)。作為現(xiàn)實(shí)的理想之夢(mèng)，共產(chǎn)主義指引著當(dāng)代中國(guó)和世界走向未來；作為真正解放人的感性之夢(mèng)，共產(chǎn)主義指引著每個(gè)人追求他們的理想人生。

二、共產(chǎn)主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路未來發(fā)展的價(jià)值指引

共產(chǎn)主義為中國(guó)道路世界歷史意義的彰顯提供了價(jià)值引導(dǎo)和歷史路標(biāo)指引。在當(dāng)代中國(guó)，共產(chǎn)主義依然以歷史在場(chǎng)的方式關(guān)照著我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題和中國(guó)道路的思考。中國(guó)道路集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史探索和未來憧憬，中國(guó)道路的探索與中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。馬克思曾對(duì)19世紀(jì)中國(guó)發(fā)展道路的論斷有著深刻的歷史啟迪，從這個(gè)意義上說，深入思考中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)和未來發(fā)展趨勢(shì)，離不開對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論和關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)思考的認(rèn)識(shí)和借鑒。馬克思對(duì)中國(guó)的了解和思考主要依賴于當(dāng)時(shí)的報(bào)刊書籍，他對(duì)中國(guó)問題的見解主要集中在19世紀(jì)50年代的幾篇時(shí)評(píng)報(bào)刊中，雖然馬克思沒有像關(guān)注俄國(guó)發(fā)展道路那樣深入思考中國(guó)發(fā)展道路問題，但是這并不能否定馬克思對(duì)中國(guó)道路的思考有著驚人的歷史預(yù)見力和深刻啟示。馬克思、恩格斯于19世紀(jì)50年代寫了一篇有關(guān)東方社會(huì)時(shí)局的報(bào)道短評(píng)，其中有一段對(duì)中國(guó)問題的評(píng)論：“但是有一個(gè)事實(shí)畢竟是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來被英國(guó)資產(chǎn)者的印花布帶到了一場(chǎng)必將對(duì)文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會(huì)變革的前夕。當(dāng)我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來在亞洲逃難，到達(dá)萬里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門的時(shí)候，他們說不定就會(huì)看見上面寫著：中華共和國(guó)自由，平等，博愛。”[5]從馬克思這篇有關(guān)中國(guó)和亞洲的時(shí)評(píng)來看，馬克思把中國(guó)視為激發(fā)歐洲革命爆發(fā)的導(dǎo)火索。在他看來，19世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)前資本主義的保守封閉和發(fā)展滯后的國(guó)度，西方列強(qiáng)的入侵把中國(guó)帶到了資本文明的軌道，給中國(guó)帶來了重新獲得發(fā)展的歷史機(jī)遇和生機(jī)，但同時(shí)這個(gè)國(guó)度遭受著本民族文化被資本文明消解的命運(yùn)。馬克思帶著同情和發(fā)展的心態(tài)看待中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，他認(rèn)為中國(guó)將對(duì)歐洲資本主義給予沉重的打擊，必將對(duì)歐洲文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

在從19世紀(jì)中期到21世紀(jì)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，中華民族和人民致力于實(shí)現(xiàn)民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)，在走向這條康莊大道的征途上，留下了探索民族解放極為寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從孫中山的三民主義到毛澤東的新民主主義，從鄧小平的改革開放到新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的民族復(fù)興，中國(guó)從此走向了人類社會(huì)發(fā)展的康莊大道。這條康莊大道即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，集中體現(xiàn)為中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義的不斷探索和追求。作為一個(gè)西方人，馬克思帶著歐洲革命的問題關(guān)注中國(guó)，他早在一個(gè)多世紀(jì)以前就看到并指明了中國(guó)未來社會(huì)發(fā)展的真正趨勢(shì)和軌跡。近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展史和之后的改革開放發(fā)展史，正是對(duì)馬克思關(guān)于后發(fā)國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的真實(shí)歷史寫照和時(shí)代詮釋。資本主義并不是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)，真正人類歷史的發(fā)展必將是對(duì)資本文明的辯證揚(yáng)棄，即共產(chǎn)主義。在發(fā)展資本的同時(shí)超越資本，這正是馬克思對(duì)未來社會(huì)思考的真正精神。在看待資本主義和社會(huì)主義間的關(guān)系上，現(xiàn)代中國(guó)正逐步回歸到馬克思當(dāng)年的歷史預(yù)期。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出是對(duì)資本主義和社會(huì)主義間關(guān)系認(rèn)識(shí)的理性回歸。

