關(guān)系流動(dòng)性與自信：中庸實(shí)踐思維的領(lǐng)域和過程

畢 重 增

(西南大學(xué) 心理學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心、心理學(xué)部，重慶市 400715)

中庸不但在中華文明塑造個(gè)體優(yōu)秀品格的思想與方法體系中具有特別重要的地位，在當(dāng)代人的人際、心理健康、人格塑造等方面仍具有顯著的積極心理效應(yīng)[1-2]。然而，推崇中庸價(jià)值并不等于實(shí)踐中庸思維，實(shí)踐中庸是從認(rèn)同、內(nèi)化到熟練操作的過程[1]，二者整合于特定主體的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)方式也千差萬別。本文在先前一般性闡述中庸價(jià)值規(guī)則與自信關(guān)系[2]基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在社會(huì)變遷背景中探討中庸思維作用于自信的性質(zhì)和方式，以及文化要素塑造自信的實(shí)踐路徑。

一、人際關(guān)系模式與中庸實(shí)踐思維對(duì)自信的塑造

傳統(tǒng)人際關(guān)系多強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎、人際和諧，現(xiàn)代人際關(guān)系則更突出個(gè)體的自信有為。社會(huì)變遷重塑傳統(tǒng)文化要素作用于個(gè)體的方式，人際并非中庸實(shí)踐思維的唯一適用領(lǐng)域，卻是最顯著的領(lǐng)域。

(一)中庸實(shí)踐思維是塑造自信的文化規(guī)范

中庸是一種生活哲學(xué)，也是一種處理日常事務(wù)的實(shí)踐思維體系。中庸實(shí)踐思維有三種特性為自信提供心理資源。其一是對(duì)象性。自我是思維的對(duì)象之一，中庸式思維有助于形成全面合理的自我評(píng)價(jià)，建構(gòu)自信的穩(wěn)健品質(zhì)。其二是成就性。中庸實(shí)踐思維有利于取得成就，進(jìn)而與自信形成良性互動(dòng)。在處理人際關(guān)系、做事和自我修養(yǎng)中[3]，多方慎思、事后反省和沉著克制這些行動(dòng)變量[1]有助于權(quán)衡目標(biāo)和情景需要，抑制沖動(dòng)、尊重規(guī)則，使個(gè)體能夠慎思、慎行，從容、勇敢地應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)，由此獲取自我成長(zhǎng)的心理與社會(huì)資本。其三是文化適應(yīng)性。在崇尚中庸的人文與社會(huì)環(huán)境中，中庸原則滲透到生活每個(gè)領(lǐng)域。雖然各領(lǐng)域具體事務(wù)性質(zhì)不同，中庸規(guī)則運(yùn)用的方式和時(shí)機(jī)也有差異，但中庸式行動(dòng)策略具有泛文化適應(yīng)性。這里的文化泛指社會(huì)中普遍存在的行為規(guī)范性，并為群體成員所習(xí)得、所接受的行為模式，包括宏觀的集體主義文化、個(gè)人主義文化、榮譽(yù)主義文化[4]，也包括相對(duì)微觀的職業(yè)文化、年齡文化、地域文化等。

中庸實(shí)踐思維對(duì)自信的作用受腦發(fā)育、認(rèn)知、文化等多重因素的復(fù)合影響。大腦成熟度方面，中庸實(shí)踐思維所需要的自我認(rèn)知、情景架構(gòu)、情緒重評(píng)等均基于特定的大腦功能網(wǎng)絡(luò)，而有關(guān)腦功能區(qū)到青春期后才逐漸發(fā)育成熟[5]。認(rèn)知方面，中庸式因事因情景拿捏恰當(dāng)，需要良好的認(rèn)知技能才能做到，而認(rèn)知調(diào)節(jié)通常只對(duì)習(xí)慣化水平低、情緒喚醒較高的情景有效[6]。文化方面，中庸實(shí)踐受制于文化和情景規(guī)范，如果認(rèn)知行為模式與文化和情景期望相符合，就不需要額外認(rèn)知操作，中庸就是自信的促進(jìn)因素；反之，就會(huì)將自信置于重新評(píng)估的位置，反而可能抑制自信。即便在贊賞中庸的文化環(huán)境中，個(gè)體克服習(xí)慣化模式、實(shí)現(xiàn)“發(fā)而皆中節(jié)”，有關(guān)的認(rèn)知操作也需要熟練化過程。否則，在認(rèn)同中庸卻做不到的情況下，難免會(huì)讓人產(chǎn)生迷惘與委曲等負(fù)面感受。

