記錄之外的記錄
——紀錄片《第三極》中的生活美學探討

于 雪

(安徽財經(jīng)大學 藝術學院，安徽 蚌埠 233000)

紀錄片價值在于客觀地、本真地記錄一種狀態(tài)、發(fā)現(xiàn)一種存在，進而產(chǎn)生思考，引起共鳴。由國務院新聞辦公室組織策劃，中央電視臺和北京五星文化傳媒有限公司聯(lián)合出品的中國首部全面反映全球海拔最高地區(qū)的人類與自然和諧相處的大型紀錄片《第三極》，自2013年年初正式開始籌備，9月開拍，截至2014年7月，4個攝制組總計拍攝400多個工作日，行程遍及西藏、青海、四川、云南等地50多個高原秘境。

此片播出后受到了來自傳媒界、紀錄片界和藏學界等多數(shù)專家學者的高度評價。以精致、準確記錄的方式展示了高原生活的日常，為我們展示了人與自然的和諧相處。這是一場充滿熱烈、神秘、驚嘆、崇敬的高原視覺之旅，更是對高原居民日常生活背后另一種生活美學的探討。

一、“天人合一”生活方式的注腳——人與自然

這里所說的“天人合一”是指人與自然和諧相處。人與自然如何相處共生，在這部紀錄片中得到了展示。

1. 人與環(huán)境的共生共存

除了南極、北極，作為世界最高海拔的青藏高原便被冠以“第三極”之稱。相比南極、北極極寒的惡劣氣候，這里的自然條件雖然也極端嚴峻，但卻是人類生存、生產(chǎn)和生活的天地，是中國多個民族世代聚居的地方。圣潔的雪山、美麗的冰川、無垠的草地、無際的荒原，構成了青藏高原標志性的畫面。地理環(huán)境的錯層與氣候的瞬息變化考驗著人類的生存能力，古老的制鹽工藝和門巴人的石鍋制作展示著人類與自然的和諧共生。靠近河流，利用灘地，上游曬白鹽，下游曬紅鹽，沒有任何的化學成分的加入。門巴人采集原石，手工炮制的精致石鍋遠近聞名，同食鹽的制作一樣，都是自然的賜予與人類手工藝術相結合的產(chǎn)物。

在拍攝中有一處是涉及蜜蜂的，人類需要蜂蜜和蜂膠，冒著危險，腰系繩索懸于半山，生火造煙驅趕蜜蜂，這是人對自然的“取”；然而在藏民家旁屋檐下生長的大蜜蜂和蜂窩卻安然無恙，這便是一種對自然的“舍”，一取一舍，旨在和諧。

環(huán)境并不總是展示美好的一面，沙漠的肆虐也在考驗著人類的智慧。紀錄片中，人們和沙漠之間的交手非常殘酷，但是高原居民卻有自己的方式與沙漠交手，紀錄片中采取空中俯拍的方式展示：治沙小柵欄圍成的一個個小田塊，如同沙漠嶄新的肌理，并預示著綠色的再生。

2. 人與動物的和諧共處

第一集《生命之伴》主要探討“人與動物和諧共處”這個命題。從海拔極限珠穆朗瑪峰到低處的平原峽谷，在海拔落差將近8000米的自然環(huán)境中，動物活動呈現(xiàn)出了與其他地域不同的景象。在這里生存的藏族高原兒女與動物之間呈現(xiàn)出一種特殊的共生方式，這一切也基于高原人民對自然的敬畏和對生命的尊重，讓生活在這里的動物有了無盡的安全感。十幾年前，五十多只猴子突然闖入村子，挖光了村民剛播完的種子，導致莊稼無法生長，但不可思議的是，獵人居然把家讓給了猴子，重新開墾土地或者重新規(guī)劃職業(yè)，這些地方充滿了家的記憶，現(xiàn)在是藏獼猴生活的樂園，人們也在與動物的和諧相處中，獲得了心靈的慰藉。據(jù)統(tǒng)計，超過了八百種鳥類在青藏高原生活，作為地球上唯一生活在高原上的鶴類，珍貴程度堪比大熊貓。村民收養(yǎng)、救治受傷黑頸鶴，并祈盼自家救治的鶴將來也能夠隨著鶴群，飛回自己的藏北故鄉(xiāng)。片子用相當大的篇幅記錄了人們與黑頸鶴的共存。但最令人感動的是，藏民的羊群遭受狼群的襲擊造成了不小的損失，但當他們看到一群走散的幼狼崽時，還是放下了獵狼計劃，選擇將走散的幼狼崽帶回帳篷，并用之前被狼咬死的羊的肉來喂食這群狼，此刻，在他們的心里和眼里，這并不是殘害他們羊群的狼，而只是一群無辜的小生命，只要是生命，就應該被拯救。這是對生命的一種尊重，是藏民血液中的善良本真。