共產(chǎn)主義是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的永恒價(jià)值坐標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)正努力探索和踐行馬克思共產(chǎn)主義的設(shè)想，這種設(shè)想體現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義過渡和設(shè)計(jì)的制度規(guī)劃中。當(dāng)下中國(guó)所實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制從其基本精神上看，是對(duì)以往社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立符合當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情，也符合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的闡述，即發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的生活水平，其最終目的在于促進(jìn)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。另一方面，尊重個(gè)體的個(gè)性和首創(chuàng)精神，充分釋放資本所內(nèi)含的社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在總體上是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義精神實(shí)質(zhì)的時(shí)代探索。這一探索的首創(chuàng)精神體現(xiàn)在基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)把資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來，把社會(huì)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。進(jìn)一步說，就是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅視為一種資源配置的方式和手段，而并非判斷社會(huì)主義和資本主義的根本政治標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值立場(chǎng)。如何在發(fā)展資本和市場(chǎng)的同時(shí)超越資本與市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)真正符合社會(huì)主義“自由”和“平等”精神的社會(huì)？這是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極力需要探索的時(shí)代課題，也必將體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷探索過程中。馬克思關(guān)于中國(guó)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的預(yù)期和展望，是指引當(dāng)代中國(guó)走向美好未來的指路明燈。中國(guó)道路成為彰顯當(dāng)代世界社會(huì)主義強(qiáng)大生命力和超越資本主義可能性的歷史選擇。社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史選擇，中國(guó)道路體現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)道路的不斷探索。中國(guó)道路是當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)守馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)理想和價(jià)值追求的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)把共產(chǎn)主義基本原則與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題結(jié)合起來的光輝典范。堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱，是指引中國(guó)道路良性發(fā)展的思想保證。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，面對(duì)當(dāng)今時(shí)代資本主義發(fā)展的新變化和時(shí)代出現(xiàn)的新問題，我們從馬克思主義經(jīng)典作家的文本中找不到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體方案。時(shí)代的變化必然要求相應(yīng)策略的調(diào)整。正是基于對(duì)當(dāng)代全球國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)變化新形勢(shì)的審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行了具有深遠(yuǎn)歷史影響的改革開放政策，鄧小平所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路充滿著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的理性思考和實(shí)踐智慧，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義過渡的制度安排和實(shí)踐探索。中國(guó)的當(dāng)代發(fā)展把資本主義生產(chǎn)促進(jìn)效率的一面與社會(huì)主義講究公平的一面有機(jī)結(jié)合起來。這樣既保證了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又保證了人們生活的共同富裕和進(jìn)步。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷鮮明體現(xiàn)了以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一方面，要立足世界關(guān)照中國(guó)發(fā)展；另一方面，要立足中國(guó)發(fā)展透視世界發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，共產(chǎn)主義是一項(xiàng)世界歷史性事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是一項(xiàng)世界歷史性事業(yè)。作為不同的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義與資本主義將長(zhǎng)時(shí)期共存于當(dāng)代世界，二者相互影響。資本主義本身的發(fā)展趨勢(shì)和新特點(diǎn)影響著社會(huì)主義未來發(fā)展的相應(yīng)策略。資本全球化成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展不可逾越的一個(gè)既定世界歷史性前提。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化不是故步自封，鄧小平“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的提出，確立了中國(guó)在資本全球化世界歷史一體化圖景中的歷史坐標(biāo)和方位。中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展仍面臨著現(xiàn)代化任務(wù)，中國(guó)的現(xiàn)代化不是西方資本主義現(xiàn)代化的翻版。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，它自身的發(fā)展道路對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著普遍的示范效應(yīng)。中國(guó)的發(fā)展向全世界發(fā)展中國(guó)家提出了一個(gè)世界性問題：在由西方主導(dǎo)的資本全球化時(shí)代，如何走出一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化、并符合本民族發(fā)展特點(diǎn)的新型現(xiàn)代化道路？中國(guó)道路本身不是故步自封的，而是需要?dú)v史發(fā)展的不斷檢驗(yàn)。在西方資本主義陷入危機(jī)，歷史終結(jié)于資本主義的口號(hào)難免充滿了諸多不確定因素。中國(guó)社會(huì)主義改革道路的探索將對(duì)這一口號(hào)提出歷史性的挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)主義改革道路極大地提升了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前景和信念。中國(guó)道路的未來發(fā)展是開放的和無限的，中國(guó)道路沒有永恒固定的模式可以借鑒。中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思社會(huì)主義理想觀的時(shí)代探索和總結(jié)，代表著當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的正確方向，煥發(fā)出世界社會(huì)主義的當(dāng)代生命力。