中庸實(shí)踐思維的作用還受自信性質(zhì)影響。以情緒啟動(dòng)為特征的近通路自信[7]，或基于進(jìn)化或來自于自動(dòng)化信念系統(tǒng)，支撐自信的心理過程發(fā)動(dòng)快、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、效率高，多方慎思往往無法重構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知資源、控制資源等對(duì)認(rèn)知和行為產(chǎn)生有效修飾，中庸思維所能起到的作用相當(dāng)有限。對(duì)于以認(rèn)知理性為框架的遠(yuǎn)通路自信來講，中庸過程則能夠提升認(rèn)知多樣性，化解認(rèn)知上的極端、迷惑、誤解和沖突，促進(jìn)自信的生成和成長(zhǎng)。這類自信的觸發(fā)、形成和表達(dá)，往往伴隨著自我、環(huán)境的不確定性，由于缺少簡(jiǎn)潔應(yīng)對(duì)模式，需要通過認(rèn)知系統(tǒng)參與才能做出具有適應(yīng)性的自我判斷和行為反應(yīng)。要注意中庸實(shí)踐是在尊重多樣性基礎(chǔ)上獲取最優(yōu)選項(xiàng)，而不是盲目地折中[8]。盲目折衷并非文化自信的思維方法，而是對(duì)中庸的誤解，其實(shí)踐對(duì)自信的影響是消極的。

(二)人際關(guān)系變遷凸顯中庸對(duì)自信的塑造

自信在做事和為人領(lǐng)域的作用有區(qū)別[9-11]，中庸思維在其中所起的作用也不同。做事通常會(huì)有確定反饋，遵循最優(yōu)化法則，有時(shí)并不需要綜合式的中庸思維。但人際關(guān)系領(lǐng)域有很大不同，行為選擇和結(jié)果均存在一定模糊空間，中庸思維實(shí)踐的拿捏權(quán)衡應(yīng)對(duì)這樣的情景更具適應(yīng)意義。

當(dāng)前實(shí)踐中庸最典型的挑戰(zhàn)來自于人際關(guān)系變遷。隨著生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變化，人際過程日益多樣和豐富。僅以人口流動(dòng)為例，1990年第四次人口普查時(shí)，我國(guó)常住人口比例為97.4%[12]，城鎮(zhèn)人口占比為26.2%[13]，到2015年時(shí)，城鎮(zhèn)化率達(dá)到56.4%，流動(dòng)人口規(guī)模達(dá)2.47億人[14]，預(yù)計(jì)2020年我國(guó)仍有2億以上的流動(dòng)人口?？陀^人口結(jié)構(gòu)決定了一個(gè)社區(qū)人際關(guān)系的基本屬性，伴隨著高比例、大規(guī)模的持續(xù)人口流動(dòng)，人際關(guān)系模式正從傳統(tǒng)熟人社會(huì)轉(zhuǎn)化為陌生人社會(huì)[15]，用以調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的中庸價(jià)值及其實(shí)踐面臨著人際內(nèi)涵變遷的挑戰(zhàn)。另外，在同一客觀環(huán)境中人們對(duì)人際模式的主觀認(rèn)知也不相同，對(duì)建構(gòu)新伙伴關(guān)系的不同知覺形成了關(guān)系流動(dòng)性[16]的個(gè)體差異和群體差異。關(guān)系流動(dòng)性反映社區(qū)人際關(guān)系規(guī)范，是影響中庸作用于人際關(guān)系的心理社會(huì)框架。

以關(guān)系流動(dòng)為顯著特征的社會(huì)關(guān)系模式變遷深刻影響著自信的建構(gòu)和表達(dá)，這主要表現(xiàn)在應(yīng)對(duì)人際互動(dòng)法則變化和處理新舊人際關(guān)系之中。在陌生人社會(huì)中，人際行為主要由律法來規(guī)范[17]，取得成就需要不斷建構(gòu)新的工具性人際關(guān)系，這是突出自我、彰顯自信的基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)既有關(guān)系不可避免的切割、疏遠(yuǎn)則威脅心理安全感。在一個(gè)豐富傳統(tǒng)文化與高流動(dòng)性混雜的環(huán)境中，要誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自我擴(kuò)展與自我安全的需求、平衡挑戰(zhàn)與壓力的關(guān)系、樹立自信并兼顧群體和諧，就需要同時(shí)尊重傳統(tǒng)智慧和當(dāng)前生活規(guī)則，權(quán)衡自我和社區(qū)文化規(guī)則進(jìn)行最優(yōu)取舍。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然分開的，社會(huì)關(guān)系工具化和關(guān)系流動(dòng)性并不意味著現(xiàn)代社會(huì)的行為環(huán)境與傳統(tǒng)全然不同。傳統(tǒng)社會(huì)也不乏工具性關(guān)系[15，17]，陌生人關(guān)系從來就是擴(kuò)展社會(huì)資本的時(shí)機(jī)，建構(gòu)和擴(kuò)展人際關(guān)系符合傳統(tǒng)儒家主張從自我到他人的“內(nèi)圣外王”成長(zhǎng)路徑[18]。轉(zhuǎn)型社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)仍然有超越血緣的長(zhǎng)久關(guān)系，有些原生關(guān)系不會(huì)因?yàn)殛P(guān)系流動(dòng)性而被舍棄，唯利益極大化原則在現(xiàn)代人際關(guān)系中也是行不通的[19]。既不能否定傳統(tǒng)文化、人格結(jié)構(gòu)和行為模式的當(dāng)代價(jià)值，也不能高估這些因素隨人際關(guān)系模式變遷的速度?，F(xiàn)實(shí)中，人們通過劃分純粹公共空間、社會(huì)行為空間和自我私密空間，區(qū)別性地發(fā)展自我與尊重不同的社會(huì)文化規(guī)則。例如，春節(jié)期間超大規(guī)模人口流動(dòng)就是兼顧新生活與維護(hù)原生關(guān)系的典型。中庸實(shí)踐思維無疑有助于人們拿捏社會(huì)生活規(guī)則，平衡新舊關(guān)系、初級(jí)關(guān)系和次級(jí)關(guān)系，區(qū)分做人和做事，因而成為支撐自信發(fā)展的思維框架。

