少數(shù)民族題材電視劇中的中華民族共同體敘事*

■ 劉曉偉

學(xué)界有關(guān)中華民族共同體的認(rèn)識(shí),在上世紀(jì)80年代已經(jīng)有所涉及。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記從我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情出發(fā),多次在重要場(chǎng)合或重要會(huì)議強(qiáng)調(diào)培育中華民族共同體意識(shí)的重要性,從中央第二次新疆工作座談會(huì)提出“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”,到中央民族工作會(huì)議提出中華民族形成了“你中有我、我中有你,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”,要“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”,再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容寫(xiě)入黨章,大力培育中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)各民族交往、交流、交融已經(jīng)成為新時(shí)代民族工作思想的主基調(diào)和主旋律。①中華民族共同體意識(shí)的提法,是新的歷史條件下“中華民族多元一體格局”理論在民族工作實(shí)踐中的進(jìn)一步深化,對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,也是我們開(kāi)展理論研究和民族工作的基本遵循。②

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)拍攝了大量少數(shù)民族題材電視劇,再現(xiàn)中華民族共有的歷史、文化、風(fēng)俗、精神、生活的記憶,構(gòu)成了促進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)的重要文藝傳播載體。在今后的創(chuàng)作實(shí)踐中,促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí),更應(yīng)成為少數(shù)民族題材電視劇創(chuàng)作中自覺(jué)恪守的指導(dǎo)思想。因此,少數(shù)民族題材電視劇在創(chuàng)作實(shí)踐中,如何表達(dá)中華民族多元一體的形成歷史,如何鑄牢中華民族共同體認(rèn)同意識(shí),理應(yīng)成為每個(gè)少數(shù)民族題材電視劇創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問(wèn)題,也是影視學(xué)界亟待開(kāi)墾的思辨維度。同時(shí),研究少數(shù)民族題材電視劇中的中華民族共同體敘事,也能夠?yàn)殡娨晞〉膭?chuàng)作實(shí)踐提供啟迪，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的互動(dòng)前行。

一、中華民族共同體敘事的模式分析

1.中華民族融合形成的“古代敘事”

在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歷史中,中華民族的內(nèi)部融合是歷史主流,中華民族經(jīng)歷了從自在到自覺(jué)的發(fā)展歷程。少數(shù)民族題材電視劇中呈現(xiàn)了中華民族在歷史上共同融合發(fā)展的影像,形成了以民族融合為主流的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)模式,這其中有三種代表性的敘事模式值得關(guān)注。

一是中華民族走向融合的“和親故事”。從民族認(rèn)同的角度來(lái)講,族際通婚深刻反映了族群關(guān)系深層次的狀況,兩族成員之間的通婚愿望,在某種意義上被視作體現(xiàn)兩族關(guān)系的重要標(biāo)志之一。③和親消融了族群間的隔閡,為中華民族共同體的建構(gòu),提供了歷史上共同的祖先、共同的民族發(fā)展譜系，同時(shí)也成為民族團(tuán)結(jié)象征的文化符號(hào)。古人將和親稱(chēng)贊為“和同為一家”,是中華民族融合生成的有力證據(jù)。④有代表性的電視劇有1986年版的《王昭君》、2006年版的《昭君出塞》、2007年版的《王昭君》，還有《文成公主》(2000年)、《解憂(yōu)公主》(2016年)等。在和親故事的建構(gòu)中,王昭君、文成公主、解憂(yōu)公主等和親公主成為促進(jìn)中華民族融合形成的自覺(jué)踐行者和符號(hào)性象征,傳統(tǒng)文學(xué)中的哀怨主題轉(zhuǎn)化為和親公主的自覺(jué)選擇,并從中收獲了屬于自己的愛(ài)情和幸福。通過(guò)和親公主以及各族政治精英和普通百姓的自覺(jué)努力,有力抵制了他者的破壞,民族文化得到融合交流,中華各民族實(shí)現(xiàn)了從分離到血緣融合。在影像中,中華民族的古代共同體構(gòu)造為同根同源的血緣關(guān)系,建構(gòu)了中華民族在歷史上有著共同的祖先、共同的民族譜系的文化記憶基礎(chǔ)。