另一個是老人與羊的記錄，老人時時處處與羊在一起，在老人的世界里，這只羊便是生命伴侶，人與動物互相陪伴，成為彼此的精神寄托，也寄托了對亡妻的思念以及對生命輪回的祈盼；還有一個關于人與豬的記錄，人們把豬趕到山上放養(yǎng)，最后還留山林，放生養(yǎng)老，對豬有所“用”也有所“不用”。高原人民不僅愿意與動物們同享大自然的饋贈，更愿意與之和諧相處共生。

我們經(jīng)常說靠山吃山，靠海吃海，然而凡事應有所取有所舍。我們看到高原居民泡溫泉之后袒露胸懷的淳樸自然，我們看到藏族少女拉姆為心愛的人圍繞溫泉煮蛋，更應該看到高原人民對自然的深愛。在工業(yè)社會入侵、環(huán)境遭受破壞的當下更應該深刻思考，從而摒棄竭澤而漁的攫取思維。請記住盧梭在《愛彌兒》中的告知吧：“出自造物主之手的東西，都是好的……”[1]

二、詩意地棲居——人與文化

詩意地棲居是海德格爾的哲學名言，“他反對那種以功利的物欲的觀念來看待人生和人世的狹隘視野，主張‘詩意地棲居’應有更深廣的含義。當然，他也反對那種認為詩意就是背離現(xiàn)實逃到夢魘世界的消極傾向，也就是說，他從一貫的關于人的存在的觀念來審視‘詩意地棲居’這個問題，人只有詩意地棲居才會生活在自己本真的存在之中，如果我們沉溺于追求物質享樂和空間舒適的棲居的話，我們喪失的正是我們本真的存在?！盵2]在第三極中棲居的人們正是在詩意之中生活，我們對其的羨慕很大一部分源于此。

1. 音樂、舞蹈以及節(jié)日的濃烈氣氛

青藏高原的生態(tài)環(huán)境是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)，它的高原特性使它不同于其他地區(qū)。高原人們的生產(chǎn)生活方式，使他們能夠適應這樣的文化和生態(tài)。[3]熱烈幸福的生活離不開音樂，高原居民響亮的歌聲同陽光一樣能夠穿透黑暗給人帶來溫暖，或許是天生的稟賦，高原居民天生都有一副好嗓子，不管是節(jié)日還是平時的生活都有歌聲的伴隨，當他們開始一年的耕作時用音樂表達，當他們收獲自己的勞動果實時一樣用歌聲表達，甚至一個藏民為了迎養(yǎng)一只藏獒也有唱歌的儀式，嘴巴不僅僅是用來呼吸和飲食，在詩意的生活里面更重要的是唱出歌來。熱烈的生活同樣離不開舞蹈，載歌載舞是對生活最好的展示。

詩歌的吟唱具有民族特色，大學生斯塔多吉是《格薩爾王傳》的傳承藝人，他可以在民族服飾的包裹下，盡情地表演著、說唱著，一次可以四五個小時而不覺疲勞，反而感到一種如沐春風般的享受，完全沉浸在詩歌的世界里。不僅僅是《格薩爾王傳》，藏傳佛教的經(jīng)文的吟誦也是高原生活的重要內容，同樣是使人感受到如沐春風的詩意。

節(jié)日的濃烈氣氛是詩意生活的另一面，賽馬節(jié)、薩嘎達瓦節(jié)給人放松與快樂。賽馬節(jié)上，人們早早地翹首期待，在一系列儀式程序中體驗生活的濃烈章節(jié)。節(jié)日的本質是紀念，是思想和身體的參與，高原的節(jié)日才是真正的“節(jié)日”。《詩·大序》曰：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！备咴?jié)日，如斯。

2. 詩意的生活本質上需要傳承而非創(chuàng)新

我們強調創(chuàng)新，但是“太陽底下沒有新鮮的東西”，有時候要想過得詩意必須回頭去傳承，而非一味地“創(chuàng)新”，傳承不僅是人類文明進步的標志，也是人類對文化的積淀和理想的寄托。在歷史的氤氳中、在血脈的相傳中承載著詩意的日常，其植根于高原特有的第三極文化，緊密地與人文生態(tài)結合在一起。高原人民用世代傳承的生活方式，展示了詩意的存在，這種人文傳承既是對高原大自然恩賜的感激，又是更好地回饋自然的一種形式。