中國(guó)道路與共產(chǎn)主義有著不可分割的歷史傳承和價(jià)值契合，馬克思共產(chǎn)主義的歷史承諾依然是中國(guó)道路未來發(fā)展的永恒坐標(biāo)。中國(guó)道路既不是對(duì)當(dāng)年馬克思共產(chǎn)主義設(shè)想的教條化理解和直接照搬，也不是對(duì)馬克思社會(huì)理想的全盤丟棄。當(dāng)代世界是一個(gè)資本全球化的時(shí)代，社會(huì)主義和資本主義作為兩種不同的社會(huì)制度共存于這個(gè)時(shí)代，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的探索和成功經(jīng)驗(yàn)開啟了全球社會(huì)主義復(fù)興的新的歷史契機(jī)。中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需要理性處理資本發(fā)展和社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)之間的關(guān)系。在引進(jìn)資本和市場(chǎng)的同時(shí)，中國(guó)怎樣探索出一條真正不同于資本主義發(fā)展的道路，把超越資本主義作為目標(biāo)，提出取代資本主義的相應(yīng)替代性價(jià)值規(guī)則和核心理念(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)，這仍然是一個(gè)巨大的時(shí)代性課題。以往對(duì)共產(chǎn)主義的理解是簡(jiǎn)單和盲目的，共產(chǎn)主義被幻化為遠(yuǎn)離人世和高高在上的抽象教條，忽視了共產(chǎn)主義關(guān)切個(gè)人自由和內(nèi)心生活的價(jià)值本質(zhì)，進(jìn)而誤解了共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)，給國(guó)家、民族和人民造成了難以磨滅的創(chuàng)傷。共產(chǎn)主義本不應(yīng)該背負(fù)不屬于它的沉重歷史包袱。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)和世界來說，人們無論在歷史、道德上，還是在文化上，應(yīng)時(shí)刻準(zhǔn)備好接受共產(chǎn)主義的到來，共產(chǎn)主義的價(jià)值意蘊(yùn)將隨著現(xiàn)代社會(huì)問題的出現(xiàn)而得以凸顯?！叭藗兛梢杂眯涡紊姆绞絹韺?duì)待共產(chǎn)主義的學(xué)說及其論證，但在存在歷史上可以確定的是：一種對(duì)世界歷史性地存在著的東西的基本經(jīng)驗(yàn)，在共產(chǎn)主義中表達(dá)出來了。誰如若只把‘共產(chǎn)主義’看作‘黨派’或者‘世界觀’，他就想得過于短淺了?！盵6]共產(chǎn)主義為當(dāng)代人類擺脫異化的生活方式提供了兼具理想性和現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值理念和制度構(gòu)想，深入到人類社會(huì)生活的本質(zhì)維度解答了“人類歷史之謎”。對(duì)未來理想社會(huì)的追尋而言，馬克思結(jié)束了僅僅憑借美好希望和意愿來建構(gòu)新社會(huì)的烏托邦設(shè)想，把對(duì)人類理想社會(huì)的追尋放到對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的綜合性分析和批判性思考上。馬克思、恩格斯所提出的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說、關(guān)于對(duì)資本主義社會(huì)的深刻分析和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類發(fā)展趨勢(shì)的理性預(yù)期，對(duì)現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展而言，仍具有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。馬克思當(dāng)年沒有具體分析人類社會(huì)從資本主義到共產(chǎn)主義過渡的詳細(xì)制度安排和實(shí)現(xiàn)形式，這仍需要結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展進(jìn)行思考和探索。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是當(dāng)前世界探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新形式的最偉大的社會(huì)實(shí)踐和探索，將最有希望成為填補(bǔ)和詮釋馬克思關(guān)于從資本主義到共產(chǎn)主義過渡的具體制度設(shè)想和制度安排的社會(huì)改革模式。

