新世紀以來女性鄉(xiāng)土寫作的倫理邏輯*

鄭斯揚

(福建社會科學院， 福建 福州 350025)

倫理邏輯即倫理之思，本文所指的倫理邏輯，即女作家對鄉(xiāng)土背景下之社會道德問題的思考方式。新世紀以來，女性鄉(xiāng)土寫作的成果豐碩，甚至構成“新世紀頭十年一個重要的文學現(xiàn)象，一股嶄新的創(chuàng)作潮流。其表現(xiàn)形態(tài)、文化意蘊，與以往的女性文學或以男作家為主體的鄉(xiāng)土文學，都有很大差異?！盵1]如果對這種差異之因進行推斷，一方面源于歷史情境的變遷，“歷史的結構和事件因此必然在性質(zhì)上是復雜的，從來不是一種單一模式(連續(xù)性/非連續(xù)性)或者暫時性的”[2]60；另一方面則源于男女寫作者的思考角度，“我們投射注意力的方式，通常是高度非個人化的，符合社會傳統(tǒng)習俗的關注方式。所以當我們關注或忽視某事物時，我們通常是按照我們所屬社群的成員共有的方式來操作的。”[3]43自從父系社會成為人類社會基本結構形態(tài)以來，父權宗法成了世間的統(tǒng)治禮法。在漫長的社會進程中，造就了男性優(yōu)于女性的神話，男性是理性而智慧，而女性則永遠感性短視。叔本華說：“女人比男人更具有憐憫之心，因此對于那些不幸的人，容易表現(xiàn)出仁愛和同情的言行?！薄啊銓幷f女人是精神上的近視者更為確當，她們直覺的理解力，對周身的事物，觀察力非常敏感，但遠距離的東西則無法入目，所以，凡是在她們視界所不存在的，不管是有關過去的也好，有關未來的也好，她們都漠不關心，無動于衷?！盵4]73-75長久以來，男性的視角、男性觀點造成男女性別文化界限的劃分明確而嚴格，勢必會對男性和女性文化根基的形成與奠定產(chǎn)生影響，那么男女所持有的受性別文化影響的觀念必然在一定程度上對劃分男性和女性文化群落以及加固文化差異起到極大的作用。如果說女性不具有叔本華心中男性的理性，幾乎失去了視力，那么女性(她)從自己的視野所及中，如何能夠分辨是非，她如何從切實的，但叔本華卻說是近距離的事物中分辨出自己的、富有自身性別屬性的本質(zhì)呢？也許對這個問題的探索會為我們思考女性鄉(xiāng)土寫作的倫理邏輯提供一個有效的論說空間。

一 、溫情之力

寫作在表達思想的同時，也撬動了作家內(nèi)心的情感世界。于是，我們總能在作家的思想表達與意義生成中，感受到其中的沉郁與激烈、憂傷與猙獰、恬淡與喧囂、溫情與冷酷。當代最富盛名的動物行為學家維托斯·德呂舍爾，就行為的真正原因和情感的關系做出判斷：“驅(qū)動著動物個體進行他所需要進行的本能行為的動力是情感……我們常常在自己行為的真正原因上自欺欺人，但真實的原因其性質(zhì)永遠都是情感性的即本能的”。[5]一個不可否認的事實是，只有真實而豐富的情感注入寫作，才能給文學帶來活力，引發(fā)關注。當情感表達與女性寫作相聯(lián)系時，兩者之間的關聯(lián)性和敏感性似乎非常緊密。這一方面與女性重視感性體驗，強調(diào)內(nèi)在言說的心理相關，一方面則與她們對自身性別特質(zhì)的認識相關，渴望以自身的性別身份進入對道德問題探討的公共空間。