二是游離于境外的部族的“回歸故事”。與和親相比,回歸是自覺(jué)的認(rèn)同歸屬。電視劇《東歸英雄傳》(2008年)、《吐魯番郡王》(2006年)是這種敘事的典型代表。在《東歸英雄傳》和《吐魯番郡王》中,中華文化顯示了強(qiáng)大的凝聚力,俄羅斯統(tǒng)治者、蒙古準(zhǔn)噶爾民族分裂分子等他者主要被呈現(xiàn)為壓迫者的形象,是促使少數(shù)民族回歸祖國(guó)的外因。土爾扈特部、吐魯番回部在飽受他者壓迫下,具有對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同,認(rèn)為祖國(guó)是強(qiáng)大、富裕、寬容、愛(ài)民的溫暖共同體,這是他們走向歸順最重要的內(nèi)因。《吐魯番郡王》中的清王朝繁榮富強(qiáng),以“收復(fù)回疆的維吾爾人、哈薩克人、蒙古人以及各民族的人心”為根本舉措,給予回疆百姓以國(guó)家的溫暖和關(guān)愛(ài)?！稏|歸英雄傳》中的圣彼得堡永遠(yuǎn)是一個(gè)被皚皚白雪所覆蓋冰冷的城市,而東方的家鄉(xiāng)溫暖、富足,兩者形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)土爾扈特人穿越中俄邊境,齊聲發(fā)出了“我們到家了”的呼聲。渥巴錫則以畫(huà)外音的形式渲染道:“漂泊的靈魂終于找到了最后的歸宿,陽(yáng)光、清風(fēng)、故鄉(xiāng)的草原,生活真是美好?！边@意味著,土爾扈特部的回歸不但是選擇了和平、幸福、安定的生活,更意味著找到了心靈可以歸屬的“根”?！稏|歸英雄傳》的導(dǎo)演麥麗絲曾經(jīng)說(shuō)道,電視劇的主旨在于宣示一個(gè)真理——中華民族向往自由和故土的意志是永遠(yuǎn)不可征服的。⑤

三是古代少數(shù)民族地區(qū)的“發(fā)展故事”。經(jīng)濟(jì)利益共同體是民族形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國(guó)古代,邊疆地區(qū)的發(fā)展是各族人民共同奮斗的結(jié)果,在這個(gè)歷史過(guò)程中,各民族建立密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,成為中華民族共同體意識(shí)形成的物質(zhì)保障。《賽典赤在云南》(1994年)是“發(fā)展故事”的起始之作,比較有影響力的電視劇有《奢香夫人》(2011年)、《茶頌》(2013年)。這些電視劇中充分建構(gòu)了中華各民族共同發(fā)展,形成緊密經(jīng)濟(jì)利益共同體的歷史故事。《奢香夫人》中,奢香為促進(jìn)水西彝族地區(qū)發(fā)展,主動(dòng)開(kāi)辟九驛,自覺(jué)開(kāi)辦儒家學(xué)堂,聯(lián)通水西地區(qū)和中原地區(qū)的交往,促進(jìn)水西地區(qū)的發(fā)展。在《茶頌》中,故事圍繞茶葉展開(kāi),通過(guò)茶葉,云南地區(qū)、西藏地區(qū)和中原地區(qū)構(gòu)成了緊密的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系,并在共同抵御英國(guó)殖民經(jīng)濟(jì)侵略中得到升華。正如西藏自治區(qū)黨委宣傳部、中國(guó)民族音像出版社等部門(mén)舉辦的座談會(huì)上，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家集中指出的那樣,《茶頌》通過(guò)茶葉這一紐帶,歌頌了各民族之間互幫互助的兄弟情誼,歌頌了中華各民族之間的團(tuán)結(jié),深刻地反映了中華民族文化在形成發(fā)展過(guò)程中,以漢文化為主體的中央王朝的凝聚力,以少數(shù)民族文化為主體的邊疆的向心力,以及二者從交融團(tuán)結(jié)到互補(bǔ)共榮、異質(zhì)同構(gòu)的辯證關(guān)系。⑥

2.中華民族共同救亡圖存的“抗戰(zhàn)敘事”

歷史尤其是苦難的歷史是承載一個(gè)民族國(guó)家記憶的重要載體。在民族記憶中,共同的苦難比歡樂(lè)更有凝聚的效力。悲傷比勝利有更多的價(jià)值,因?yàn)樗鼈兤仁谷藗冏⒁獾截?zé)任,并要求一種共同的努力。⑦在抗戰(zhàn)的大背景下,由于日本侵略者的出現(xiàn),中華民族的民族意識(shí)得到空前提升。比較有代表性的作品有《我的鄂爾多斯》(2005)、《世紀(jì)不了情》(2007)、《茶馬古道》(2011)、《香格里拉》(2011)、《馬道悲情》(2013)、《鄂爾多斯風(fēng)暴》(2015年)等。