基于當(dāng)代資本主義的新變化和形勢(shì)，當(dāng)代西方激進(jìn)左翼學(xué)者關(guān)于落后國(guó)家(包括上個(gè)世紀(jì)的中國(guó))如何具體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展道路，后發(fā)國(guó)家如何獲得民族解放和擺脫資本主義世界的資本和技術(shù)殖民，提出了一些值得思考的時(shí)代話題，這為中國(guó)道路駕馭資本提供了參照和借鑒。沃勒斯坦、弗蘭克、阿明等左翼思想家展開了對(duì)全球資本主義歷史起源的探索和研究，形成了我們今天所說的“現(xiàn)代世界體系理論”這一較為有影響的理論流派。在他們看來，資本主義的形成經(jīng)歷了一段歷史過程，形成了資本主義具有世界體系的特征。廣大后發(fā)國(guó)家之所以落后于歐美資本主義國(guó)家，在于資本主義利用技術(shù)和資本奴役后發(fā)國(guó)家，在于資本主義的繁榮立基于對(duì)廣大亞非拉民族國(guó)家的殖民掠奪。沃勒斯坦稱此為“世界經(jīng)濟(jì)”的世界體系，其發(fā)展起點(diǎn)可以追溯到16世紀(jì)歐洲資本主義農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的起源[7]。沃勒斯坦擴(kuò)展了馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義的分析視域，把對(duì)資本主義的形成擴(kuò)展到了他所謂的中心區(qū)和邊緣區(qū)間關(guān)系的探討。在他看來，亞非拉美落后民族國(guó)家要擺脫資本主義的奴役和剝削，需要打破全球資本主義不平等的經(jīng)濟(jì)和政治秩序，徹底消解以歐美資本主義為中心區(qū)和廣大亞非拉美國(guó)家為邊緣區(qū)的不平等格局。弗蘭克晚年改變了他早年和沃勒斯坦所持的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在對(duì)資本主義的歷史起源及其和非資本主義民族國(guó)家間關(guān)系問題的分析上，包括馬克思、韋伯、布羅代爾和沃勒斯坦等在內(nèi)的西方學(xué)者都不自覺地陷入了“西方中心論”和“妖魔化東方”的雙重誤區(qū)。在弗蘭克看來，“所謂在歐洲內(nèi)部產(chǎn)生的‘資本主義生產(chǎn)方式’的要素在世界其他地方了無蹤跡，只有通過歐洲的幫助和擴(kuò)散才能提供這些要素。這就是馬克思的‘東方學(xué)’假設(shè)……據(jù)說，‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’需要借助于歐洲這種‘轉(zhuǎn)變’的進(jìn)步成果來擺脫根深蒂固的停滯。在想象中，這種停滯的所謂原因被歸結(jié)為缺乏‘資本主義生產(chǎn)關(guān)系’”[8]14-15。他認(rèn)為，要真正理解資本主義的歷史起源及其與亞非拉民族國(guó)家間的關(guān)系，一定要樹立一種全球視野和分析框架，這種分析是對(duì)西方中心主義的徹底粉碎。他提出一個(gè)大膽的設(shè)想，18世紀(jì)之前世界的中心不在歐洲，而在亞洲。如果說有一個(gè)中心的話，這個(gè)中心就是中國(guó)。他為了論證這一觀點(diǎn)，把資本主義歷史的起源追溯到了遙遠(yuǎn)的15世紀(jì)。他要重寫資本主義起源的世界史和全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的中心工作就是：基于一個(gè)整體主義的全球視野，才能把握這個(gè)世界的過去、現(xiàn)在和未來。