在鄉(xiāng)土寫作者中，遲子建稱得上是一個動之以情的作家。她的寫作秉持著一個理念，那就是將溫情化作一種愛的力量，感動人、激勵人、拯救人。因此我們總能在她的作品中看到林林總總的關于虔誠救贖、溫情死亡的故事：失手致使養(yǎng)子傷殘的繼父終其一生的自我救贖(《霧月牛欄》)，貪婪者為間接致死他人悔過自新的公開懺悔(《白銀那》)，養(yǎng)女對殺害生母的繼父真誠的寬恕(《北國一片蒼?！?，蔣百嫂嚴守喪父之痛(《世界上所有的夜晚》)，鄂溫克人對生存和死亡的隱忍和抗爭(《額爾古納河右岸》)……有評論家認為她的小說過于溫情，過多地呈現(xiàn)善，而對惡往往揭示得不夠。對此遲子建表示，“我信奉溫情的力量同時也就是批判的力量，法律永遠戰(zhàn)勝不了一個人內(nèi)心道德的約束力，所以我特別喜歡讓惡人有一天能良心發(fā)現(xiàn)、自思悔改，因為世界上沒有徹頭徹尾的惡人，他身上總會存留一些善良的東西?！盵6]如果說批評針對的是遲子建寫作的固定思維，那么遲子建則向批評者表達了堅定的態(tài)度，懲罰和抱負最終并不是挽回良心的有效途徑。如果堅持對人心底之善的呼喚，那么人心就有向善的機會，最終向死而生贏得勝利，也許法律可以阻截作惡，但美德的召喚才是作家的責任。

與遲子建不同，鐵凝雖然認為文學有關愛人的力量，但也指出這其中的有限性。從早期的《村路帶我回家》中的黯然，《閏七月》中的反思，“三垛”中的反諷，《埋人》《他嫂》中的道德追問，到《誰能讓我害羞》《逃跑》中的道德懸置，她以更加平靜的心情去面對生活中的不善，不想去揭露自私也不想站在高處解救他們，只是終于內(nèi)心對希望和失望的表達。在《誰能讓我害羞》《逃跑》中，鐵凝有意規(guī)避對生存“意義”“價值”“信念”的追問，把逼近農(nóng)民工生存極限的殘忍與無奈揭示給人看。在放逐道德判斷中，強調(diào)農(nóng)民工當下的道德無奈感。面對生存線上的農(nóng)民工，鐵凝流露出對生活的失望，這種情緒是作家責任意識與現(xiàn)實對照后的感性表達。面對接近生存邊緣的農(nóng)民而言，有什么理由要求他們一定要成為一個有倫理擔當?shù)纳鐣?？這是鐵凝溫暖現(xiàn)實的做法，也是她面對文學有限性的立場。

葛水平往往用“善良”引導人面對現(xiàn)實?！吧屏肌北焕斫鉃槿说囊环N心理狀態(tài)，是人最根本的底色。在散文《有一種氣場叫善良》中，她說：“我一直在心里想著這一幕。一個很微弱的群體，也有自己的氣場，一種善的氣場……我始終堅信，每一個生命都有著自己與生俱來的氣場，哪怕是一株毫不起眼的青草、樹。而有一種氣場，叫作善良。”[7]一方面把“善”作為群體道德，一種維系該群體成員之間的倫理之規(guī)，另一方面又認為“善”是生命個體天賦的稟性?！吧啤奔仁侨说牡赖虑椴儆质侨说谋拘?，前者是道德要求，具有實踐性，后者是道德本性，具有理論性。既然道德源自人的本性，那么為什么還要用規(guī)范性的道德約束個人行為以及群體成員之間交往的行為？每個生命個體都有維系生存和追求精神的要求，但是由于活著就必須面對客觀的一切，因此人是不可能將善行貫穿在所有的行動中?！哆B翹》《空地》《守望》《地氣》中的人物都不是盡善盡美的，有些人物甚至有嚴重違背道義的舉動。但在葛水平看來，這些有鋒芒的人物才是真正的人。她借用《浮生》中的話來說，“活人不生事叫活人嗎？！生事的人，對生存環(huán)境的了解和參悟是令人敬佩的，善是退，惡是進?！盵8]她堅持認為：“一個人活著，不可能長時間地被一種事物吸引而陶醉，生活是真實的。不善的，不美的，很容易落在眼前。因為，人的欲望在膨脹。在過多的時間里，我們嗅到的是人與人對抗的彌天血腥?！盵7]這些話表明，葛水平的“善良”是一種高尚的價值觀，卻不是懸置在人們頭上的達摩克利斯之劍。善良的確是令人向往的美好道德品行，但卻不是一種無可爭論的道德戒律。葛水平正是作為一個辯護者努力為農(nóng)民種種不善的行為進行辯護，同時也向一直壓倒一切的抽象至善邏輯發(fā)起挑戰(zhàn)，以此構建自己鄉(xiāng)土寫作的意義——對人們深入理解農(nóng)民不善、越軌行為之可能性的推進。

