構(gòu)建具有性別視閾的中國(guó)古代文學(xué)史*

莫立民

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

鑒于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古代文學(xué)史寫作的保守形態(tài)與1949年以后一些極“左”做法，20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，一些專家學(xué)者即致力于中國(guó)古代文學(xué)史寫作的研究，提出要“重寫文學(xué)史”，且論證出一些有價(jià)值的思考與新見(jiàn)。歸納起來(lái)，在目前林林總總、數(shù)量可觀的研究中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)撰述中，大致有這樣幾個(gè)方面關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)史寫作的意見(jiàn)與建議：一是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的寫作原則與方法提出自己的新見(jiàn)。郭英德《關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)史寫作的思考》就認(rèn)為，文學(xué)史的主要研究對(duì)象是文學(xué)文本，文學(xué)史的寫作原則理應(yīng)是歷史存在的外在性、客觀性與歷史理解的內(nèi)在性、主觀性的統(tǒng)一, 并融合文學(xué)獨(dú)有的美感和意識(shí)形態(tài)性。二是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的寫作內(nèi)容提出補(bǔ)充與修正。曹順慶《雙重話語(yǔ)霸權(quán)遮蔽下的中國(guó)古代白話文學(xué)——反思?xì)埲钡闹袊?guó)古代文學(xué)史教材》就認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)史不僅要專注文言文學(xué)的寫作，也要反映中國(guó)古代豐富多彩的白話文學(xué)，如此中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容才顯得比較完整。劉達(dá)科《多民族中國(guó)古代文學(xué)史教材編撰側(cè)議》又從中國(guó)古代多民族的歷史事實(shí)出發(fā)，提出中國(guó)古代文學(xué)史不能只寫漢語(yǔ)言文學(xué)，也要如實(shí)描繪中國(guó)古代曾經(jīng)存有的少數(shù)民族文學(xué)。三是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代古代文學(xué)研究名家撰寫的中國(guó)古代文學(xué)史進(jìn)行個(gè)案研究。張可禮《史料、史實(shí)與美學(xué)的融通——陸侃如先生的中國(guó)古代文學(xué)史著》即對(duì)陸侃如和馮沅君合著的《中國(guó)詩(shī)史》《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》三部重要的文學(xué)史著作進(jìn)行論評(píng)，研析出這三部文學(xué)史的學(xué)術(shù)品質(zhì)與風(fēng)格。

本文提出“構(gòu)建具有性別視閾的中國(guó)古代文學(xué)史”這一論題，不是以“性別”作為噱頭來(lái)招攬讀者，也不是照抄西方女性主義文學(xué)理論來(lái)考察我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史寫作的歷史與現(xiàn)狀，而是根據(jù)中國(guó)古代文學(xué)的原生形態(tài)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代古代文學(xué)史寫作的客觀存在，歸納并抽象出這一理應(yīng)妥善解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。而且，這一論題也是目前中國(guó)古代文學(xué)史研究未曾關(guān)注的問(wèn)題，提出這一論題也是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史研究的豐富與完善。

一、女性一直是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的重要生力軍

我國(guó)古代文學(xué)從萌生、初步發(fā)展、繁榮昌盛到其最終落幕，男性筆下的創(chuàng)作文本固然一直占據(jù)主導(dǎo)地位，但女性也積極從事文學(xué)創(chuàng)作，她們始終是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要生力軍。