這種全球視野能夠在全球整體的范圍內(nèi)給從屬于和參與世界經(jīng)濟(jì)的部門、地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程給予歷史的定位，并鑒別、理解和解釋“西方興起”“資本主義發(fā)展”“歐洲霸權(quán)”及其“東方奇跡”等過程和事件[8]1-51。弗蘭克并不是以“中國(guó)中心論”代替“西方中心論”，這在他給《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》一書的中文版前言中已做了明確說明。弗蘭克希望提出一種全球經(jīng)濟(jì)框架圖景，以此消融“西方中心論”和“東方中心論”間的二元對(duì)立。弗蘭克并不拘泥特定的意識(shí)形態(tài)之分來看待當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)。他對(duì)中國(guó)發(fā)展道路充滿了期待：“中國(guó)和亞洲其他地區(qū)在歷史上的經(jīng)濟(jì)成就不是基于西方方式獲得的；亞洲近期的許多經(jīng)濟(jì)成就也不是基于西方模式獲得的。因此，中國(guó)人和其他亞洲人沒有必要照搬任何西方‘模式’或其他‘模式’。你們能夠安排你們自己的道路，現(xiàn)在沒有必要把西方方式當(dāng)作所謂唯一能夠擺脫目前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式來取代自己的方式。相反，中國(guó)和亞洲其他地區(qū)依靠與西方不同的方式來解決問題，不是弱點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)。”[8]5阿明把中國(guó)發(fā)展道路趨勢(shì)界定為“馬克思主義的探索模式”，這種探索模式的特征是：受第三國(guó)際的啟發(fā)，中國(guó)在一開始就進(jìn)行了激進(jìn)的革命。他一直從世界中心和外圍區(qū)域的區(qū)分來審視中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展道路。他認(rèn)為，自20世紀(jì)晚期以來，包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界日益走上了與資本主義趨同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，即他所說的邊緣資本主義。中國(guó)所面臨的最大挑戰(zhàn)就是邊緣資本主義的挑戰(zhàn)。所謂邊緣資本主義就是：包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界充當(dāng)服務(wù)于資本主義的勞動(dòng)力大軍。第三世界邊緣社會(huì)的構(gòu)成導(dǎo)致了一個(gè)重要的常備部隊(duì)和一個(gè)難以吸收的預(yù)備部隊(duì)的并列存在?！盁o論是社會(huì)上還是政治上，邊緣資本主義都沒有給人們帶來任何期望得到的東西。”[9]中國(guó)能否成為超越資本主義世界的先行者，阿明對(duì)此的態(tài)度很不明朗。在阿明看來，如何既丟棄對(duì)資本主義的幻想，又避免陷入極端民族主義和大國(guó)沙文主義，這對(duì)中國(guó)發(fā)展來說是一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在全球化的資本主義時(shí)代，怎樣使邊緣地區(qū)(包括中國(guó))國(guó)家免受中心國(guó)家的剝削并避免使之與其趨同，這是當(dāng)代世界超越資本主義的根本前提。