少數(shù)民族抗日題材電視劇中,共產(chǎn)黨/中華民族/中國(guó)構(gòu)成了具有同義性的敘事符號(hào),在影像中共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱,各民族通過(guò)“共同的抗戰(zhàn)”這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,為中國(guó)的存亡共同奮斗,完成了中華民族團(tuán)結(jié)主題的建構(gòu)?！断愀窭锢贰恫桉R古道》《我的鄂爾多斯》等諸多電視劇中,日本侵略者力圖通過(guò)制造民族矛盾使?jié)h族、蒙古族、藏族等相互仇視對(duì)立,而中華各民族立場(chǎng)堅(jiān)定,劃分出清晰的界線,將日本侵略者做為各民族共同反對(duì)的他者。中華各民族達(dá)成空前的團(tuán)結(jié)一致,既有的矛盾被明確納入內(nèi)部范疇,并予以擱置和淡化。在對(duì)中華民族的認(rèn)同之下,抗日成為中華各民族一致自覺(jué)的選擇,并且為中華民族的融合注入了空前動(dòng)力。共產(chǎn)黨人承擔(dān)起了融合各民族力量共同抗日的主要工作,成為促進(jìn)全民族共同抗日的推動(dòng)力量。少數(shù)民族抗日題材電視劇通過(guò)中華各民族共同的苦難經(jīng)歷、團(tuán)結(jié)一體的歷史、共同的抗?fàn)幍葦⑹略?huà)語(yǔ),將各民族在歷史上的恩怨圍繞國(guó)家民族大義的主題進(jìn)行重塑,建構(gòu)了中華民族在抗擊他者的斗爭(zhēng)中凝聚起更加一致的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的歷史記憶。

如在電視劇《我的鄂爾多斯》中,“我們中華民族”“我們都是中國(guó)人”的敘事主題貫穿了電視劇始終。主人公沙王的一言一行,都透出對(duì)蒙古族是中華民族組成部分的高度認(rèn)同,他多次說(shuō)道,“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也就是我們蒙古人的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),我們蒙古絕不是日本人的第二個(gè)滿(mǎn)洲國(guó)”“千百年來(lái)蒙古民族與中華各民族融為一體,如水乳交融,密不可分,元為中華正史,其功德業(yè)績(jī)受中華各族贊頌,成吉思汗、忽必烈大汗更是中華民族引以為驕傲的象征?！边@些敘事說(shuō)明少數(shù)民族作為中華民族的一個(gè)組成部分與中華民族共存亡,少數(shù)民族的偉大人物自然是中華民族的偉大人物,少數(shù)民族建立的政權(quán)亦是中華正史的組成部分。

3.中華民族走向新生的“解放敘事”

此類(lèi)比較有代表性的有《小活佛》(1981年)、《山林中的霧》(1986年)、《西藏風(fēng)云》(2000年)、《塵埃落定》(2003年)、《格達(dá)活佛》(2004年)、《冰山上的來(lái)客》(2006年)、《草原春來(lái)早》(2007年)、《山間鈴響馬幫來(lái)》(2009年)、《金鳳花開(kāi)》(2009年)、《牦牛歲月》(2011年)、《西藏秘密》(2013年)和《阿娜爾罕》(2013年)等,反映了少數(shù)民族融入到新中國(guó)的解放歷程。

在新中國(guó)誕生之際,共產(chǎn)黨和解放軍接管邊疆民族地區(qū),邊疆的游離性被不甘失敗的國(guó)民黨殘部、力圖趁機(jī)分裂的民族分離分子所利用,形成認(rèn)同危機(jī)。但這些危機(jī)正為共產(chǎn)黨和解放軍獲得治理邊疆的合法性、贏得少數(shù)民族百姓的認(rèn)同提供了契機(jī),處理危機(jī)的過(guò)程也是新政權(quán)展現(xiàn)真誠(chéng)、友善、互愛(ài)、包容的過(guò)程。解放軍(共產(chǎn)黨)和少數(shù)民族如何克服反動(dòng)者的破壞,形成新的認(rèn)同,往往成為電視劇敘事的焦點(diǎn)所在。在《冰山上的來(lái)客》《山間鈴響馬幫來(lái)》《金鳳花開(kāi)》等電視劇中,解放軍堅(jiān)持以誠(chéng)相待,努力化解各種誤解,爭(zhēng)取少數(shù)民族群眾的認(rèn)同,而少數(shù)民族群眾則有著自覺(jué)的中華民族歸屬感,一旦確認(rèn)解放軍作為中華民族/新中國(guó)政權(quán)代表的合法性身份,少數(shù)民族自然實(shí)現(xiàn)對(duì)新中國(guó)政權(quán)的認(rèn)同,而新政權(quán)帶給中華民族的是平等團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的新政策。