來(lái)自先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，約有1/3的詩(shī)歌出自女詩(shī)人之手，晚明著名作家江盈科曾說(shuō)：“《毛詩(shī)》十五國(guó)風(fēng)，多婦人女子之言?！盵1]434清末民初著名詩(shī)人易順鼎則認(rèn)為：“昔吾孔子采風(fēng)十五國(guó)，選詩(shī)三百篇，以思無(wú)邪為旨?xì)w，以樂(lè)不淫為準(zhǔn)則。家庭教育，尤注意于諸侯大夫；閭巷歌謠，居多數(shù)者婦人女子。”[2]1其中許穆夫人、莊姜等人是被諸多研究《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典名著明確認(rèn)定的著名女詩(shī)人，她們創(chuàng)作的《載馳》《燕燕》《綠衣》等詩(shī)則為《詩(shī)經(jīng)》中膾炙人口的名篇。《毛詩(shī)序》這樣講述《載馳》詩(shī)：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國(guó)人分散，露于曹邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不可得，故賦是詩(shī)也。”[3]210-211又說(shuō)《燕燕》詩(shī)：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也?！盵3]121又說(shuō)《綠衣》詩(shī)：“衛(wèi)莊姜傷已也。妾上僭,夫人失位而作是詩(shī)也?！盵3]117

《詩(shī)經(jīng)》之后，我國(guó)古代女作家代不乏人。當(dāng)代學(xué)者逯欽立編纂《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，在以《詩(shī)經(jīng)》為代表的先秦女作家之外，共收錄兩漢魏晉南北朝女詩(shī)人近30人，其中蔡文姬、左棻、鮑令暉等人均為對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生重大或重要影響的杰出女詩(shī)人。清代詩(shī)學(xué)家沈德潛說(shuō)：“文姬《悲憤詩(shī)》，減去脫卸轉(zhuǎn)接之痕，若斷若續(xù)，不碎不亂，讀去如驚蓬坐振，沙礫自飛?！盵4]531《晉書.后妃》論左棻：“言及文義，辭對(duì)清華，左右侍聽(tīng)，莫不稱美?！庇衷疲骸暗壑貤痹~藻，每有方物異寶，必詔為賦、頌，以是屢獲恩賜焉?！盵5]606、609鮑令暉則為南朝著名詩(shī)人鮑照之妹，她也善于詩(shī)歌創(chuàng)作，并獲得鐘嶸《詩(shī)品》的高度評(píng)價(jià)：“令暉歌詩(shī)，往往嶄絕清巧，擬古尤勝?！盵6]137延及唐代，女作家的文學(xué)創(chuàng)作依然活躍，并收獲了無(wú)愧于自己時(shí)代的豐碩成果，為唐詩(shī)的燦爛輝煌做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。清代康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》，共收錄唐五代女詩(shī)人100多人，其中上官婉兒、薛濤、魚玄機(jī)等人為唐代著名女作家，她們對(duì)唐代、乃至中國(guó)古代詩(shī)壇都有重要的影響。《新唐書.列傳第一》稱許上官婉兒對(duì)初唐文學(xué)建設(shè)所做貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“數(shù)賜宴賦詩(shī)，群臣賡和，婉兒常代帝及后，長(zhǎng)寧、安樂(lè)二主，眾篇并作，而采麗益新。又差第群臣所賦，賜金爵，故朝廷靡然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)屬辭者，大抵雖浮靡，然所得皆有可觀，婉兒力也?！盵7]2125《鑒戒錄》對(duì)中唐女詩(shī)人薛濤的詩(shī)學(xué)成就稱許有加：“濤(薛濤)每承連帥(指西川鎮(zhèn)帥韋皋等)寵念，或相唱和，出入馬車，詩(shī)達(dá)四方，名馳上國(guó)。”[8]925《名媛詩(shī)歸》則對(duì)晚唐女作家魚玄機(jī)的詩(shī)歌創(chuàng)作頗有好評(píng)：“緣情綺靡，使事偏能艷動(dòng)，此李義山(李商隱)能為之，而玄機(jī)可與之匹?！盵9]卷十一