傳承式的生活方式體現(xiàn)在高原生活的每一處。清晨，村莊的田長選擇特定的地點，然后對照太陽觀望，根據(jù)祖輩留下來的計算方式，選擇日子安排分水、農耕、祈福等活動。傳承的生活方式更主要體現(xiàn)在工藝技術的傳承上，《第三極》中有三個案例說明了這一點：第一個是傳統(tǒng)的造紙工藝，書寫經(jīng)書需要特殊的紙張，而獨特質地和制作工藝合乎了寫經(jīng)的要求，印刷需要的雕版也是用人工制作的，而這兩種工藝皆是傳承而來。第二個是墨脫的石鍋制作，父親帶著兒子在雨水沖刷過的山嶺上尋找上好的石材，用肩膀背起石頭回家然后手工打鑿。父親帶著殷切的期許希望兒子能夠繼承，兒子最終應承了父親的要求，認真而富有耐心地開鑿起來……傳統(tǒng)工藝生命得以延續(xù)，它沒有因為外界的“鬧騰”而被遺忘，這本身就是一種詩意的傳承——生活的詩意；第三個是關于藏香的制作，不加任何化學原料，只用山間藥材，代代相傳，香火不斷。聞香開悟，香對于“詩意地棲居”何其重要！

三、修行式的美學生活——人與自我

在高原生態(tài)下，形成了藏族獨特的生態(tài)價值觀，影響了千百年來的高原文明。青藏高原文化是藏族與周邊其他民族共同創(chuàng)造和發(fā)展的文化，青藏高原的人文生態(tài)，是一個多民族共存、多元文化共生的生態(tài)系統(tǒng)。[4]

進入第三極，和宗教相關的人與事物比比皆是，“唵嘛呢叭咪吽”的六字大明咒聲音隨處可聞，刻字隨處可見；著深紅色僧袍的僧侶隨處可見；虔誠地磕大頭的修行人隨處可見；右手轉經(jīng)筒、左手捻珠的人隨處可見……經(jīng)幡懸掛，廟宇如云，在這里，生活就是修行，修行即是生活。

1. 以苦為樂，相信才能看見

高原的人們祖祖輩輩生活在這片土地上，不僅對自然有著深刻的認識，還在長期的生產(chǎn)和生活中，形成了一套完整的生態(tài)價值觀，基本實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。他們有善待自然、保護自然的樸素觀念，堅守禁止殺生、愛生護生的生命倫理，遵循眾生平等、普度眾生的平衡法則。[5]

岡底斯山是多種宗教的源頭，佛教、本教、印度教、耆那教、祆教均以此為圣山。宗教影響著人們的生活，更指導著人們的修行。而生活本身也是一種修行，從事送水的岡仁波齊堅信馬年轉山一圈能夠洗滌自己累世的罪惡。而且馬年轉山一圈相當于平時的十二圈，據(jù)說，轉山一圈成仙，轉山百圈可以成佛，雖然不能為人們親眼所見，但是人們卻相信——修行不正是如此嗎！世俗中我們的理念是只有看見才會相信，而宗教式的信仰是：有些東西只有相信才會看見。虔誠的高原人民用自己的靈魂和五體投地的叩拜去相信，外人也許會嗤之以鼻，但對如此虔誠的修行我們不應該報以尊敬嗎！在這里多種宗教相處融洽，年歲已高的居民，在鏡頭中的面容憨純，眸子依然清澈似水，這難道不是修行的境界嗎！我們爭嚷著回到童年，而第三極的居民似乎從未老過，淳樸如嬰兒，純凈如白紙，未曾被染污。

2. 眾生平等，擁抱生命

上文在關于“天人合一”的敘述中提到了人與動物的和諧相處，但是從修行的角度卻需要遞進一層——眾生平等，以此觀點對待地球上的生命，就是一種修行?！兜谌龢O》第五集《大山兒女》中一位畫唐卡的老藝人，為了救治一只得病的牛，暫時放下手中的唐卡創(chuàng)作，親自上山采摘草藥，為牛治病。在這位老人的世界里，牛的疾苦如同自己的疾苦一般，放下手中的唐卡制作，是為了進行一種有生命的“唐卡”制作，在這場救贖中，沒有對立，只有生命的平等。