以上對(duì)于中庸、自信和文化環(huán)境關(guān)系的梳理表明，中庸、自信、社會(huì)關(guān)系模式會(huì)相互作用，在低流動(dòng)性環(huán)境中，中庸調(diào)節(jié)已有關(guān)系，在高流動(dòng)情境中，中庸協(xié)調(diào)新舊關(guān)系；隨著關(guān)系流動(dòng)性增加，為人處事對(duì)自信需求類型可能會(huì)發(fā)生變化；特定社會(huì)流動(dòng)性對(duì)自信的影響還可能受中庸實(shí)踐思維性質(zhì)的調(diào)節(jié)，產(chǎn)生領(lǐng)域性和過程性的分化。為了檢驗(yàn)這些理論關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，本文以兩個(gè)實(shí)證研究考察中庸實(shí)踐思維在關(guān)系流動(dòng)性對(duì)自信影響中的作用。

二、研究一：領(lǐng)域性中庸實(shí)踐思維的作用

(一)對(duì)象與方法

研究對(duì)象為大學(xué)生262人，平均年齡20.1歲(SD=1.9)，男100人，女160人，2人性別未知。

研究采用總體自信問卷、關(guān)系流動(dòng)性問卷和中庸實(shí)踐思維量表。

關(guān)系流動(dòng)問卷由Yuki等[16]編制、任孝鵬翻譯[20]。通過回答一些關(guān)于“在他們生活的群體中，人們一般……”來測(cè)量個(gè)體對(duì)其所屬群體中其他成員是否能夠有很多機(jī)會(huì)與其他人建立新伙伴關(guān)系的看法。量表共包含12個(gè)題，采用五點(diǎn)計(jì)分，總均分越高，個(gè)體感受到的所屬群體關(guān)系流動(dòng)性(relational mobility)水平越高。在本研究中其內(nèi)部一致性克隆巴赫α系數(shù)為0.76。

總體自信問卷由畢重增和黃希庭[21]編制，12題，采用五級(jí)計(jì)分，總均分越高，代表個(gè)體自評(píng)越自信。在本研究中，其內(nèi)部一致性α系數(shù)為0.87。

中庸實(shí)踐思維量表為李啟明和陳志霞[3]編制，包括三個(gè)因子，共有22題，采用五點(diǎn)式評(píng)分，得分越高，越能夠自我反思、整合信息、采取適當(dāng)策略達(dá)到目標(biāo)。在當(dāng)前研究中，人際因子的α系數(shù)為0.79、自我因子為0.82，做事因子為0.76，總量表α系數(shù)為0.89。

(二)結(jié)果與分析

1.中庸實(shí)踐思維與關(guān)系流動(dòng)性及自信的相關(guān)分析

從結(jié)果來看，中庸實(shí)踐思維與自信具有中等程度正相關(guān)，而關(guān)系流動(dòng)性與中庸及自信之間是低相關(guān)。表明中庸思維能夠構(gòu)筑自信的基礎(chǔ)，其運(yùn)用越純熟，越能夠克服沖動(dòng)行為。相對(duì)于傳統(tǒng)人際關(guān)系，關(guān)系流動(dòng)性既展示自信，但又將其控制在了自我安全范圍之內(nèi)。中庸實(shí)踐拿捏平衡這些關(guān)系，因而三者之間均具有一定程度正相關(guān)。

表1 中庸實(shí)踐思維與關(guān)系流動(dòng)性及自信的相關(guān)

注：*表示p<0.05；**表示p<0.01；***表示p<0.001。下同

2.關(guān)系流動(dòng)性、中庸實(shí)踐思維對(duì)自信的回歸分析

回歸分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)系流動(dòng)性對(duì)自信有顯著預(yù)測(cè)效應(yīng)，b=0.12，SE=0.05，t=2.23，p=0.023，R2=0.02，表明關(guān)系流動(dòng)性是自信的一種來源。

中庸實(shí)踐思維三個(gè)領(lǐng)域性因子對(duì)自信也有顯著預(yù)測(cè)效應(yīng)，F(xiàn)(3，258)=27.36，p<0.001，R2=0.24，中庸三個(gè)因子的預(yù)測(cè)力不同，人際和做事思維實(shí)踐對(duì)自信均有顯著促進(jìn)作用，自我中庸實(shí)踐思維無顯著預(yù)測(cè)效力，表明中庸實(shí)踐思維對(duì)于自信的建構(gòu)作用，主要源于做事和做人兩個(gè)方面，自我中庸實(shí)踐思維的作用嵌套于這兩個(gè)構(gòu)面之中，自身對(duì)自信并沒有特異性解釋或預(yù)測(cè)作用。