時(shí)至兩宋，女性文學(xué)創(chuàng)作生機(jī)盎然，令人耳目一新。當(dāng)代學(xué)者傅璇琮、孫欽善等人主編的《全宋詩(shī)》，唐圭璋主編的《全宋詞》，共錄兩宋女作者100多人，其中李清照、朱淑真二人，均對(duì)中國(guó)古代詞壇與詩(shī)壇有深遠(yuǎn)的影響。李清照的詞描寫女性真誠(chéng)而細(xì)膩的內(nèi)心世界，細(xì)美幽約而無(wú)冶艷之習(xí)，給北宋后期詞壇帶來(lái)一種清新的意趣。清代沈謙《填詞雜說(shuō)》論李清照詞寫作特色時(shí)說(shuō)：“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色?！盵10]631朱淑真的詩(shī)詞創(chuàng)作以凄苦著稱，她在后世獲得高度評(píng)價(jià)，明代鐘惺認(rèn)為朱淑真的詩(shī)詞創(chuàng)作：“氣清，貴在能潤(rùn)，景細(xì)，貴在能幽?！庇终f(shuō)朱淑真：“文章幽艷，才色清麗。”[11]卷十九

延及明代，女作家數(shù)量開(kāi)始成倍增長(zhǎng)，胡文楷《歷代婦女著考》共收明代女作家240多人，其數(shù)量幾乎為唐宋兩代女作家的總和。而且，她們還在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)出自己的獨(dú)特魅力，成為明代文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。朱妙端、徐媛、陸卿子、王微、沈宜修等人均為其時(shí)才華卓異的杰出女詩(shī)人，她們的詩(shī)詞創(chuàng)作情思細(xì)膩，美感飽滿，達(dá)到較高的創(chuàng)作水平。到了清代，中國(guó)古代女性文學(xué)則演進(jìn)成為一個(gè)“極盛”的時(shí)代。女作家連綿群出，杰出詩(shī)人、詞人衡宇相望，詩(shī)學(xué)結(jié)社運(yùn)動(dòng)與詩(shī)學(xué)理論總結(jié)開(kāi)展得轟轟烈烈。僅就數(shù)量而言，胡文楷《歷代婦女著考》即收有清代女作家3600多人，其中柳如是、徐燦、林以寧、汪端、席佩蘭、顧春等人，均為清代有重要?jiǎng)?chuàng)辟的杰出女詩(shī)人或女詞人。

在明清眾多的杰出女作家中，又以沈宜修、柳如是、徐燦、顧春等人尤其受到后世讀者與文學(xué)研究者的推重，她們的文學(xué)創(chuàng)作深獲好評(píng)?！吨袊?guó)歷代才女小傳》說(shuō)沈宜修：“沈宜修在世時(shí)著有《鸝吹集》二卷，《梅花詩(shī)》一卷，又輯當(dāng)時(shí)名媛詩(shī)文為《伊人思》一卷。她的《鸝吹集》里的作品，沉著老成，清綺流利，幾乎每首都好?！盵12]299王國(guó)維在為柳如是《湖上草》題寫絕句時(shí)對(duì)柳的人品與才華大加贊美，詩(shī)云：“幅巾道服自權(quán)奇，兄弟相呼竟不疑。莫怪女兒太唐突，薊門朝士幾須眉?！盵13]295黃嫣梨評(píng)徐燦詩(shī)詞創(chuàng)作成就云：“作為明末清初女詞人，徐燦又是其中一位開(kāi)拓詞風(fēng)的關(guān)鍵人物，她能夠沖決封建守舊的關(guān)口，同時(shí)兼有豪健和婉約的風(fēng)格?！庇终f(shuō)：“在女性詞的發(fā)展上，徐燦實(shí)在起了積極的領(lǐng)導(dǎo)作用?！盵14]5張璋則對(duì)顧春贊許有加：“時(shí)至嘉、道、咸、同之際，雖然清朝的政治由盛轉(zhuǎn)衰，但在吟壇上尚且有人為繼。如滿族女文學(xué)家顧太清(顧春)即負(fù)盛名，遂有‘滿族詞人，男中成容若(納蘭性德)，女中太清春(顧春)’之稱?！盵15]1

中國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)的歷史與客觀生態(tài)表明，中國(guó)古代女作家數(shù)量眾多，創(chuàng)作質(zhì)量頗高，女性一直是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作重要的生力軍。她們與男性一樣，均為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮做出自己的重要貢獻(xiàn)，她們是中國(guó)古代文學(xué)不可或缺的重要組成部分。

二、性別視閾的缺失：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代古代文學(xué)史寫作的學(xué)術(shù)不足

我國(guó)以現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系撰寫中國(guó)古代文學(xué)史始自20世紀(jì)初。黃人和林傳甲分別于1907年與1910年出版《中國(guó)文學(xué)史》。其后，我國(guó)古代文學(xué)學(xué)術(shù)界撰寫古代文學(xué)史蔚然成風(fēng)。1918年，謝無(wú)量出版《中國(guó)大文學(xué)史》，1932年，鄭振鐸出版《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，1939年，錢基博寫成《中國(guó)文學(xué)史》，1941年，劉大杰出版《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，1947年，林庚撰寫的《中國(guó)文學(xué)史》得以付梓成書。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)古代文學(xué)史寫作依舊為中國(guó)古代文學(xué)研究的主攻方向，其中曾流行一時(shí)，或長(zhǎng)期流行的中國(guó)古代文學(xué)史撰著主要有北大中文系1955級(jí)師生編寫的《中國(guó)文學(xué)史》，中國(guó)社科院文學(xué)所1962年集體編寫的《中國(guó)文學(xué)史》，游國(guó)恩、王起等人1963年主編的《中國(guó)文學(xué)史》，馬積高、黃均1992年主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》，章培恒、駱玉明1996年主編的《中國(guó)文學(xué)史》, 郭預(yù)衡1998年主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》，袁行霈1999年主編的“面向21世紀(jì)新教材”《中國(guó)文學(xué)史》。約略統(tǒng)計(jì)，從民國(guó)初年以迄21世紀(jì)初，這些林林總總以“中國(guó)文學(xué)史”命名實(shí)則專力考察中國(guó)古代文學(xué)的著述多達(dá)數(shù)十部。在這諸多的中國(guó)古代文學(xué)史撰述中，游國(guó)恩、章培恒、袁行霈諸人主編的著作曾經(jīng)或正在被眾多高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科使用為專業(yè)教科書；他們主編的《中國(guó)文學(xué)史》最能代表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史寫作的質(zhì)量與水平，影響也最為廣泛。

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代百余年來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)史寫作取得了諸多令人信服的實(shí)績(jī)：一是形成并遵循以社會(huì)歷史與文學(xué)審美批評(píng)為主體的比較成熟的文學(xué)史寫作范式，通俗地說(shuō)，就是時(shí)代語(yǔ)境+作家生平+文學(xué)文本的社會(huì)歷史與文學(xué)審美寫作范式。從鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》到袁行霈“面向21世紀(jì)新教材”《中國(guó)文學(xué)史》，諸多的中國(guó)古代文學(xué)史書籍大體均遵循這一學(xué)術(shù)寫作范式。二是諸多中國(guó)古代文學(xué)史著述，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的演進(jìn)歷程、歷代名家名作、歷代文學(xué)文體的生成形態(tài)作了歷時(shí)性與共時(shí)性相融通的探索，論述并探析出中國(guó)古代文學(xué)的基本演進(jìn)歷程與生存狀態(tài)。在這方面，馬積高、黃均主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》與袁行霈“面向21世紀(jì)新教材”《中國(guó)文學(xué)史》表現(xiàn)得比較突出。三是諸多中國(guó)古代文學(xué)史撰述，注重中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)在行為走向與基本規(guī)律的揭示，在展示中國(guó)古代文學(xué)多樣外在形態(tài)的同時(shí)，又能挖掘其內(nèi)在的社會(huì)生活與人性之美，并歸納、演繹出不同時(shí)代中國(guó)古代文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌與魅力。如章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》就特別注重挖掘古代作家作品所展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活與人性之美。

然而，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史寫作雖然取得豐碩的成就，但也存在諸多不足，可以說(shuō)成績(jī)顯著，卻又缺陷突出。譬如，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史寫作普遍采用社會(huì)歷史與文學(xué)審美批評(píng)范式，缺乏文學(xué)史研究應(yīng)有的多元豐富的生命叢鏈，其具體表現(xiàn)形式為大寫中國(guó)古代文學(xué)史中的大家與名家，不提其中的中、小作家；注重時(shí)代背景、作家生平與作品內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)風(fēng)格的探索，缺乏作家文學(xué)活動(dòng)與作品流播的論述。又譬如，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史寫作特別重視文學(xué)縱向社會(huì)歷史的探索，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的時(shí)代演進(jìn)以及在每個(gè)時(shí)代的起承轉(zhuǎn)合論述得十分清晰，但很少文學(xué)橫向地理文化的考察，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的地理分布以及不同地域的文學(xué)特色均甚少著墨。

在這若干不足之中，文學(xué)形態(tài)性別視閾的缺失更是其明顯的缺陷之一。在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史撰述中，被書寫的中國(guó)古代女作家只有蔡文姬、薛濤、李清照、朱淑真等不多的幾人。我國(guó)古代眾多值得被歷史銘記的女作家及其創(chuàng)作文本被懸置屏蔽，我國(guó)古代女性諸多豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)與文學(xué)生活也被封存不提。在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史的寫作范式中，中國(guó)古代文學(xué)是男性作家的一統(tǒng)天下，女性在其中所起的作用微乎其微，我國(guó)古代，尤其是明清時(shí)代眾多女作家在中國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)歷史中所起的重要或特殊作用被清空歸零。

這種缺乏性別視閾的文學(xué)史寫作范式所造成的學(xué)術(shù)與文化負(fù)向效應(yīng)是很明顯的。一則，它遮蔽了中國(guó)古代文學(xué)史上數(shù)量眾多值得被歷史書寫的優(yōu)秀女作家與她們高質(zhì)量的創(chuàng)作文本，也遮蔽了中國(guó)古代歷史上值得被書寫的諸多精彩的女性文學(xué)史事，讓中國(guó)古代文學(xué)史書寫變成一種偏頗、且有殘缺的寫作。二則，它傳播給廣大讀者與研習(xí)者一種自以為客觀、實(shí)則主觀色彩十分濃郁的中國(guó)古代文學(xué)歷史圖景與解讀史觀，造成中國(guó)古代文學(xué)全局性的重大誤讀。三則，雖然現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史的寫作者主觀上大多對(duì)兩性關(guān)系中的男性威權(quán)主義持反對(duì)態(tài)度，但此種無(wú)視中國(guó)古代女性文學(xué)的已成學(xué)術(shù)事實(shí)，客觀上是亙古以來(lái)男性威權(quán)主義的一種流露或表現(xiàn)。無(wú)需諱言，無(wú)視歷史的客觀存在，不理會(huì)曾經(jīng)存在的大量而鮮活的歷史事實(shí)，不管是有意或無(wú)意，此種學(xué)術(shù)行為，只能造成學(xué)術(shù)研究的自負(fù)與固步自封，也只能造成對(duì)歷史解讀的短視、錯(cuò)位與偏見(jiàn)。

三、構(gòu)建具有性別視閾的中國(guó)古代文學(xué)史

中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史寫作的性別缺失昭示，隨著中國(guó)古代文學(xué)史研究的不斷深入，尤其是隨著中國(guó)古代文學(xué)史寫作學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法的不斷完善與豐富，未來(lái)新的中國(guó)古代文學(xué)史書寫應(yīng)該也必須從兩性視閾出發(fā)，構(gòu)建自己的歷史寫作體系，那種缺乏性別視閾，以致遮蔽重大社會(huì)群體與歷史史事的文學(xué)史我們沒(méi)有理由再繼續(xù)寫下去。我們應(yīng)該也必須“重寫文學(xué)史”。

性別，是一種自然存在，又是一種社會(huì)本質(zhì)?！靶詣e是人類社會(huì)存在的基本現(xiàn)實(shí)，對(duì)于文化生產(chǎn)具有潛在的制約作用。”[16]1所謂“性別視閾”，就是從人類自然存在與社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，考察男女兩性的生存狀態(tài)以及他們?cè)谏鐣?huì)生活中所起的作用?！靶詣e視閾”首先基于這樣的哲理立場(chǎng)：不存在抽象的、超歷史的人類個(gè)體與人類種群，每個(gè)人類個(gè)體與人類種群的主體性是由特定的生理/心理/文化符碼厘定的。性別特征是人類最根本的本質(zhì)特征，它具有普泛性，但更具個(gè)性氣質(zhì)。它是具體而活生生的。

我們不揣愚陋，擬就未來(lái)中國(guó)古代文學(xué)史寫作性別視閾的構(gòu)建提出幾條不成熟的看法，以就正于專家學(xué)者與廣大讀者：

其一，以客觀公正的態(tài)度考察中國(guó)古代文學(xué)，不刻意以“性別”為賣點(diǎn)來(lái)劃分文學(xué)形態(tài)，也不回避中國(guó)古代社會(huì)業(yè)已存在的大量女性文學(xué)，對(duì)中國(guó)古代女作家及其創(chuàng)作文本給予實(shí)事求是的定位與評(píng)價(jià)。

其二，對(duì)中國(guó)古代理應(yīng)入史，尤其是明清時(shí)代諸多理應(yīng)入史的女作家應(yīng)該恢復(fù)她們的本來(lái)位置。對(duì)中國(guó)古代女性諸多的文學(xué)史事，特別是那些對(duì)中國(guó)古代文學(xué)或某一時(shí)段文學(xué)有重要或特殊影響的女性文學(xué)史事，也要給予一定的關(guān)注。

其三，20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)古代女性文學(xué)，尤其是明清女性文學(xué)成為新的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)與增長(zhǎng)點(diǎn)，當(dāng)代與未來(lái)中國(guó)古代文學(xué)史寫作，理應(yīng)吸納學(xué)術(shù)界最新的女性文學(xué)研究成果，將它們納入到自己的寫作體系之中。蘇者聰《閨幃的探視——唐代女詩(shī)人》、黃鄢梨《朱淑真研究》、段繼紅《清代閨閣文學(xué)研究》、俞世芬《唐詩(shī)與女性研究》、宋清秀《清代江南女性文學(xué)史論》等論著，喬以鋼《“女國(guó)民”的興起：近代中國(guó)女性主體身份與文學(xué)實(shí)踐》、張宏生《日?；c女性詞境的拓展——從高景芳說(shuō)到清代女性詞的空間》等學(xué)術(shù)論文，均為20世紀(jì)90年代以來(lái)研究中國(guó)古代女性文學(xué)的成功之作，它們從不同的視角對(duì)中國(guó)古代女性文學(xué)進(jìn)行研究與探索，并取得優(yōu)異的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)，這些研究成果，可以也應(yīng)該成為當(dāng)代與未來(lái)中國(guó)古代文學(xué)史構(gòu)建的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

其四，批判地汲取中國(guó)古代與西方多樣態(tài)的性別研究資源，如中國(guó)古代婦學(xué)與才女文化資源，西方近現(xiàn)代以來(lái)各種各樣的女性或女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論資源，做到點(diǎn)鐵成金，為我所用，為構(gòu)建中國(guó)古代文學(xué)史性別寫作視閾蘊(yùn)積足夠的性別詩(shī)學(xué)理論能量。

