試論森鷗外作品中的漢文化情懷

邱文熙

摘? 要：森鷗外（1862—1922）是日本著名的小說(shuō)家、評(píng)論家、翻譯家，與夏目漱石同被視為日本近代文學(xué)的開(kāi)端，在日本學(xué)術(shù)界被喻為百門大都“梯貝斯[1]”。他從小就受到極好的漢文化教育，與漢文化有極深的淵源。下文欲從：①出世的政治理念;②含蓄內(nèi)斂的人生哲理;③受唐朝影響的女性審美;④宿命論傾向四個(gè)方面探討他作品中的漢文化情懷。

關(guān)鍵詞：森鷗外;漢文化;情懷;漢詩(shī)文;女性審美

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--02

森鷗外在漢文學(xué)創(chuàng)作方面有極大成就——單留存下來(lái)的作品就有漢文（用中國(guó)的文言文所寫的作品）50多篇，計(jì)10余萬(wàn)字;漢詩(shī)（用漢文創(chuàng)作的詩(shī)文）224首，共1500余行之多。由此可見(jiàn)，森鷗外與漢文化有極深的淵源。

一、漢文化中的出世理念在其作品中的體現(xiàn)

森鷗外從小就受到極好的漢文化教育，據(jù)他在《自紀(jì)材料》中記載，他6歲開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》，7歲學(xué)習(xí)《孟子》，8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》，深受儒家思想熏陶;10歲時(shí)讀了明初李呂棋的傳奇小說(shuō)《剪燈余話》、清代陳球的長(zhǎng)篇小說(shuō)《燕山外史》、筆記小說(shuō)集《情史》等中國(guó)小說(shuō)，井熱衷于作漢詩(shī)、寫漢文;青年時(shí)期成為留德博士，歸國(guó)后作為軍醫(yī)隨軍征戰(zhàn)，期間常以漢詩(shī)抒懷，作品多收錄于《徂征日記》。

1894年10月，中日第一次在黃海交戰(zhàn)時(shí)，他作了《峽南早川君有詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)乃次韻卻寄》抒發(fā)壯志：“期我瘦骸埋異域，欽君孤劍謝騷壇?！闭f(shuō)明作為軍人的一分子，他懷有十足的斗志和為國(guó)捐軀的信念。森鷗外還有憂國(guó)憂民的襟懷——在《次韻書感三首》[2]里，他化用杜甫《大麥行》，悲嘆道：“夫藏婦泣憶梁洋，滿目蕭條愁緒長(zhǎng)”，表達(dá)了對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂、民生凋敝的感傷。

二、漢文化中含蓄內(nèi)斂的人生哲理在他作品中的體現(xiàn)

同樣是在隨軍出征期間，當(dāng)丁汝昌在威海戰(zhàn)敗、拒絕日本勸降而服毒自殺時(shí)，歐外為他作詩(shī)：

昨晚，在屋檐下，

那棵主人手植的梅花、

綻放了，

又迎來(lái)了今年的春天，

但他的主人卻看不見(jiàn)了。

花開(kāi)在世間，

多么寂寞哀愁。

“梅”在漢文化里有著不屈不撓、巍然高潔等傲岸品格的意象，森歐外準(zhǔn)確地用在這里以形容丁老的傲骨。我們不僅可以感受到他受儒家文化影響而形成的高尚的道德情操，還能體會(huì)到森鷗外含蓄的人生哲理——作為高級(jí)軍官，不得不同書寫真善美的作家的良知作艱難斗爭(zhēng)，只得托志和寄情于漢詩(shī)。

其次值得注意的是，在目睹和經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷后，他在一首詞《擬寄內(nèi)》[3]中寫道：“朔風(fēng)侵戎幕，寒威徹敝禂。正談瀛海戰(zhàn)，忽動(dòng)故園憂?！奔啊八Ｄ芷鹚?，豈復(fù)覓封侯?！笨梢钥吹絼讟s加身的他，對(duì)于流血不止的戰(zhàn)場(chǎng)已萌生倦意，“豈復(fù)覓封侯”或許正是他作為高級(jí)官吏在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)所適從的情感的委婉表達(dá)。