4.中華民族共同生活的“當(dāng)代敘事”

此類(lèi)代表性作品有《中國(guó)有條紅水河》(1993年)、《靜靜的艾敏河》(2000年)、《回到拉薩》(2003年)、《美麗的草原我的家》(2004年)、《木卡姆往事》(2009年)、《胡楊女人》(2010年)、《新疆古麗》(2012年)、《長(zhǎng)白山下我的家》(2012年)、《有一個(gè)古麗》(2015)、《都是一家人》(擬2018年10月播出)等。在這些電視劇中,中華民族共同體敘事模式有所改變,主要表達(dá)國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的幫扶建設(shè)、民族關(guān)系納入家庭關(guān)系(撫育、通婚)、民族團(tuán)結(jié)共榮等,呈現(xiàn)為中華民族在新中國(guó)的新生活。

在電視劇中,少數(shù)民族作為平等的一員加入到新中國(guó)大家庭。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)和援建受到關(guān)注,《中國(guó)有條紅水河》《木卡姆往事》等電視劇重點(diǎn)展現(xiàn)國(guó)家對(duì)邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、衛(wèi)生文教事業(yè)方面予以幫扶建設(shè)。《長(zhǎng)白山下我的家》《新疆古麗》《都是一家人》等電視劇聚焦少數(shù)民族群眾在新中國(guó)的共同奮進(jìn)、共同發(fā)展?！鹅o靜的艾敏河》《胡楊女人》等電視劇則通過(guò)撫育與通婚將民族間的兄弟情誼進(jìn)一步拉近,將民族關(guān)系納入血親關(guān)系之中來(lái)建構(gòu)。各民族相互平等、團(tuán)結(jié)互助、相互通婚成為少數(shù)民族當(dāng)代題材電視劇中有關(guān)中華民族共同體敘事的重要表現(xiàn)。

二、中華民族共同體敘事的理論認(rèn)識(shí)

中華民族多元一體格局理論是少數(shù)民族題材電視劇中有關(guān)中華民族共同體敘事的理論基礎(chǔ)。借鑒民族主義的理論視角來(lái)看,這一理論具有原生論的色彩。民族主義研究有一條主要的分界線:原生主義與現(xiàn)代主義,原生主義者主張民族一直存在著(或者無(wú)論如何其中的一部分一直是存在著的),而且更加看重過(guò)去；而現(xiàn)代主義者相信,現(xiàn)在的民族主義是18世紀(jì)末產(chǎn)生的,是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。⑧安東尼·史密斯的民族主義范式劃分更為細(xì)致,但大致仍不脫原生論(原生主義、永存主義)和現(xiàn)代論(族群—象征主義、現(xiàn)代主義)兩種范疇。⑨

無(wú)論是梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛的中華民族客觀實(shí)在論,還是費(fèi)孝通的中華民族多元一體理論,其實(shí)質(zhì)都主張中華民族自古就一直存在著,經(jīng)歷了從古代的自在狀態(tài)到近代的自覺(jué)狀態(tài)的發(fā)展,并仍處于不斷融合壯大之中。安東尼·史密斯指出,對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),民族尤其是人們自己的民族,好像是永存的和古老的,他們不能接受他們的民族是最近產(chǎn)生的或由精英創(chuàng)造出來(lái)的這一思想。老一代的學(xué)者,通常是處于民族主義的影響下,傾向于在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)大陸到處尋找民族。⑩中華民族多元一體格局理論對(duì)中華民族原生論色彩的認(rèn)識(shí),直接影響到電視劇中的創(chuàng)作,使后者呈現(xiàn)出中華民族經(jīng)歷了從古代的自在到現(xiàn)代的自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。