新世紀女性鄉(xiāng)土寫作的代表作，遲子建《清水洗塵》《世界上所有的夜晚》《額爾古納河右岸》、孫惠芬《歇馬山莊的兩個女人》、葛水平《喊山》《連翹》、北北《尋找妻子古菜花》、林白《婦女閑聊錄》等，觸目的總是道德信仰遭遇現(xiàn)實沖擊以及道德判斷變成了一種無所依傍的尷尬。女作家在向我們展示道德個體生存艱難的真相以及自身道德信仰艱難維序的處境，卻沒有急于提出應對之策，因為她們始終相信在任何人類社會，都存在著一個浸透到人類靈魂深處并可以拯救人的力量——情感。糾纏蔣百嫂的正是一種發(fā)端于良心深處的悔恨，悔恨的基礎便是對正義、對道德以及對責任的看重(遲子建《世界上所有的夜晚》)。鐵凝筆下送水少年和攜款潛逃的老宋從始至終都沒有逃脫掉羞愧的裹挾(鐵凝《誰能讓我害羞》《逃跑》)。在葛水平《黑口》《浮生》《黑脈》礦難題材的系列作品中，農(nóng)民礦工在放棄土地的同時，也賭上了個人的性命。他們的行為或許是一團暴力的亂麻，但誰能說這不是與尊嚴、道義交織相伴的一種別無它法的選擇？女作家們把同情作為根本的道德直覺和明確無誤的原則堅持下來。這種溫情不需要什么東西證明其正確，不需要他人從根本上了解它與寫作之間的關系。她們拋棄了唯一而高尚的嚴肅倫理。就這樣，遲子建從超然的“北極村”走向世俗的“小鎮(zhèn)烏塘”，將憐憫換做同情；鐵凝從不避諱對生活表示失望，也從沒有放棄對神圣生活的渴望[9]；葛水平將寫作視為文字的行走，在停步和駐足中回望太行山下農(nóng)民的血汗歲月[10]。單義倫理從來都無法有效解釋人的問題，因為個體的差異決定了問題的復雜性。女作家們以溫情代替批判，提供了一個切實可行的表達方式，也提供了一個對倫理道德問題深度思考的論說空間，更重要的是這有助于將不同的思考集合起來，從而表明一種恰當?shù)牡赖聭B(tài)度何以可能的有效路徑。

二、情境道德

“情境邏輯”本是針對經(jīng)濟學研究的邏輯方法，由于它注重具體性的特點，后來發(fā)展成為普遍應用在社會科學研究中的一種研究方法。波普爾指出，“大體上，情境邏輯以我們在其中行動的物質(zhì)世界為先決條件。例如，這個世界包括由我們所支配、我們對其有所了解的物質(zhì)資料以及我們對其也有所了解(常常知之不多)的物質(zhì)障礙。除此之外，情境邏輯也必須以由我們對其目標有所了解(常常知之不多)的其他人居住的社會世界為先決條件，而且，以社會制度為先決條件。這些社會制度決定了我們社會環(huán)境的特定社會特征。他們由社會世界的所有社會現(xiàn)實所組成，即由與物質(zhì)世界的事物相一致的現(xiàn)實所組成?！盵11]113-114很明顯，波普爾認為情境分析首先是理性的，是不斷根據(jù)客觀現(xiàn)實發(fā)生轉(zhuǎn)變和改進的一種十分重要的研究方法。其次情境分析必須以具體現(xiàn)實為基礎，針對社會中特有狀況做出分析，體現(xiàn)于特定社會的規(guī)范之中。由于現(xiàn)實生活的多樣性和差異性本身就是多情境的體現(xiàn)，情境邏輯分析作用著人們的認知，從而對各種問題的分析判斷產(chǎn)生影響。既然男權制度和它的話語都把女性定義為只能看到具體、切近的事物，缺乏廣闊的視野，那么女性有機會就此從最具體的事物中，建構起自己對事物的分析邏輯。