綜上，現(xiàn)代世界體系理論和后殖民主義主要從對(duì)資本主義的依附關(guān)系中看待中國(guó)的未來，他們對(duì)資本主義有著天然的恐懼。在關(guān)于中國(guó)與資本主義間關(guān)系的問題上，我們不同意他們對(duì)中國(guó)問題的看法和評(píng)價(jià)。他們沒有看到中國(guó)有著與資本主義根本不同的制度特征，中國(guó)的未來不需要資本主義“開藥方”，中國(guó)的未來不是與資本主義捆綁在一起的。自近代以來，中國(guó)從來就沒有經(jīng)歷過資本主義的道路。當(dāng)下中國(guó)市場(chǎng)化改革的核心問題既不是苦于資本主義的發(fā)展，也不是苦于資本主義的不發(fā)展，而是堅(jiān)持從中國(guó)自身國(guó)情出發(fā)，理性審視中國(guó)社會(huì)主義與資本主義間的關(guān)系，在面對(duì)和運(yùn)用資本邏輯發(fā)展的同時(shí)超越資本邏輯。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)化改革應(yīng)有的價(jià)值旨趣和歸宿。與此同時(shí)，中國(guó)道路也不是走向與資本主義趨同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。從毛澤東的新民主主義革命到鄧小平“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的提出，中國(guó)道路有著自身的特色和品格。在這個(gè)問題上，我們理應(yīng)堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。中國(guó)自改革開放以來經(jīng)過40年的發(fā)展，正逐步走向一條不同于蘇聯(lián)東歐國(guó)家模式的社會(huì)主義道路，也不同于馬克思、恩格斯當(dāng)年所提出的經(jīng)典社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。當(dāng)代中國(guó)正卷入資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的歷史漩渦中，如何在資本全球化的世界格局下，彰顯中國(guó)自身社會(huì)主義的價(jià)值取向？如何辨別當(dāng)前中國(guó)在資本主義全球化的歷史方位？我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)正邁向一條真正秉持馬克思共產(chǎn)主義的價(jià)值理想，并堅(jiān)持結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際、非教條理解馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)理想的康莊大道。在積極借鑒西方國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的同時(shí)，中國(guó)具備自身發(fā)展特色。在現(xiàn)代化建設(shè)的思路和統(tǒng)籌方面，中國(guó)關(guān)注世界資本主義發(fā)展趨勢(shì)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面審視和反思資本主義現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)，試圖在借鑒資本主義的同時(shí)極力超越資本主義，以社會(huì)主義方式代替資本主義的現(xiàn)代化方案。這種現(xiàn)代化方案沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可遵循，“只能摸著石頭過河”。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索和2008年全球資本主義危機(jī)，日益凸顯馬克思關(guān)于從資本主義向共產(chǎn)主義過渡思想的當(dāng)代效應(yīng)。面對(duì)資本成為現(xiàn)代社會(huì)的能動(dòng)主體、生產(chǎn)靈魂和“世界公民”，面對(duì)資本全球化對(duì)世界后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治滲透，如何有效抵制資本邏輯的侵蝕而又不脫離全球化的歷史現(xiàn)實(shí)？中國(guó)如何走出一條既不同于西方的資本主義現(xiàn)代化，又不同于前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的嶄新道路？這些成為學(xué)者們思考中國(guó)未來社會(huì)發(fā)展道路的宏觀視野和問題分析框架。如何運(yùn)用中國(guó)特色的社會(huì)主義思路解決當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中亟待解決的問題(經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治民主、公平正義和生態(tài)環(huán)境等)？這成為當(dāng)前中國(guó)馬克思主義學(xué)者的現(xiàn)實(shí)訴求和價(jià)值追求。全面深化改革成為當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的重大時(shí)代性課題和任務(wù)。共產(chǎn)主義仍將成為中國(guó)道路的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)是引導(dǎo)中國(guó)道路社會(huì)主義價(jià)值取向的歷史路標(biāo)。提高中國(guó)知識(shí)分子的共產(chǎn)主義價(jià)值信仰、徹底消解市場(chǎng)與資本意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)分子的侵蝕，是構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀和共產(chǎn)主義崇高信仰的根本思想和價(jià)值前提。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一項(xiàng)世界歷史性的偉大事業(yè)，這條道路的真正實(shí)現(xiàn)離不開與世界各國(guó)的互相交往和取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展離不開世界的發(fā)展，世界的發(fā)展也將以中國(guó)的發(fā)展為契機(jī)。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)在大力發(fā)展資本和市場(chǎng)之際，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值信仰，秉持思想領(lǐng)域引領(lǐng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)化改革，這樣才能堅(jiān)守住共產(chǎn)主義的價(jià)值信仰，堅(jiān)守住中國(guó)道路的社會(huì)主義價(jià)值本色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出凝聚了全體人民的價(jià)值共識(shí)，從思想價(jià)值觀念上引領(lǐng)了社會(huì)主義市場(chǎng)化改革和現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是當(dāng)前推進(jìn)中國(guó)全方位改革和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的迫切時(shí)代要求。國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)需堅(jiān)持共產(chǎn)主義的價(jià)值理想和歷史承諾。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成是歷史的選擇，是百年來中國(guó)人民在探索救國(guó)救民的道路上形成的，是中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐探索和歷史經(jīng)驗(yàn)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)，因此，對(duì)中國(guó)道路的價(jià)值認(rèn)同和永恒追尋就有著歷史的使命感和正當(dāng)性。改革開放40年來，中國(guó)一直堅(jiān)持社會(huì)主義方向和理論旗幟。中國(guó)道路的理論基礎(chǔ)和價(jià)值前提只能是共產(chǎn)主義，其具體內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)賦予馬克思共產(chǎn)主義理想的新時(shí)代內(nèi)涵和自我理解。