第一,少數(shù)民族題材電視劇中的“古代敘事”呈現(xiàn)的是中華民族的古代共同體想象。在電視劇敘事中,和親是走向認(rèn)同,回歸是完成認(rèn)同,發(fā)展則是鞏固認(rèn)同,呈現(xiàn)了中華民族在古代的融合過(guò)程,實(shí)現(xiàn)了中華民族古代共同體從“想象”到“可見(jiàn)”的轉(zhuǎn)變。劇中人物也常被明確賦予中華民族意識(shí)?！段某晒鳌分?文成公主的父親李道宗在調(diào)解吐蕃和吐谷渾的矛盾時(shí),要求“為我中華各部族和好,為四海之內(nèi)親如一家,大家干了這杯酒”?！稏|歸英雄傳》中,土爾扈特部的丹增活佛將祖國(guó)稱(chēng)之為“中華古國(guó)”?！渡菹惴蛉恕分?朱元璋頒布圣旨嘉獎(jiǎng)勉勵(lì)奢香,“使西南彝家,與我中華同結(jié)一體,功在萬(wàn)世”?；诠糯袊?guó)與現(xiàn)代中國(guó)之間的歷史連續(xù)性,電視劇中少數(shù)民族人物對(duì)古代中華民族的認(rèn)同,所昭示的正是作為其后裔的當(dāng)代民族對(duì)中華民族的認(rèn)同。這正如洛克所指出的那樣,“自我意識(shí)只要認(rèn)千年前的行動(dòng)是自己的行動(dòng),則我對(duì)那種行動(dòng),正如對(duì)前一剎那的行動(dòng),一樣關(guān)心、一樣負(fù)責(zé)?！?/p>

第二,少數(shù)民族題材電視劇中抗戰(zhàn)敘事、解放敘事和當(dāng)代敘事,建構(gòu)了中華民族共同體在現(xiàn)當(dāng)代共同實(shí)現(xiàn)新生的敘事話(huà)語(yǔ)。在電視劇敘事中,各民族共同抵抗日本等帝國(guó)主義國(guó)家的侵略,經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)共同實(shí)現(xiàn)解放進(jìn)入新的社會(huì)主義社會(huì),并在當(dāng)代獲得了幸福的生活。影像賦予了共產(chǎn)黨以凝聚核心的地位,新政權(quán)將少數(shù)民族當(dāng)作兄弟納入新中國(guó),并許以幸福生活的承諾。這些電視劇的敘事表達(dá)中,少數(shù)民族的愛(ài)家鄉(xiāng)和愛(ài)國(guó)家融為一體,愛(ài)民族和愛(ài)中華民族融為一體,呈現(xiàn)了中華民族共同體在影像中的新生。

需要指出的是,盡管影像中建構(gòu)的中華民族是具有原生論的色彩,力圖通過(guò)電視劇的敘事建構(gòu)促進(jìn)當(dāng)代中華民族的融合發(fā)展,但這種表現(xiàn)手段本身卻具有現(xiàn)代論的色彩,即具有通過(guò)建構(gòu)的、文化的手段來(lái)鞏固各民族的中華民族共同體意識(shí)的意圖。換而言之,在少數(shù)民族題材電視劇中呈現(xiàn)中華民族從自在到自覺(jué)的融合發(fā)展史,反映出了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的期待,本身即是鑄牢中華民族共同體意識(shí),促成中華民族融合發(fā)展的重要手段。

三、中華民族共同體敘事的難點(diǎn)問(wèn)題及其理論進(jìn)路

我國(guó)少數(shù)民族題材電視劇已經(jīng)形成了較為成熟的中華民族共同體敘事模式,但這些創(chuàng)作實(shí)踐多還是基于樸素的理論認(rèn)知而進(jìn)行的,特別是對(duì)于敘事中的難點(diǎn)問(wèn)題尚缺乏自覺(jué)的理論路徑探索。

鑄牢中華民族共同體意識(shí),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的途徑在于增強(qiáng)文化認(rèn)同。少數(shù)民族題材電視劇如何才能有效地促進(jìn)少數(shù)民族的中華民族文化認(rèn)同,有兩個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題有待進(jìn)一步討論。第一是歷史上民族矛盾關(guān)系的敘事問(wèn)題,這涉及到如何呈現(xiàn)歷史,應(yīng)從怎樣的視角去呈現(xiàn)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是從認(rèn)同的時(shí)間維度,探索在文化認(rèn)同建構(gòu)中應(yīng)如何處理過(guò)去與現(xiàn)在的歷史關(guān)系。第二是文化認(rèn)同層次的敘事問(wèn)題,這涉及到如何處理本民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同關(guān)系的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是從認(rèn)同的空間維度,探索在文化認(rèn)同建構(gòu)中應(yīng)如何處理高層次認(rèn)同和低層次認(rèn)同的結(jié)構(gòu)關(guān)系。關(guān)于這些難點(diǎn)問(wèn)題的研究,有助于從理論層面為少數(shù)民族題材電視劇中的中華民族共同體敘事創(chuàng)作實(shí)踐提供啟迪。