其五，吸納文學(xué)理論界最新且最具學(xué)理邏輯的有關(guān)性別批評(píng)的文學(xué)理論，撰寫出科學(xué)合理的中國(guó)古代女性文學(xué)學(xué)術(shù)研究新篇章。性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)是目前國(guó)內(nèi)方興未艾的一種頗具科學(xué)性與學(xué)理邏輯的新起文學(xué)思想與理論。它以性別為立論基石，以詩(shī)學(xué)批評(píng)即文學(xué)理論批評(píng)為主要路徑，兼及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、美學(xué)、心理等諸多自然與人文向度，以多元開(kāi)放的視野來(lái)考察、研究文學(xué)。比照傳統(tǒng)的女性主義或女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論，性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)視野開(kāi)闊，容量宏大，沒(méi)有偏狹與固執(zhí)。性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)雖然容匯社會(huì)歷史批評(píng)等向度，但它本質(zhì)上是一種文學(xué)理論批評(píng)，即人們常說(shuō)的詩(shī)學(xué)批評(píng)，而不是社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)等批評(píng)。林樹(shù)明把性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)定義為：“性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)以性別價(jià)值取向?yàn)榛痉治鲆?，把社?huì)性別作為社會(huì)身份的重要組成部分，將性別意識(shí)作為文藝研究的基本坐標(biāo)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的性別因素做詩(shī)學(xué)層面的解析、研討，研究作者、作品及接受者性別角色的復(fù)雜性，探討由性別、種族、階級(jí)、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、科技及教育等因素所鑄成的性別角色與身份之間的交叉與矛盾，挖掘男女兩性特殊的精神底蘊(yùn)和文學(xué)的審美表達(dá)方式，并試圖說(shuō)明其產(chǎn)生緣由，突出文學(xué)的‘性別性’和兩性平等價(jià)值，打破單一的男女兩性社會(huì)性別角色的規(guī)定，催生更為豐富多樣的社會(huì)性別角色，建構(gòu)更加豐富的性別文化內(nèi)涵和審美外觀，在文化與審美領(lǐng)域獲取更高層次和更深意義上的性別公正與性別審美理想。”[17]50-51萬(wàn)蓮姣則對(duì)性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)概念的內(nèi)涵與外延做了準(zhǔn)確而具體的解釋：“在此,‘性別’一詞是指男女兩性的區(qū)別,更多的時(shí)候是指一種基于自然性別之上的社會(huì)、文化性別?！?shī)學(xué)’一詞取學(xué)界已經(jīng)約定俗成的文學(xué)理論義,是從廣泛義上理解關(guān)于文學(xué)的科學(xué)理論,不只是詩(shī)歌研究。性別詩(shī)學(xué)合起來(lái)就是一種文學(xué)理論的新形態(tài)?！盵18]歸納起來(lái)，性別詩(shī)學(xué)(gender poetics)屬于文藝學(xué)中價(jià)值論與存在論的范疇,它以性別價(jià)值、尤其以社會(huì)性別價(jià)值取向?yàn)榛咎剿饕?研究文學(xué)創(chuàng)作中的性別元素與特質(zhì)，并融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等社會(huì)其他向度來(lái)挖掘男女兩性特殊的精神底蘊(yùn)和文學(xué)寫作方式。性別詩(shī)學(xué)力圖突破男/女二元論的文學(xué)批評(píng)范式,融入復(fù)合式的文學(xué)批評(píng)視閾,在文學(xué)批評(píng)、尤其是在女性文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)疆界內(nèi)有所革新與拓展，它呈現(xiàn)出流動(dòng)、復(fù)合、多向延展的思維特質(zhì)。以故，如果在中國(guó)古代文學(xué)史書寫中科學(xué)、合理地運(yùn)用性別詩(shī)學(xué)的理論體系與研究方法，那么，它將會(huì)在一定程度上讓中國(guó)古代文學(xué)史寫作變得視閾更開(kāi)闊，研究方法更豐富，學(xué)術(shù)維度與文本體系也更健全，從而為廣大讀者與學(xué)術(shù)研究者奉獻(xiàn)出更為客觀、合理的中國(guó)古代文學(xué)史寫作文本，從而也讓中國(guó)古代文學(xué)史學(xué)術(shù)研究變得更加精彩而準(zhǔn)確。

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