表2 中庸實(shí)踐思維三個(gè)領(lǐng)域因子對(duì)自信的回歸分析

3.中庸實(shí)踐思維對(duì)關(guān)系流動(dòng)性預(yù)測(cè)自信的調(diào)節(jié)作用

調(diào)節(jié)作用是中庸實(shí)踐構(gòu)建自信的間接路徑。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果顯示，人際中庸實(shí)踐思維和做事中庸實(shí)踐思維的調(diào)節(jié)作用均沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(p>0.1)，表明這兩個(gè)構(gòu)面對(duì)自信的作用方式是直接的，跟關(guān)系流動(dòng)性沒有相互的影響。自我中庸實(shí)踐思維的調(diào)節(jié)作用顯著(模型解釋率為13.5%)，表現(xiàn)為在自我中庸實(shí)踐思維高分組(平均數(shù)1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差之上)，關(guān)系流動(dòng)性對(duì)于自信有預(yù)測(cè)效應(yīng)，而中分組和低分組的關(guān)系流動(dòng)性均不能預(yù)測(cè)自信，表明高水平自我中庸實(shí)踐，能夠回應(yīng)關(guān)系流動(dòng)性的挑戰(zhàn)而建構(gòu)為自信，而中低水平自我中庸實(shí)踐思維并不能將環(huán)境挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自信。

表3 自我中庸思維對(duì)關(guān)系流動(dòng)性影響自信的調(diào)節(jié)作用

中庸思維三個(gè)構(gòu)面作用于自信模式的差異，體現(xiàn)了關(guān)系流動(dòng)性的性質(zhì)和建構(gòu)自信的本質(zhì)要求。在為人、做事領(lǐng)域，中庸思維以獨(dú)立的方式起作用，新關(guān)系成功有助于增進(jìn)自信，舊關(guān)系消解無損于自我評(píng)價(jià)。但在自我領(lǐng)域，雖然關(guān)系建立和終結(jié)并不完全取決于個(gè)人，但行為的個(gè)人意義完全取決于主觀解釋，當(dāng)自我中庸實(shí)踐思維水平高的時(shí)候，能夠處理好關(guān)系流動(dòng)性的影響而維護(hù)或發(fā)展自信；在自我中庸實(shí)踐思維水平低的時(shí)候，關(guān)系流動(dòng)性無法有效納入自我建構(gòu)范疇，也不能預(yù)測(cè)自信。

研究一考察了中庸實(shí)踐思維領(lǐng)域?qū)﹃P(guān)系流動(dòng)性和自信的影響，發(fā)現(xiàn)了中庸實(shí)踐思維建構(gòu)自信方式的領(lǐng)域性差異。研究二將關(guān)注中庸思維實(shí)踐過程對(duì)自信的建構(gòu)作用，以及各環(huán)節(jié)與關(guān)系流動(dòng)性結(jié)合后作用模式上可能的不同。

三、研究二：過程性中庸實(shí)踐思維的作用

(一)對(duì)象與方法

研究對(duì)象為大學(xué)生292人，平均年齡19.4歲(SD=1.6)，男62人，女207人，其余未報(bào)告性別。

研究工具為研究一所使用的關(guān)系流動(dòng)問卷(α=0.69)、總體自信問卷(α=0.85)，以及楊中芳編制中庸實(shí)踐自評(píng)量表總匯[22]。中庸實(shí)踐自評(píng)量表總匯共有25題組成，采用五點(diǎn)計(jì)分，1=從未如此，到5=總是如此。其中，沉著克制因子有3個(gè)題(α=0.58)；多方慎思因子有5個(gè)題(α=0.73)；事后反省因子有4個(gè)題(α=0.74)；迷惘委曲因子有7個(gè)題(α=0.80)。該工具在本研究中的內(nèi)部一致性與陽(yáng)中華和楊中芳[1]在成人樣本中所得結(jié)果基本相同。

(二)結(jié)果與分析

1.中庸實(shí)踐與關(guān)系流動(dòng)性及自信的相關(guān)分析

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，自信與中庸實(shí)踐情緒有關(guān)因素(沉著克制與迷惘委曲)的相關(guān)，低于與冷靜思考有關(guān)因素(多方慎思和事后反省)的相關(guān)，這種模式表明自信對(duì)中庸認(rèn)知性側(cè)面的作用更敏感。

表4 中庸實(shí)踐思維與關(guān)系流動(dòng)性及自信的相關(guān)

2.關(guān)系流動(dòng)性、中庸實(shí)踐對(duì)自信的回歸分析

回歸分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，關(guān)系流動(dòng)性可以顯著預(yù)測(cè)自信，b=0.18，SE=0.06，t=3.43，p=0.001，R2=0.04。中庸實(shí)踐思維過程的四個(gè)因子(表5)可以解釋自信21.1%的變異，F(xiàn)(4，287)=19.16，p<0.001，R2=0.21，但各因子對(duì)自信的作用方向不同。

迷惘委曲是負(fù)面情緒無法有效化解的表現(xiàn)，減少這種不良情緒顯然有利于自信，統(tǒng)計(jì)分析中回歸系數(shù)與理論預(yù)期方向一致。