三、漢文化中的女性審美在其作品中的體現(xiàn)

盡管儒家崇尚中庸和內(nèi)斂，但我們也不可忽視以盛唐雄肆宏放的文化氣氛、明清時(shí)期民眾思想初步解放為代表的我國(guó)文化顯著的階段特征，形成了唐朝俠女文化等女性覺(jué)醒思想。森鷗外或取材或直接引用這些形象，在自己的作品中描繪了極具覺(jué)醒意識(shí)的女性主人公，強(qiáng)烈表現(xiàn)了他的感情傾向。

森鷗外的處女作《舞姬》（1890）講述主人公豐太郎到德國(guó)留學(xué)、偶然幫助并愛(ài)上落魄舞女愛(ài)麗絲、卻不得不拋棄她回國(guó)任官的故事。豐太郎曾試圖放下一切與愛(ài)麗絲同居，卻因經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)輿論等壓力，選擇了拋棄愛(ài)麗絲回國(guó)從仕。為此愛(ài)麗斯精神失常，豐太郎內(nèi)心也留下了不可治愈的創(chuàng)傷。這篇短篇小說(shuō)取自森鷗外本人的經(jīng)歷，但許多日本學(xué)者和中國(guó)學(xué)者都認(rèn)為它與明朝馮夢(mèng)龍的《杜十娘怒沉百寶箱》有淵源;學(xué)者德田武甚至認(rèn)為，江戶后期著名小說(shuō)家都賀庭鐘對(duì)馮夢(mèng)龍?jiān)鞯姆钢鳌督谟闻畱嵄∏槌林橛瘛芬矊?duì)《舞姬》產(chǎn)生了影響。值得注意的是，《舞姬》發(fā)表后不久，石橋忍月以“氣取半之承”為筆名發(fā)表了批評(píng)《舞姬》的文章[4]說(shuō)愛(ài)麗絲是一個(gè)“文盲癡呆，無(wú)見(jiàn)識(shí)、無(wú)志操的婦人”;森鷗外后以“相澤謙吉”為筆名作答反駁說(shuō)：“愛(ài)麗絲似卓文君、楊家紅拂”——森鷗外以唐朝卓文君私奔、紅拂夜投李靖的故事為論據(jù)論證，表現(xiàn)出他對(duì)愛(ài)麗絲在戀愛(ài)中具有自主精神的贊美，我們也可從側(cè)面看出他受漢文化、或者說(shuō)唐朝俠女文化影響極深。

創(chuàng)作后期，森鷗外因政治原因轉(zhuǎn)向歷史小說(shuō)寫作，其中，發(fā)表于1916年的《魚玄機(jī)》更是直接以中國(guó)文學(xué)作品為素材，講述魚玄機(jī)的感情乃至整個(gè)人生的悲劇，描繪了一位千年前唐代女詩(shī)人的形象。之所以用“描繪”，是因?yàn)樗谛≌f(shuō)正文后列出了參照的中國(guó)文學(xué)典籍，我們可發(fā)現(xiàn)他的《魚玄機(jī)》不是簡(jiǎn)單的我國(guó)傳說(shuō)的疊加，而是基于自己的理解進(jìn)行的再創(chuàng)作。從這篇小說(shuō)中我們可看出森鷗外對(duì)魚玄機(jī)女性自由意識(shí)的贊許，影射了二十世紀(jì)初日本女性從蒙昧走向覺(jué)醒、并為追求自身幸福而不懈追求的全過(guò)程，反映了他的感情傾向。