三、共產(chǎn)主義：一項(xiàng)未竟的世界歷史性事業(yè)

共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的邀請(qǐng)書，其精神品格和價(jià)值意蘊(yùn)是學(xué)界有待深入探討的重大時(shí)代性課題。共產(chǎn)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)和價(jià)值前提，是指引人們科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)、識(shí)破資本主義意識(shí)形態(tài)“幻象”和彰顯中國(guó)道路世界歷史意義的歷史路標(biāo)。特別是2008年金融危機(jī)以來，圍繞資本主義的未來走向，馬克思關(guān)于從資本主義到共產(chǎn)主義過渡的思想受到西方左翼學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注。學(xué)者們緊密結(jié)合當(dāng)前資本主義發(fā)展最新結(jié)構(gòu)性變化和危機(jī)表現(xiàn)(兩極分化、分配正義、政治民主和生態(tài)危機(jī)等)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科視角探討超越取代資本主義的現(xiàn)實(shí)可能性和具體制度構(gòu)想。部分學(xué)者也基于文本重新梳理馬克思未來社會(huì)取代資本主義的理論構(gòu)想。中國(guó)發(fā)展問題成為很多歐美學(xué)者探討西方資本主義發(fā)展前景和社會(huì)主義問題不可忽視的參照系[10]。他們認(rèn)為，社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義過渡的一個(gè)必要階段，在與資本主義共存的時(shí)期，迫切需要尋找恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)戰(zhàn)略來發(fā)展社會(huì)主義。資本主義和社會(huì)主義作為不同的價(jià)值觀念在不同社會(huì)制度下的含義不盡相同，闡述馬克思、恩格斯關(guān)于非資本主義社會(huì)向社會(huì)主義過渡時(shí)期的理論是必要的。關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向和歷史定位，有學(xué)者把中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)化改革視為一種新型國(guó)家資本主義，部分學(xué)者能客觀看待中國(guó)市場(chǎng)化改革的社會(huì)主義方向。有學(xué)者通過關(guān)注中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，以此重新反思資本主義的現(xiàn)狀并構(gòu)建超越資本主義的具體經(jīng)濟(jì)民主和制度方案。還有學(xué)者吸收前蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并在肯定社會(huì)主義過渡和轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建向共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃過渡的實(shí)踐構(gòu)想。國(guó)外學(xué)者對(duì)資本主義最新變化與替代方案的探索以及他們對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐問題的分析不乏睿智。但是，中西方學(xué)者言說共產(chǎn)主義過渡和轉(zhuǎn)型問題的理論視角和時(shí)代語境不盡相同，這必然要求我們不能盲目跟隨西方學(xué)者的話語體系和理論觀點(diǎn)分析中國(guó)自身的問題。部分西方學(xué)者對(duì)共產(chǎn)主義過渡的思考主要是以西方歐美資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式為分析框架，他們用西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式關(guān)照中國(guó)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，都不自覺地陷入“西方中心論”的歷史窠臼。他們鮮有能結(jié)合中國(guó)自身的歷史傳統(tǒng)、文化特性和當(dāng)代處境深度闡發(fā)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路的實(shí)踐特色，因此他們往往不能從中國(guó)自身社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來闡發(fā)共產(chǎn)主義過渡和取代資本主義的具體策略。因而，當(dāng)前學(xué)界應(yīng)著重從中國(guó)改革開放以來的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律層面深入闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界歷史意義和示范效應(yīng)。簡(jiǎn)單用資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已不能有效地分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀，當(dāng)前應(yīng)立足于資本全球化的資本主義新變化和發(fā)展趨勢(shì)，理性審視西方資本主義世界出現(xiàn)的新問題及其產(chǎn)生的社會(huì)根源；同時(shí)立足于當(dāng)代中國(guó)改革開放以來的新局面、新形勢(shì)，把共產(chǎn)主義思想從一種革命批判性的理想話語轉(zhuǎn)化為中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐建設(shè)性話語。