在葛水平看來，那些眼見的春日鄉(xiāng)村中充滿詩情畫意的農(nóng)忙場景只是農(nóng)家人的日常生活之一景，農(nóng)家人的日子遠不是那樣恬淡寧靜。

我們該明白，他們的日子不是這樣永遠的恬靜，莊稼不出青苗的時候，他們會為了一渠水引到自家田頭而大打出手，也會因為誰家的牲口吃了莊稼因小生出大事，人不可能舍卻作為背景的生存，活著，誰都會為了保護自己活著的簡單口糧而爭斗。我們不會像河流那樣默默伸出自己，放棄所有，克制欲望，善是做人的底線決不是不沾葷腥。[8]

這里，葛水平在道德評判中主要關注兩個問題，第一個問題涉及欲望和“人不可能舍卻作為背景的生存”這個思想的聯(lián)系。首先人是有理由活下去的，因此人的生存需要是第一位的，任何為了維系生命的行為都具理解的可能性。其次，人的生活目的并不是僅僅維系生存，而是要更好的活著。如果一個人為活下去存有欲望，那么他就有理由抵制阻止破壞他實現(xiàn)欲望的任何事情，活下去的欲望對一個人來說絕對是值得肯定的一種。這是人對“個人完整性”的實現(xiàn)基礎，也就是英國哲學家伯納德·威廉斯所言的“絕對欲望”，人們會為了維系這種欲望采取修改、調(diào)整、改變和抵制的行為。[12]14

第二個問題是關于善的認識?！吧啤苯^非至高無上的道德原則，善是為人的最低目標和基本要求。功利性行為是有善惡差別的，區(qū)分的根本就在于具體處境下的動機。葛水平強調(diào)善，但卻總是以悲劇的結局來呈現(xiàn)善意的動機。在姜廣平的訪問中，她曾就《守望》說道：“我寫《守望》這篇小說時，心里有一種疼痛，那種疼痛是對善良的感嘆。善良是這個世界上不容侵犯、平凡得高貴的品質(zhì)，然而，在許多狀態(tài)下，善良卻往往讓一個人進入臨危絕境。”[13]在這里，葛水平意在說明善良的動機行為最終并不能避免厄運的發(fā)生，甚至善良的動機往往直接或間接導致厄運的發(fā)生，動機和結局并沒有必然的聯(lián)系。也就是說，如果X 的動機是善的，卻因為種種因素做出違背動機的行為，那么X的遭遇是值得同情的，X就不能算是絕對地違背道德。于是道德的評判就不能簡單地以行動或者結果為根據(jù)，而要考慮到行為人的品格和動機(只要不是十足的不善，比如，謀殺)。道德并非由一系列嚴密的理論原則構成，道德限于人們客觀而具體的生活領域之內(nèi)。在這一點上，孫惠芬和葛水平走到了一起。

孫惠芬與葛水平一樣承認在道德評判中考察行為者情境狀態(tài)的重要性，她指出，自己在面對農(nóng)民欲望解放和控制的道德問題的時候，思考最多的問題就是“日?！?。她說：

日常，它在我的創(chuàng)作中應該說是越來越巨大，因為我越來越感覺到，日常狀態(tài)是人性中最難對付的狀態(tài)，說它難對付，是說突發(fā)事件總是暫時的，瞬間的，而人在實踐中，往往因為忙碌，因為緊張，體會不到真正的掙扎。事實上，人類精神的真正掙扎，正是在日常的存在里，困惑和迷惑，堅忍和忍耐，使掙扎呈現(xiàn)著萬千氣象……我想，日常，事實上最具有極端的質(zhì)地。它跟時間和時光抗衡，是流動著的存在，無論是寫作著的我，還是我身邊現(xiàn)實的各色人生，都不得不在奔著希望和夢想的前行中，跟它持久對抗。[14]

這里“日?！辈皇浅橄蠛托问缴系母拍?，而是具體而真切的“他人之境”。進入“他人之境”的道德觀察方式，是情境邏輯思維方式的一種表現(xiàn)，可以避免道德的抽象化和普遍化。事實上，普遍化并不能引向道德，反而構成強制。因為“普遍化并非完全是必然的；即使普遍化可能是必然的，它也無需涵蓋諸如人類存在這樣的東西；即使普遍化能夠涵蓋諸如人類存在者這樣的東西，它也不能產(chǎn)生道德內(nèi)容，這要么是因為不會提出在實際上是矛盾的普遍法則，要么是因為，普遍的理由并不因此而不再是私人理由，以及因此可普遍化要求不能夠溝通分離你的理由和我的理由之間的鴻溝”。[15]256