他的另一部小說(shuō)《雁》（1913）被稱作他的作品中“十分豐滿的現(xiàn)代小說(shuō)佳品”?！堆恪分械氖录腿宋镆踩∽运嗄陼r(shí)代的見(jiàn)聞，以大學(xué)生岡田的朋友——“我”作為故事的見(jiàn)證人來(lái)追述小說(shuō)的情節(jié)。小說(shuō)講述明治年間貧苦少女阿玉淪為高利貸主的情婦;她渴望擺脫這種屈辱的境地、偷偷愛(ài)上一個(gè)每天從門前經(jīng)過(guò)的大學(xué)生（岡田），但出于一個(gè)偶然的原因失去了表白的機(jī)會(huì)，終于沒(méi)能捕捉自己的幸福。從內(nèi)容來(lái)看，學(xué)者孟慶樞指出[5]：開(kāi)篇不久提到“我”去買《金瓶梅》的情節(jié)，包括在“我”之前岡田已花了6元錢買了此書——他認(rèn)為，阿玉尋求自由戀愛(ài)是對(duì)屈辱的小妾生活的反抗，這一點(diǎn)正與《金瓶梅》有銜接點(diǎn);另一處，文章第22節(jié)中先寫了“我們好像梁山泊豪杰出了店”，接著又寫岡田投石砸死大雁的情節(jié)，或許是《水滸傳》（120回本）第110回“燕青秋林渡射雁宋江東京城獻(xiàn)俘”的投影，筆者認(rèn)為這樣的論述是很有道理的。從主題來(lái)看，阿玉極力抗?fàn)幓橐霰话才诺拿\(yùn)，反映了明治初期婦女思想的覺(jué)醒。抗?fàn)庪m以失敗告終，但阿玉作為率先覺(jué)醒的女性，有理由得到同情與尊敬。

四、漢文化的宿命論思想在其作品中的體現(xiàn)

儒家主張尊天命、聽(tīng)天命。孔子曰，生死有命，富貴在天。我們不難發(fā)現(xiàn)，森鷗外寫了數(shù)個(gè)故事來(lái)反映女性對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲瑓s都為她們安排了悲劇結(jié)局，正有宿命論的意味。

《舞姬》中愛(ài)麗絲帶著先進(jìn)意識(shí)自我斗爭(zhēng)，終于不敵輿論和權(quán)勢(shì)、落得瘋癲;《雁》中，歐外把阿玉的不幸歸結(jié)為偶然性的惡作劇——文章結(jié)尾處描寫道：“岡田獨(dú)言自語(yǔ)：‘也是不幸的大雁啊。他想起了阿玉的命運(yùn)。于是他們心里都蒙上了一層陰影?！庇靡恢慌銮杀伙w石擊斃的雁來(lái)象征阿玉的命運(yùn)，確是有極明顯的宿命論特點(diǎn);《魚玄機(jī)》中魚玄機(jī)后期殺人的行為，既源于女性的嫉妒和憤恨，又是內(nèi)心中壓抑已久的情感的宣泄，卻最終反映那個(gè)時(shí)代女性難以擺脫受壓迫之傳統(tǒng)的宿命。

綜上，我們可以看出，對(duì)漢文化的崇尚貫穿了森鷗外的創(chuàng)作生涯、甚至是生命的始終;對(duì)漢文學(xué)乃至漢文化，他不是欣賞冰山一角，而是博覽群書、更甚之，化為己用;他吸收儒家文化的精華，把深厚的道德感融入自己的創(chuàng)作、積極入世、事主憂民，堪稱優(yōu)秀學(xué)者的典范。

注釋：

[1]埃及中部的古代名城THEBES.

[2]1905《心之花》第九卷第四號(hào).

[3]作于1894.12.2，收錄于《鷗外漢詩(shī)集》，光也編譯.

[4]1893.2，《國(guó)民之友》.

[5]森鷗外與中國(guó)文學(xué)[J].《日本學(xué)刊》，1995 （03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]“雙足”之學(xué)如長(zhǎng)青之樹(shù)──評(píng)陳生?！渡t外的漢詩(shī)》兼論?dān)t外漢詩(shī)[J]. 王曉平. 中國(guó)比較文學(xué). 1995（01）.

[2]森鷗外及其文學(xué)創(chuàng)作[J]. 葉琳.? 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào). 2002（06）.

[3]森鷗外與中國(guó)文學(xué)[J]. 孟慶樞. 日本學(xué)刊. 1995（03）.

[4]森鷗外的漢文[J]. 陳生保. 天津師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 1996（01）.

[5]鷗外漢詩(shī)集. 光也編譯.

[6]鷗外全集第十九卷.（日）巖波書店發(fā)行. 1973.