1.民族歷史關(guān)系難點(diǎn)問(wèn)題的敘事調(diào)適

文化認(rèn)同植根于歷史敘事之中,歷史是民族文化的根基,賦予了民族文化以神圣性。過(guò)去與現(xiàn)在之間的歷史聯(lián)系,在民族建構(gòu)中具有極其重要性。在現(xiàn)代主義民族理論看來(lái),民族就是建立在“被創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)”上,是想象的共同體。族群—象征主義并不滿(mǎn)意這種論述,要求將族群認(rèn)同與在它之前的民族紐帶聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為客觀的歷史真實(shí)性和共同的情感都很重要,民族的形成過(guò)程是對(duì)以前就存在的文化主題的重新詮釋,以及對(duì)早先的族群聯(lián)系和情感的重新建構(gòu)。訴諸族群過(guò)去的方法,無(wú)論怎么空洞含糊,都能激勵(lì)起“我們的人民”為共同的民族作自我犧牲的愿望和意志,很少有其他意識(shí)形態(tài)能在這方面與之匹敵。中華民族多元一體格局理論對(duì)共同的歷史關(guān)系也尤為重視,對(duì)歷史關(guān)系的追溯是建構(gòu)中華民族理論的時(shí)間坐標(biāo),致力于探尋考古、文明、神話(huà)和歷史方面的依據(jù),認(rèn)為從中國(guó)各族系諸族的起源、分布、經(jīng)濟(jì)、文化及族體形成與演變看,各民族自身形成發(fā)展的歷史又共同締造了統(tǒng)一的多民族的、中國(guó)的歷史。

這些理論認(rèn)識(shí)運(yùn)用到少數(shù)民族題材電視劇的中華民族共同體敘事中,要求表現(xiàn)中華民族共同體共同的歷史、共同的象征以及共同的榮光,但這種共同的歷史不能是虛構(gòu)的、歪曲的歷史,必須是基于“歷史真實(shí)”或“文學(xué)真實(shí)”的歷史,由此才能激發(fā)起民族情感的共享與維系。從上文的總結(jié)中即可看出,我國(guó)少數(shù)民族題材電視劇在發(fā)掘中華民族共同歷史方面,大多是選擇像和親公主、奢香夫人、渥巴錫、沙王、胡楊女人等具有象征意義、紀(jì)念價(jià)值的歷史人物或文學(xué)人物,能夠有效激發(fā)當(dāng)代少數(shù)民族對(duì)中華民族共同體的情感。但毋庸諱言,中華民族內(nèi)部并不是在所有時(shí)間中都是和睦相處的,在中國(guó)古代歷史中,尤其是在少數(shù)民族政權(quán)崛起的過(guò)程中,民族之間也曾爆發(fā)過(guò)矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)。如何正確敘述歷史上的民族矛盾關(guān)系,是少數(shù)民族題材電視劇中有關(guān)中華民族共同體敘事的難點(diǎn)問(wèn)題。

在少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作實(shí)踐中,也曾有過(guò)直接表現(xiàn)中華民族內(nèi)部矛盾的電視劇,有代表性的是陳家林導(dǎo)演的《努爾哈赤》(1986年)和《賀蘭雪》(1995年)等。陳家林談到,幾千年來(lái)民族之間的融合是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程,能否正確的處理好滿(mǎn)漢兄弟民族的關(guān)系,再現(xiàn)歷史真實(shí),在開(kāi)拍《努爾哈赤》之前就困擾著他,最終，電視劇做到了尊重歷史事實(shí),既反對(duì)了大漢族主義,也反對(duì)了狹隘的民族主義。在《賀蘭雪》中,陳家林繼續(xù)延用了《努爾哈赤》中的創(chuàng)作理念,呈現(xiàn)了西夏民族與宋王朝之間的民族故事。有關(guān)中華民族內(nèi)部民族矛盾的影像敘事問(wèn)題,同樣需要納入中華民族多元一體格局理論中予以解決。費(fèi)孝通曾經(jīng)指出,高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同,不同層次可以并存不悖,高層次的民族可以說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體,其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾,是差異的一致,通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件,而獲得這共同體的生存和發(fā)展。按照這種理論話(huà)語(yