優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的原則分析

張廣男

摘 要：中華民族有著歷史悠久的文化資源，蘊(yùn)含著豐富的政德思想，對當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)具有重大意義，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持融會貫通，堅(jiān)持批判繼承的原則。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;領(lǐng)導(dǎo)干部;政德;原則

我們黨對領(lǐng)導(dǎo)干部的政德建設(shè)始終高度保持重視。2018年3月10日，十三屆全國人大一次會議召開期間，習(xí)近平總書記在面對重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德……立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！眻?jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，將有效的提高領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變和治國理政的能力，從而達(dá)到建設(shè)一支高品德、高素質(zhì)干部隊(duì)伍的目的。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在不同場合多次闡述提升領(lǐng)導(dǎo)干部政德非常重要，同時(shí)，總書記認(rèn)為傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著濃厚的為政之德理念，可以為當(dāng)下的政德建設(shè)提供啟示。他倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)來提升自己，以此來磨煉共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的意志、提升其對道德的認(rèn)識、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、以自身崇高的品德去感染身邊的民眾，以自身的影響力去贏得人心、凝聚人心。

一、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

近年來，傳統(tǒng)文化的發(fā)展越來越得到重視，學(xué)術(shù)界掀起了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的熱潮。對此，我們首先需要厘清一個基礎(chǔ)性、方向性的問題，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間存在的關(guān)系。習(xí)近平總書記對此進(jìn)行了很好的詮釋，他說：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者……中國共產(chǎn)黨始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者與弘揚(yáng)者?！币环矫妫R克思主義在中國的發(fā)展須立足于中國國情，須結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取營養(yǎng)成分，這樣才能使馬克思主義符合中國的實(shí)際發(fā)展，發(fā)揮其特有的光彩。另一方面，作為黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義是中國人民族艱苦奮斗、不惜用生命的代價(jià)所證實(shí)的正確理論，因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)中，我們要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。

二、堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，其中有些基本的內(nèi)容并不只適用于當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展，甚至經(jīng)歷了數(shù)千年的歲月沉淀后，對當(dāng)下的社會也有著重要的意義。比如儒家學(xué)說中因材施教的思想，意思是根據(jù)學(xué)生之間的差異而制定不同的方法來教授，從而發(fā)揮了學(xué)生的長處，彌補(bǔ)其短處，尊重了個體存在的差異性，這種思想直到今天仍有價(jià)值。然而，并不是所有的傳統(tǒng)文化都經(jīng)得起時(shí)間的驗(yàn)證。有些傳統(tǒng)文化，是適應(yīng)古代社會發(fā)展的，與當(dāng)下社會的發(fā)展所提倡的理念不符，這需要我們在堅(jiān)持其基本精神不變的情況下，對其內(nèi)涵不斷的調(diào)整、擴(kuò)充，甚至賦予其一個新的內(nèi)涵。正如十九大報(bào)告中指出的“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”傳統(tǒng)文化是在中國古代社會產(chǎn)生并發(fā)展的，距離現(xiàn)在已經(jīng)有了幾百甚至幾千年的歷史，要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還需注意進(jìn)行甄別分辨。如今的社會，時(shí)代在不斷的發(fā)展，因而傳統(tǒng)文化也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不固步自封。比如，傳統(tǒng)文化中的“忠”思想，在儒家思想里“忠”代表著包括忠于君主封建等級思想的內(nèi)容，這與今天的“忠”不同，隨時(shí)代的發(fā)展，其倡導(dǎo)的基本精神沒有改變，但內(nèi)涵在不斷發(fā)展。現(xiàn)在的“忠”代表的則是盡忠職守。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，忠即忠于人民，忠于祖國。再比如 “禮”，在古代，“禮”是作為鞏固等級制度的存在。隨著社會的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵發(fā)生了調(diào)整和變化，在今天主要是指一種交往禮儀，一種尊重的態(tài)度，文明的舉止。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，應(yīng)注意分辨并把握傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，做出符合社會變化的合理闡釋。

三、堅(jiān)持融會貫通

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，不應(yīng)該固步自封，閉關(guān)自守，而要吸收人類一切的優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平說：“對人類社會創(chuàng)造的各種文明……我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分……”雖然中外文化有著很大的差異性，但是，也有一些文化具有共同的特征。比如對誠信的推崇，對于美好生活的向往等，這些文化無論在中外都受到贊揚(yáng)。我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不是完全杜絕外來事物，杜絕西方社會的所有文化，相反，我們應(yīng)該分析西方文化受歡迎的原因，善于發(fā)現(xiàn)并從中獲得弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供參考。政德建設(shè)是為了塑造領(lǐng)導(dǎo)干部的高尚人格，從而更好的為人民服務(wù)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的融入到政德建設(shè)，不應(yīng)孤芳自賞，應(yīng)做到融會貫通，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揮應(yīng)有的作用。

四、堅(jiān)持批判繼承

目前，對待傳統(tǒng)文化持有兩種態(tài)度，一種無限夸大了傳統(tǒng)文化的作用，認(rèn)為中國要想走出道德滑坡一系列問題，必須依靠傳統(tǒng)文化的力量;另一種是認(rèn)為傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)封建社會的發(fā)展，不適用于當(dāng)下的社會，中國要想發(fā)展，必須完全摒棄。這兩種看法都是完全不對的。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，不能原封不動、完全照搬傳統(tǒng)文化，畢竟傳統(tǒng)文化出自幾百年甚至幾千年的古代社會，其內(nèi)容中必然有一部分是不符合當(dāng)代社會甚至于阻礙社會發(fā)展的，對于這些內(nèi)容我們肯定是毫不猶豫的拋棄。而另一種觀點(diǎn)只會讓人們逐漸忘掉歷史，缺乏弘揚(yáng)中華文化的使命感和認(rèn)同感。因而對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的辯證否定觀，既有所批判又有所繼承，理性的對待。由此可見，傳統(tǒng)文化中有精華同時(shí)也有糟粕，要認(rèn)真分析，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，不應(yīng)良莠不齊的完全采用。既不能因要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就將其無限的夸大;也不能看不見其精華就全盤否定，徹底割舍，應(yīng)堅(jiān)持批判繼承的原則。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)時(shí)，融入的自然是精華部分，是有利于領(lǐng)導(dǎo)干部提升道德素養(yǎng)的部分。

參考文獻(xiàn)

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[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-28.