比較葛水平和孫惠芬的道德觀，可以看出二者相同的一點是：她們在看待道德問題的時候注重現(xiàn)實的具體性，具有情境邏輯的特點。“按照這一理論，道德必須體現(xiàn)為具體的東西，即特有社會中的特有行為，體現(xiàn)于特有社會的規(guī)范之中，而不能被理解為抽象的原則。而且，情境道德把注意力從單一的道德行為轉(zhuǎn)向更廣闊的行為者的道德能力。”[16]166在情境道德理論家看來，道德敏感和道德想象力是道德成熟的關鍵，這種成熟需要人的理性，也需要除理性之外的特性，如對生活目的和意義的認識。事實上，“理性之外的特性”很難排除感性情懷的存在——女作家的鄉(xiāng)土情懷。正是這份熱情激發(fā)了她們介入鄉(xiāng)土文學的寫作，以及對處于變遷過程中種種道德問題的思考。

三、超性別意識

在女性鄉(xiāng)土寫作中，鄉(xiāng)土情懷不僅成為理性思考的基礎和支點，而且還使女作家意識到道德與情境之間具有根本關系，同時也具有多種評判的可能。只有在具體情境中把握人的行為，道德評判才是有意義的。女作家的這種包蘊關懷情感的倫理觀是否源于她們的性別視角？換句話說，她們的關懷倫理觀是否體現(xiàn)她們有意強調(diào)性別意識的一種表現(xiàn)？如果要弄清楚這個問題，我們勢必深入到女作家的寫作意識之中，探尋她們寫作的性別立場。

張英曾對遲子建做過一次訪談，遲子建在訪談中對如何看待女性寫作這個問題，做了這樣的回答：

如果女性主義寫作就是指女作家寫作，那就沒必要討論了。因為人類就分兩種，但現(xiàn)在約定俗成的理解是女性寫作是指作品里含有女性宣言，意味女性主義色彩較濃的作品，但是你在作品中宣泄發(fā)現(xiàn)自我，但你還是一個女性，先天一個女人沒做明白你就開始不斷的反叛，我覺得值得懷疑。有時候表現(xiàn)一種神經(jīng)兮兮的感覺，我不大喜歡這種文學。[6]

劉思謙在《女性文學這個概念》中對“女性文學”這個概念做出界定：“女性文學是誕生于一定歷史條件下的以‘五四’新文化運動為開端的具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的以女性為言說主體、經(jīng)驗主體、思維主體、審美主體的文學?！盵17]遲子建在某種程度上，把女性文學理解為女作家借助文學形式，通過單一批判男權意識奪取權力話語的寫作。雖然遲子建對女性文學的理解存在某些誤解，但是她對性別與文學之間的關系的認識并不缺少真知灼見。她批駁的對象是那種唯女性性別獨尊的女作家的寫作，她理想的女性文學是可以超越性別束縛，立足人性之本質(zhì)進行寫作的女性之作。這里，遲子建有關女性文學寫作立場的觀點與劉思謙所言的女性文學是有性別而又不唯性別的超性別的“人的文學”的表述不謀而合。遲子建是以構建男女和諧共存精神為目的的創(chuàng)作?！队H親土豆》中丈夫和妻子之間沖破死亡陰影的真純愛情，《清水洗塵》中天灶父母之間漫溢甜蜜的幸福之愛，《逝川》中吉喜和胡會之間雖苦尤甜的深情遙想，即使在《北國一片蒼?！贰镀巡轃簟防锏哪腥藲⒑ε耍瑥乃枷胍庵忌峡?，并不帶有對男性的斥責和批判。

無獨有偶，孫惠芬也是一位拒斥以“女性主義”標榜女性寫作的作家。在張赟的訪談中，當被問及被評論家納入女性主義文學研究視角的小說《女人林芬和女人小米》，是否真正承載著明確的女性身份和女性意識的時候。孫惠芬明確表示：我不知道“女性主義”包含了怎樣的內(nèi)涵，我在寫作時只考慮揭示人性。