中國(guó)特色社會(huì)主義用鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)宣告了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式并非是人類歷史進(jìn)化發(fā)展的終點(diǎn)，徹底粉碎了歷史終結(jié)于資本主義的意識(shí)形態(tài)神話。中國(guó)道路在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化傳承和生態(tài)建設(shè)方面踐行人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念，深入推進(jìn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享的發(fā)展觀。中國(guó)道路關(guān)切當(dāng)前人類面臨的重大發(fā)展難題，反映世界各國(guó)人民的內(nèi)心愿望，承載世界社會(huì)主義復(fù)興和實(shí)現(xiàn)人類幸福生活的時(shí)代歷史使命。中國(guó)道路的歷史實(shí)踐與當(dāng)代發(fā)展秉持馬克思共產(chǎn)主義的價(jià)值理想，在制度設(shè)計(jì)和發(fā)展理念上，把資本孕育的物質(zhì)文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為人本文明，讓改革成果惠及全體人民，防止兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平正義，為人類探索美好社會(huì)制度提供中國(guó)方案和中國(guó)精神?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵在于如何把“資本精神”從物化意識(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“人本精神”，把“資本精神”具有的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的潛能帶回真正的“屬人世界”。中國(guó)道路的世界歷史意義鮮明體現(xiàn)在對(duì)“資本精神”給予符合時(shí)代精神氣質(zhì)的批判性建構(gòu)，其具有解決現(xiàn)代西方資本主義世界社會(huì)危機(jī)(金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和霸權(quán)主義等)的示范效應(yīng)和能力。通過對(duì)現(xiàn)代世界和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度本身展開批判性的深度闡釋，揭示新時(shí)代表征資本邏輯的“資本精神”之結(jié)構(gòu)、特性和歷史功能，闡發(fā)新全球化時(shí)代歷史語境的本真結(jié)構(gòu)，中國(guó)道路有望成為破解時(shí)代發(fā)展難題、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和具有光明前景的全新的社會(huì)制度規(guī)劃。秉持共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn)，探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)駕馭資本邏輯的制度設(shè)計(jì)，尋求破解資本邏輯負(fù)面效應(yīng)的有效策略，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索一條解決現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)(經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等)的新型現(xiàn)代化道路，這將是一項(xiàng)最為激動(dòng)人心的偉大的時(shí)代性和歷史性事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳曉明.當(dāng)代中國(guó)的精神建設(shè)及其思想資源[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012(5)：4-20.

[2] 哈耶克.致命的自負(fù)[M].馮克利，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3] 梅茹耶夫.我理解的馬克思[M].林艷海，張靜，譯.北京：人民出版社，2013.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1998：276-278.

[6] 海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2014：404.

[7] 沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1卷[M].郭方，劉新成，張文剛，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：1-17.

[8] 弗蘭克.白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方[M].劉北成，譯.北京：中央編譯出版社，2008.

[9] 阿明.資本主義的危機(jī)[M].彭姝祎，賈瑞坤，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：240.

[10] 羅默.關(guān)于當(dāng)今資本主義與社會(huì)主義的思考[J].黃斐，譯.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016(1)：26-30.