表5 中庸實(shí)踐所有因子對(duì)自信的回歸分析

與冷靜思考有關(guān)的兩個(gè)中庸思維因子對(duì)自信的作用模式有區(qū)別。事前慎思有利于保護(hù)和發(fā)展自信，事后反思不能預(yù)測(cè)自信。事前慎思與事后反思價(jià)值的分化源于反省方式、內(nèi)容及其關(guān)聯(lián)情感的復(fù)雜性。從反省方式來看，反省可能有理智驅(qū)動(dòng)的，也可能是自我防御取向的。理智性反思反映了中庸實(shí)踐模式的成熟，而防御性反思通常是缺乏安全感的表現(xiàn)，受維護(hù)自我概念動(dòng)機(jī)的支配。兩種反思模式都可能維護(hù)自信，但獲得自信的性質(zhì)并不相同。從內(nèi)容來看，事前多方慎思是通過冷靜、周密、系統(tǒng)的思考，充分評(píng)估成敗的因素[1]，有利于趨利避害；事后反省如果得到積極信息和情感體驗(yàn)，有可能使自我獲益，而如果反思得到消極自我信息和消極情感體驗(yàn)，自信受抑制的可能性更大。從啟動(dòng)中庸反思的時(shí)機(jī)來看，如果被動(dòng)喚起自我反思，意味著認(rèn)知或行為出現(xiàn)了不足，自信受到挑戰(zhàn)；由于個(gè)體反思風(fēng)格、反思內(nèi)容和情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ较鄬?duì)穩(wěn)定，即便被動(dòng)反思所喚起的是積極信息，有可能也無法補(bǔ)償被動(dòng)反思的挫折感。這些反思內(nèi)容、方式、時(shí)機(jī)等混雜在一起，使事后反省與自信之間呈現(xiàn)一種復(fù)雜的關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的促進(jìn)或抑制作用。

沉著克制的預(yù)測(cè)方向是中庸實(shí)踐思維中唯一與理論預(yù)期相左的因子。從楊中芳規(guī)劃的中庸構(gòu)念圖[1]來看，沉著克制與負(fù)面情緒的產(chǎn)生與控制有關(guān)，在為人處世之中克制自我可抑制消極的人際觀感。但克制也可能是做事能力和人際技能不足的表現(xiàn)，自信因而缺少實(shí)質(zhì)支撐。如果沉著克制策略伴隨有系統(tǒng)合理的信息評(píng)估、行為取舍，使用這種策略會(huì)有助于取得成就而有利于自信；否則，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)使用克制策略，二者單獨(dú)還是復(fù)合出現(xiàn)，都意味著對(duì)自信的消解。

3.中庸實(shí)踐對(duì)關(guān)系流動(dòng)性預(yù)測(cè)自信的調(diào)節(jié)作用

系列回歸分析結(jié)果表明，沉著克制(p<0.001)、事后反省(p=0.016)和迷惘委曲(p=0.004)在關(guān)系流動(dòng)性預(yù)測(cè)自信中有顯著的調(diào)節(jié)作用。其中，沉著克制、事后反省的中分組和高分組、迷惘委曲的中低分組，關(guān)系流動(dòng)性對(duì)自信有正向預(yù)測(cè)作用(p<0.05)，在這三個(gè)因子的其他水平上，關(guān)系流動(dòng)性不能預(yù)測(cè)自信。三個(gè)因子對(duì)關(guān)系流動(dòng)性影響自信的調(diào)節(jié)作用模式相似。多方慎思沒有顯著的調(diào)節(jié)作用(p=0.208)，慎思與否不會(huì)使關(guān)系流動(dòng)性對(duì)自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生分化。慎思不同于瞻前顧后，后者是一種負(fù)面體驗(yàn)，不利于自信。

總的來看，中庸實(shí)踐各成分并不總是有利于自信，有的能促進(jìn)自信，有的會(huì)抑制自信(迷惘委曲)，有的則與自信無直接關(guān)系。在對(duì)關(guān)系流動(dòng)性的調(diào)節(jié)作用方面，總趨勢(shì)是中庸實(shí)踐越成熟(高克制、高反省，少迷惘)，關(guān)系流動(dòng)性則越能夠預(yù)測(cè)自信，反之，則沒有解釋預(yù)測(cè)作用。

四、總討論

在社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容屬性上，中庸實(shí)踐思維最適用于處理社群性領(lǐng)域的事務(wù)，因而從反映社會(huì)變遷的人際流動(dòng)性探討中庸實(shí)踐對(duì)自信的塑造，具有典型和代表意義。在已探討中庸價(jià)值與自信關(guān)系基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步檢驗(yàn)了中庸實(shí)踐領(lǐng)域和過程因素在人際關(guān)系流動(dòng)背景中對(duì)自信的作用模式。通過兩個(gè)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)：關(guān)系流動(dòng)性提供了自信發(fā)展的空間；成熟的中庸實(shí)踐有助于自信的發(fā)展，沉著克制、事后反省、迷惘委曲以及自我中庸實(shí)踐思維可以調(diào)節(jié)關(guān)系流動(dòng)性對(duì)自信的作用。

(一)中庸實(shí)踐思維調(diào)節(jié)作用的領(lǐng)域性與過程性

中庸實(shí)踐思維作用的領(lǐng)域性。在中庸實(shí)踐思維的三個(gè)領(lǐng)域中[3]，做事和人際這兩個(gè)領(lǐng)域與關(guān)系流動(dòng)性平行作用于自信，而第三個(gè)領(lǐng)域(自我)通過調(diào)節(jié)關(guān)系流動(dòng)性影響自信：高中庸實(shí)踐思維水平上的關(guān)系流動(dòng)性能夠預(yù)測(cè)自信，而中低水平上沒有顯著的解釋預(yù)測(cè)作用。這種差異源于領(lǐng)域自我評(píng)價(jià)性質(zhì)的差異。在做事和人際領(lǐng)域，所處理的是一種開放性關(guān)系，開放性關(guān)系受主體能動(dòng)性影響但不等于主體自身的努力，行為實(shí)踐具有相對(duì)客觀的外在標(biāo)準(zhǔn)或參照系。以高關(guān)系流動(dòng)性為特征的人和事，更多受外在理性法則調(diào)節(jié)，關(guān)系流動(dòng)性雖然并不是一個(gè)定值，但空間相近的人具有相似性，故而在一定的時(shí)空環(huán)境中，中庸式謙讓、拿捏、均衡不會(huì)讓關(guān)系流動(dòng)性變得更具有(或抹殺)意義，因而難以產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。與此相反，自我是一個(gè)相對(duì)封閉領(lǐng)域，認(rèn)知、情感和行為評(píng)價(jià)都處于個(gè)體可控范疇之中，由于缺少外在衡量標(biāo)準(zhǔn)，引入中庸實(shí)踐思維的效果完全取決于自我。思維模式成熟，就容易帶來增益作用，對(duì)成就和自我成長(zhǎng)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。

中庸實(shí)踐思維作用的過程性。中庸實(shí)踐思維是一種控制性的思維過程，在自我、人際和做事領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)復(fù)雜社會(huì)情境中，中庸實(shí)踐要求個(gè)體“不僅要持續(xù)地省察內(nèi)在的自我感受，關(guān)切外在的環(huán)境需求與他人感受，更重要的是，要能夠調(diào)和內(nèi)在與外在之間的落差”[3，23]，從而達(dá)到平衡與和諧的狀態(tài)。能夠做到這種狀態(tài)，個(gè)體必然明了何時(shí)抑制自信的近通路(以進(jìn)化或信仰為基礎(chǔ)、以快速神經(jīng)系統(tǒng)自發(fā)計(jì)算為特征的認(rèn)知情感過程)、何時(shí)需要調(diào)節(jié)自信的遠(yuǎn)通路(以社會(huì)和文化為框架，以理性評(píng)估和權(quán)衡為特征的高級(jí)認(rèn)知情感過程)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成就導(dǎo)向自信與社會(huì)文化自信規(guī)范之間的協(xié)調(diào)。當(dāng)然，認(rèn)知重新評(píng)估過程往往會(huì)啟動(dòng)認(rèn)知冷系統(tǒng)、抑制情緒性熱系統(tǒng)[24]，使自信從情緒驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向認(rèn)知主導(dǎo)；認(rèn)知評(píng)估也會(huì)使個(gè)體由局部視角轉(zhuǎn)向多視角[25]，超出自我、更全面評(píng)估影響達(dá)到目標(biāo)的各因素、當(dāng)下與未來的關(guān)系，這些評(píng)估雖會(huì)占用個(gè)體認(rèn)知資源，但達(dá)到習(xí)慣化水平后，就會(huì)成為一種心理資源。另外，中庸思維也是提升認(rèn)知抽象度的過程，有助于個(gè)體思維關(guān)注點(diǎn)遠(yuǎn)離具體化行為，使個(gè)體以更理性宏觀的框架來詮釋行為得失意義。如此，不管是成就還是失敗，對(duì)自信的影響都會(huì)得到充分評(píng)估，自我核心由此更加穩(wěn)健。

(二)中庸實(shí)踐思維與文化自信的建構(gòu)

從個(gè)人角度來看，自信是個(gè)體適應(yīng)文化與社會(huì)變遷的主體性力量，中庸與自信的互動(dòng)是社會(huì)變遷的個(gè)人化途徑。面對(duì)不斷加速變遷中學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的需求，唯有自信品格才能凸顯主體的擔(dān)當(dāng)，植根文化資源發(fā)展個(gè)性品格和生活情操、實(shí)現(xiàn)積極適應(yīng)。社會(huì)支持賦予個(gè)體適應(yīng)變遷的文化資源[26]，文化自信是其中的精神性支持因素，中庸思維通過權(quán)衡各種關(guān)系，建構(gòu)自我成長(zhǎng)的社會(huì)支持系統(tǒng)。另外，通過將自我格局放大到社會(huì)關(guān)系中，中庸實(shí)踐策略成為一種個(gè)體性適應(yīng)文化內(nèi)容與形式變遷的文化思維方法，為自我與文化規(guī)范之間互動(dòng)提供安全高效的框架。

從文化內(nèi)部來看，文化內(nèi)容是自信的素材，但并不是文化自信，文化的活力和生命力才是賦予文化資源自信意義的根本。中庸實(shí)踐思維是轉(zhuǎn)化這些文化素材為文化群體自信的方法路徑。文化自信成長(zhǎng)包含了自省過程，是對(duì)過去、也是對(duì)未來的洞察，既基于現(xiàn)實(shí)，又富有想象。輝煌的歷史、優(yōu)秀的傳統(tǒng)，固然是文化價(jià)值感的重要組成部分，但這些文化自信素材的核心價(jià)值更在于為文化主體提供生活意義的解釋、動(dòng)力和方向，點(diǎn)亮現(xiàn)代人的心靈。任何文化都富有對(duì)未來的承諾[27-28]，但如何在文化自覺、文化創(chuàng)造的同時(shí)不自戀、不空談，為理論和想象連接提供實(shí)現(xiàn)策略，才是文化自信活力的根本。中庸思維方法有助于理解這些文化自信的構(gòu)成要素，并通過領(lǐng)域性和過程性權(quán)衡將其構(gòu)建為文化自信的意向體系和具體行動(dòng)策略，展示文化的活力和生命力。在文化變遷急劇的區(qū)域和時(shí)段，中庸實(shí)踐思維也可以通過對(duì)價(jià)值與行為模式自適應(yīng)性調(diào)整，維護(hù)文化自信的精神內(nèi)核。由于社會(huì)關(guān)系流動(dòng)性代表了個(gè)體連接過去與現(xiàn)在、面向未來的真切實(shí)踐，故而本研究有關(guān)中庸實(shí)踐思維調(diào)節(jié)關(guān)系流動(dòng)性而塑造個(gè)體自信的發(fā)現(xiàn)，為中庸實(shí)踐思維塑造群體文化自信提供了成分性和例證性說明。

從文化之間來看，文化主體精神內(nèi)核(如價(jià)值觀)是文化之間互動(dòng)的根本[29]。文化的先進(jìn)性和超越性是文化自信的基礎(chǔ)，但任何文化都有其獨(dú)特價(jià)值，求同存異才是文化自信的價(jià)值取舍和活動(dòng)策略。人類歷史上雖然不時(shí)出現(xiàn)局部主導(dǎo)性、全局影響性的文化，但能夠統(tǒng)領(lǐng)主導(dǎo)一切的文化形式仍未出現(xiàn)。即便空間上實(shí)現(xiàn)了“地球村”，形成單一文化也是不可能的[30]。每種文化都具適應(yīng)性，都是由具有學(xué)習(xí)能力的人承載，任何文化都在不斷演進(jìn)，以適應(yīng)發(fā)展的挑戰(zhàn)或要求。在文化之間建構(gòu)自信，需要維持高水平文化主體意識(shí)和超越性認(rèn)知。中庸能夠提供靈活的、具有適應(yīng)性的思維框架，處理文化歷史與創(chuàng)新發(fā)展、向內(nèi)與向外、文化之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，文化間求同存異，避免文化達(dá)爾文主義。

通過將自信與社會(huì)變遷的文化適應(yīng)性相聯(lián)結(jié)，本研究展示了自信文化建構(gòu)中發(fā)揮中庸思維模式作用的路徑。但文化要素在社會(huì)關(guān)系變遷中的作用并不局限于中庸，無論是傳統(tǒng)的和諧、“天人合一”思想，還是近代以來中華民族社會(huì)與文化實(shí)踐，都是文化自信品格生成的精神力量和資源。

(三)中庸實(shí)踐思維應(yīng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新挑戰(zhàn)

大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)源于科技革命的推動(dòng)，但與傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系變遷主要局限于物理社區(qū)不同，當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”正在超越傳統(tǒng)的變遷邏輯?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”不但激發(fā)社會(huì)和市場(chǎng)的潛力與動(dòng)力、為民眾提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、催生了新商幫群體和新農(nóng)人群體、產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)新模式[31]，還將人們的活動(dòng)與交往拓展到了以信息流為紐帶的虛擬空間，帶來個(gè)人生活、人際關(guān)系、社會(huì)組織、文化建構(gòu)等的改變，引發(fā)新的社會(huì)與文化變革[32-35]。在這場(chǎng)變革所展現(xiàn)的諸多特性中，銳化和模糊化特征對(duì)個(gè)體自信品格塑造、群體與文化自信建構(gòu)形成了新挑戰(zhàn)。

所謂銳化就是互聯(lián)網(wǎng)擊穿了現(xiàn)實(shí)與虛擬、微觀與宏觀，小到納米、個(gè)體，大到群體、社區(qū)和文化，都被信息化“一網(wǎng)打盡”；所謂的模糊化就是人與物、時(shí)間與空間、私密與公開、群體與群體、文化與文化的傳統(tǒng)邊界逐漸消失。銳化和模糊化往往相伴而生，為極端主義和虛無主義提供了生長(zhǎng)土壤，二者給個(gè)人價(jià)值和文化建構(gòu)帶來的不確定性比史上任何一個(gè)時(shí)刻都更強(qiáng)烈。例如，當(dāng)具有互動(dòng)功能的主機(jī)(host)以不可遺忘、精于計(jì)算的形式參與到生活中之后，拿捏人與人之間關(guān)系就有了基于個(gè)人主觀判斷和基于智能插件計(jì)算的區(qū)別；當(dāng)實(shí)體空間與網(wǎng)絡(luò)空間之間的溝通變得越來越迅捷之后，虛擬空間就可以隨時(shí)切入或淡出人際互動(dòng)情景；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)也會(huì)使離線與在線、工具性與目的性變得模糊。互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界與擬態(tài)世界兩分的過程中，主體聚落不再局限于特定的時(shí)空，文化地理空間日漸模糊化，個(gè)人、群體及文化的資源、組織途徑發(fā)生改變，所有曾經(jīng)堅(jiān)固的邊界正在消解?！罢驹谌祟惖闹腔凵钐帯盵36]，個(gè)人如何保持自信，應(yīng)對(duì)人際關(guān)系建構(gòu)的挑戰(zhàn)，乃至于為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，族群如何建構(gòu)文化價(jià)值核心、捍衛(wèi)文化邊界，處理來自文化構(gòu)成、組織方式、存在形式等方面的顛覆性變化，均需要能夠包容多樣性的價(jià)值原則和思維方法。

中庸就是這樣一種包容多樣性的價(jià)值原則和思維方法。中庸在從傳統(tǒng)人際關(guān)系到現(xiàn)代流動(dòng)性人際關(guān)系轉(zhuǎn)換中所建構(gòu)的適應(yīng)性，必然會(huì)成為虛擬社會(huì)協(xié)同共享的價(jià)值要素和思維方法，在個(gè)體自信品格塑造、群體與文化自信建構(gòu)中有不可替代的價(jià)值。中庸是文化指導(dǎo)生活的法則，是能夠適應(yīng)虛實(shí)結(jié)合、網(wǎng)羅一切、協(xié)同共享趨勢(shì)[36]的價(jià)值選擇和實(shí)踐思維路徑。中庸價(jià)值有助于人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)極端而又混沌的世界中，平衡工具性和人文性，使人站到人類文明的頂端而不是被文化成就所壓垮，在正視自身渺小的同時(shí)而有所作為。中庸實(shí)踐思維所提供的適應(yīng)性，有助于消解以對(duì)抗方式應(yīng)對(duì)差異的迷思，避免陷入極端主義思維模式[37]，避免將個(gè)人和文化命運(yùn)推向更為脆弱的境地。從個(gè)體角度，中庸有助于解決個(gè)體與超體共存、意義渺小與意義偉大之間的價(jià)值關(guān)系，有助于權(quán)衡“我有”、“我是”、“我將會(huì)”這些自信資源，在信息和文化的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、文化認(rèn)同，明了行為和觀念選擇的邊界與取舍，既能好己之好、又能容人之好，甚或能好人之好。實(shí)現(xiàn)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”所帶來新挑戰(zhàn)的適應(yīng)和超越，個(gè)體的自信品格才能成長(zhǎng)，民族自信[38]與文化自信才會(huì)從變革中獲得生成、生長(zhǎng)的力量和資源。

五、結(jié)論與未來研究的方向

本研究通過兩組實(shí)證數(shù)據(jù)展示了在社會(huì)變遷中，自信是應(yīng)對(duì)人際模式交融、變化、轉(zhuǎn)換的心理資本，中庸則在思維方法上保障認(rèn)知多樣性，通過調(diào)節(jié)人際模式變遷而有助于實(shí)現(xiàn)自信。中庸的價(jià)值理念和實(shí)踐思維有助于人們適應(yīng)不斷變遷的社會(huì)生活，在個(gè)人、社會(huì)乃至文化之間建構(gòu)起協(xié)調(diào)和動(dòng)力機(jī)制。

中庸的本質(zhì)是尊重多樣性和變化性，這是其化自信建構(gòu)的挑戰(zhàn)為機(jī)遇的路徑。但隨著社會(huì)生活變遷和復(fù)雜化，傳統(tǒng)中庸思維方法對(duì)過分靈活性的需求以及缺少階梯性的特點(diǎn)，也會(huì)增加個(gè)體實(shí)踐中的不確定性。未來研究應(yīng)關(guān)注中庸實(shí)踐思維的這個(gè)突出特點(diǎn)，探討思維實(shí)踐如何與良好個(gè)性品質(zhì)、社會(huì)規(guī)范及文化資源整合，如何結(jié)合生活實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)，從總體關(guān)系描述轉(zhuǎn)進(jìn)到多層次性行為領(lǐng)域，貫穿生動(dòng)的生活過程，以及如何形成可廣泛借鑒的行動(dòng)模式和經(jīng)驗(yàn)框架。這將有助于中庸實(shí)踐思維更高效地提升自信，自信衍生的成就則更系統(tǒng)地鞏固和發(fā)展中庸實(shí)踐思維，以二者的良性互動(dòng)適應(yīng)豐富的社會(huì)實(shí)踐。

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