《女人林芬與女人小米》中的那些對話不能說明什么問題，小說的結尾，是告訴保姆不要相信男人的林芬又愛上了一個男人，而決心再也不會被男人左右的保姆小米看到女主人愛上男人夜不歸宿后，再也沒有勇氣直面被男人愛著的女主人，毅然離開了她。這才是最重要的。這說明這些看上去被“女性意識”籠罩的女人并沒真正喪失對男人的希望，或者說那些話不過是她們藉以保護自己的一個面具，就像溺水之時隨手抓來的救命稻草。[18]我們從這段話中明確地感受到，孫惠芬對研究者有意無意對作品內(nèi)容斷章取義的做法有所不滿。研究者并沒有領會故事的真正內(nèi)涵，僅僅憑借故事中女性人物抱怨男人的幾句話，就斷定該作品的寫作意旨是向“男性社會”和“男性霸權”進攻。孫惠芬直言作品意在說明的是：“女性真正的希望并不是把男性趕出地球，而是希望兩性之間能夠建立一個女性能夠接受的和諧的秩序。這是男女兩性的問題?！盵18]她一方面不斷地理解日常生活中的錯誤，一方面又能為人們提供美好的希望。孫惠芬的智慧在于，兩性矛盾沖突無論多么巨大，彼此必須面向未來。也因此，她筆下的那些勇于面對現(xiàn)實殘酷的鄉(xiāng)村女性人物形象，不但豐富了鄉(xiāng)土文學中的人物畫廊，也為女性文學研究拓寬了視野。

孫惠芬對于男人和女人之關系思考反映出的正是一種“超性別”意識?！俺詣e”就是“超越性別意識”，該詞自陳染提出以后，便引起了女性文學寫作者和研究者的普遍關注。[19]降紅燕在《關于“超性別意識”的思考》[20]一文中還對“超性別意識”的概念與相關問題做了深入的分析性研究。她認為，“超性別意識”就是要超越單一的性別視角來觀察世界、看待生活。這是一種超越女性性別意識的胸襟和氣力，也是女作家們顯示自己視野開闊、境界高遠的一種自我表白。

四、結語

從上文分析來看，女性作家鄉(xiāng)土寫作的理論邏輯具有以下特色：一是女作家在寫作中將自己的道德立場設定為愛人者，在與人物關系中將道德情感提升到至高處，表現(xiàn)出的是一種將同情、憐憫、理解及批判統(tǒng)一的溫情力量。二是女作家在對農(nóng)民倫理觀和道德問題闡發(fā)的過程中，從其思維邏輯來看，主要依據(jù)的是情境道德的理論原則。她們把關于人既是具體情境下的又是日常生活中的觀念與她們的情境道德觀念中關于人的理解融合，既現(xiàn)實而又具體個別。她們強調(diào)在具體情況下對人的道德進行關注，以及以關懷的視角看待人的行為和行為中的人。三是女作家能夠超越性別賦予的自賞心態(tài)，超越單一、刻板的視角來觀察生活中的人和事，將對人的關注提高到人性層面，從而以寫作的方式照見人的本相，形成了不唯性別又超越性別的寫作之路。以上這三點較鮮明地呈現(xiàn)在新世紀以來女作家鄉(xiāng)土寫作中，也是富有啟迪性的理論創(chuàng)見。但是女性鄉(xiāng)土寫作也存在一定的局限，這種局限表現(xiàn)在女作家對“女性文學”“女性主義”“女性意識”等概念認識的模糊，一方面容易導致越來越多的人對“女性文學”等相關概念產(chǎn)生誤解，拒絕或反對“女性文學”；另一方面導致兩性之間性別的對抗，在一定程度上對理解女性鄉(xiāng)土寫作的性別意識產(chǎn)生困惑，不利于構建自然、自由、和諧的兩性寫作世界。

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[2][英]特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象[M].華明，譯.北京:商務印書館，2002.

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[18]張赟.在城鄉(xiāng)之間游動的心靈[J].小說評論,2007(3).

[19]陳染.超性別意識與我的創(chuàng)作[J].鐘山,1999(6).

[20]降紅燕.關于“超性別意識”的思考[J].文藝爭鳴,1994(6).