眾生皆苦的《生死場》

摘 要：現代女作家蕭紅憑借女性獨特而細膩的觀察視角，用飽含情感的文字生動再現了現代農民的生存境況，揭露與批判民間語境與價值觀中的愚昧無知、落后野蠻?！渡缊觥吠瑫r呈現出女性與鄉(xiāng)土的象征性以及女性與動物之間同構性，流露出作家難以名狀的情感，及對于生命的思索，蕭紅用濃濃的血與冷靜的情為受眾勾勒出一幅眾生皆苦的“生死場”。

關鍵詞：生死場；批判；女性與鄉(xiāng)土

蕭紅的《生死場》發(fā)表于1935年，是當時具有較大影響力的一部著作。小說以哈爾濱近郊的農村為背景，勾勒出九 一八事件前農民的生存境況，蕭紅同時將筆觸置于對于鄉(xiāng)村婦女的書寫，反映當時女性悲慘的命運，在痛苦中隱忍與堅強。王婆、麻面婆、金枝、月英等女性形象，一生都充滿著被男權壓迫的痛楚。王婆服毒求死不成、小金枝遭親父摔死、金枝進城謀生看盡人間污濁等，蕭紅筆下的世界是殘忍而真實的，每個人都是天地之間最卑微的存在，操縱著牲口，卻發(fā)現自身與牲口的命運并無本質差別，為了果腹、為了繁殖，在人間的生死場中遭受折磨，最終走向毀滅。

一

“農民們像蚊子似得生活著，稀里糊涂地進行生殖繁衍、然后又莫名其妙地死亡。”胡風在《生死場》的讀后記中用這一句話概括出蕭紅筆下農民的生存狀態(tài)。他們忍受著物質的匱乏，被地主階級無情壓迫卻怒而不言，最終在日本人的惡性中忍無可忍，一部分農民決心反抗。一定程度上說，他們的反抗并非是完全是具備覺醒意識的，而是一種被生命拋棄的絕望?！渡缊觥返拈_篇，蕭紅用細膩的筆觸描寫了“麥場”與“菜圃”，山羊在啃著樹根，鄉(xiāng)間的道路被樹蔭籠罩，了了幾筆似乎是一幅靜謐的田園風光。可蕭紅接著將筆鋒一轉。山羊吐著吐沫，榆樹生了瘡癤，畫面也隨之變得并不閑適美好?！傲_圈腿”的闖入將畫面代入了人類的故事，牲口與人共同生活生活在這片天地之間?！傲_圈腿”頂著毒辣的太陽懶散的找著自己丟失的山羊，全家顧不上吃飯四處找尋，從白天一直找到晚上，因為糧食與牲口對于農民來說勝于一切，甚至是自己的骨肉。蕭紅同時寫了“王婆向人哭訴”的情節(jié)，為了忙做將女兒小鐘放在高草垛上，而小鐘最終不幸掉落在鐵犁上而喪命。王婆訴說自己當時并沒有哭泣，而是望著麥田想象著豐收的場景。蕭紅用冷靜的筆調描寫著王婆的言語，卻同時又以沉著的筆刻畫出王婆如“祥林嫂”的訴說，王婆用言說表達著自己的懺悔，在生存面前她不敢因為悲傷而低頭啜泣，殘忍的生活將其鞭打著茍活的存在于人世間。

在人生的生死場上，生命之輕難以言說，血濃于水的骨肉至親在 生活的困境中早已蕩然無存。為了茍活，他們甚至愿意犧牲自己親人的生命。在人性的角逐中，被命運玩弄的農民有時并不比那匹為小馬舔傷口的老馬高尚。

二

在《生死場》中，作者也表現了其對女性悲劇命運的關注。在那個貧困、愚昧、受外族欺壓的黑暗男權社會中，面朝黃土背朝天的農民活的像牲口一般，遭遇中各種不幸的折磨，生活苦不堪言，受人欺辱。在以男權為中心的社會大環(huán)境里，女性難以體驗到婚禮的幸福，想要獲得平等的權利更是毫無可能，女性在男權統(tǒng)治的鄉(xiāng)土社會只是泄欲、繁衍、勞作的工具。

《生死場》中的月英是全村年輕貌美的女子，卻因為病痛的折磨而容顏盡毀。曾經豐滿的身體生了蛆蟲，丈夫也將其視為生活的累贅。最終，在“我是個鬼啦！快些死吧！活埋了我吧！”的絕望之下，月英走向毀滅。

金枝同樣是男權社會的犧牲品，女性的身體就像傳統(tǒng)農鄉(xiāng)的土地一樣，被男權社會無止境的利用與剝奪，暴力的開發(fā)、殖民和生產。所以蕭紅會如此細心的經營金枝被成業(yè)占有粗暴的刻畫，并且充分的形象化：金枝像“小雞”似的“小姑娘”被“野獸”般的成業(yè)壓制著，一邊幻想著自己懷孕一邊啜泣，還不如床邊的窗紙的鳴響，可見對男性文化的懼怕到達了極致。金枝甚至懼怕兩只跌落交配的蝴蝶，認為那是“邪惡的蟲子”，又無力拂去它們，因為那是她命運的映射。金枝挺著大肚子操持家務，夜間腿疼的像斷了一般。蕭紅描繪了鄉(xiāng)土間牛或馬，在命運的漩渦中栽培著自己的痛苦。身為女性，在替男人繁衍后代之后，女人的命運又是何去何從呢？當蕭紅寫到第三個產婦生產時，筆鋒轉到了“窗外墻根下，不知誰家的豬正在生小豬”，可以說是辛辣的反諷，將女人與母豬的命運勾連起來，在男權社會中永遠被視為生殖的機器。

三

蕭紅身為具有啟蒙意識的現代女作家，她的《生死場》批判了農民如動物一般，在懵懂無知、毫無意義的“生與死”的狀態(tài)下生活十年后，在日本入侵、民族危亡之際，他們似乎也表現出一種堅決。這種在民族存亡生死場上“生”的意識的萌動與覺醒，猶如星星之火，迅速點燃了黑土地上的每一個人。日本兵的入侵，打破自然“生死場”上固有的生存狀態(tài)。農民不得不被迫走向民族生存的“生死場”，若想生存與繁衍，他們必須反抗，哪怕這種反抗并未真正的覺醒。

在“士可辱，不可殺”的傳統(tǒng)語境中，農民的土地被破壞，糧食被掠奪，農民無法在繼續(xù)忍耐，老趙三哭喊著“我不愿當亡國奴，我生是中國人，死是中國鬼?！倍锇霝榱思尤肓x勇軍，舍棄那只他心愛的老山羊，這個眼里曾只有山羊的男人，在失去妻兒的后，開始反思身為“奴隸”的人生，雖然他依舊搞不懂革命的意義什么，但他看到自己的家破人亡，村莊的衰敗，決心踏上赴死的征程。從二里半最后囑咐老趙三照顧好自己的羊時，我們可以感受到農民對于農耕生活的眷戀與摯愛，他是為了土地而去革命。不能否認蕭紅在《生死場》中具有啟蒙性，但是蕭紅自己也知道，農民的革命是脫離不開土地的，學生是為了“自由與民主”去革命，而農民僅僅是因為“土地”而革命，但是無論起因是什么，農民總是需要勇敢的跨出“逆來順受”的生死場，在人生的浪潮中實現自己的價值。

蕭紅在《生死場》中對農民命運的關注。不僅寫出了作者對于故鄉(xiāng)的懷念，也從各個角度刻畫了農民在歷史進程中的覺醒與成長，庸常生命中人性的剛強與軟弱、偉大與卑微在蕭紅筆下的“生死場”上演著，展現了生命的無常與戰(zhàn)亂的殘酷。

參考文獻

[1] 蕭紅.生死場[M].人民文學出版社，1981.

[2] 王觀泉.懷念蕭紅[M].黑龍江人民出版社，1984.

[3] 魯迅.魯迅全集 蕭紅傳 生死場 序 [M]人民出版社，2001.

作者簡介：

王文林（1993- ），女，山東濟南人，聊城大學文學院2016級中國現當代文學專業(yè)研究生，研究方向為中國現代文學語言與文體研究。