在這里，所有的一切生產(chǎn)、生活活動都是基于平等的生態(tài)核心價值觀。因此，在青藏高原上，生命沒有高低貴賤之分，每一個生活在高原的生命都是自然界中的客觀存在，都值得被平等對待，無論它是吃掉莊稼種子的藏獼猴、草原上咬死羊群的狼，還是黑頸鶴、禿鷲、雪豹，或是一只渺小的飛蛾幼蟲，在高原人民的眼里，生命價值不分彼此，是生命就應該給予足夠的尊重，就應該同人類一樣有享用自然的權利。高原的人們用實際行動闡釋了生命的平等。

3. 感悟無常，守望信仰

生命的無常、生死的倏忽讓我們追求信仰、尋找恒常，而我們也在信仰的守望中得到超越。高原人民的生活是守望信仰的生活，《第三極》給我們以視覺的唯美、自然的旖旎，但我們更應當關注這背后的人的生活狀態(tài)——福地福人居；比照《第三極》里的人們，我們在抱怨生活環(huán)境被污染的同時，有沒有反思我們自己的心地和行為呢？

雙胞胎姐姐旺姆在湖邊修行了20年，平時的生活主要是誦經(jīng)與持咒，并依然踐行著轉山，面對反復的外景的拍攝與采訪，老人說“還是修行更好一點”；另一位修行者阿旺桑杰，獨自守護一座寺廟20多年，兒子會不時給父親送食物，家庭也理解這種“不作為”的出家生活，因為他們知道，這是一個人的生命超越，“不作為”其實是一種更高的“大作為”——信仰無價，人貴超越。

除了隱居，寺廟里熱鬧的年輕人辯論雀躍，在辯論中參悟生命，參悟無常。他們在老喇嘛的帶領下，以精致的技術和認真的態(tài)度建造“壇城”，歷經(jīng)數(shù)天，創(chuàng)作出富麗堂皇、絢爛無比的作品，但卻又在數(shù)分鐘之內銷毀，整個過程充滿奇妙的寓意，年輕人在此更堅定了自己的信仰，踐行著自己的修行。

在高原，阿嘎土有著特殊的作用，可以鍛造為堅硬的地面與防水的屋頂。這是一個千錘百煉的過程，經(jīng)過七八天的拍打，阿嘎土堅硬如石——這不是泥土，這是大地的精華。藏民們熱愛自然，對自然十分虔誠，仿佛把自己也揉進泥土，成為大地的一部分——這便是自我的修行。

四、總結與反思

《第三極》從多個角度全面展示了青藏高原人們的真實生活場景。從紀錄片中我們不僅能夠看到青藏高原特有的風俗習慣和禮節(jié)傳統(tǒng)，更領略到了其獨特的宗教信仰、生存模式，以及所追求的價值等等。[6]傳統(tǒng)的生態(tài)觀以信仰中最為原始的敬畏自然、善待自然、保護自然等觀念為基礎，宣揚藏傳佛教中不殺生、愛生護生和“萬物平等”“普度眾生”的核心思想觀念，并以一系列部落習慣法、藏區(qū)成文法、統(tǒng)一王朝普適法作為制度保障，通過各種風俗習慣等形式來加強和傳承，從而建立起了一個比較系統(tǒng)完備的生態(tài)體系架構。[5]在經(jīng)濟和科技如此高速發(fā)展的今天，藏族高原兒女卻一直選擇沿用這種最為傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀來協(xié)調人類與自然共生，而非用現(xiàn)代科技去改造和征服自然，這固然是對自然的感恩，但更是對生命的尊重。紀錄片多角度呈現(xiàn)了高原人民真實的生活場景，讓我們可以更近距離地接近高原文化，感受青藏高原人民與自然界和諧相處的生活方式。

放眼第三極，當今的青藏高原人民不僅在協(xié)調自然界的平衡，更在嘗試創(chuàng)造一種美學上的平衡：科技開拓了未來社會發(fā)展的廣闊前景，人們享受著科技時代給社會生活帶來的創(chuàng)新感，還在創(chuàng)新的基礎上努力地傳承著人類與自然最為原始、傳統(tǒng)的相處共生模式。[7]每個曾經(jīng)到過青藏高原的人在感嘆大自然鬼斧神工的同時，都會對藏族人敬畏自然、尊重生命的精神追求產(chǎn)生共鳴。如《第三極》結尾所提到的：“第三極，山的頂點，水的源頭，也是生命的和諧家園?！痹诠I(yè)文明高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的社會背景之下，高原人民卻執(zhí)著地在養(yǎng)育我們的自然里，尋求一種“天人合一”的境界。祈望未來，第三極能夠帶我們走出生態(tài)與精神的雙重困境，生態(tài)和諧家園能夠出現(xiàn)在青藏高原之外的世界各個角落。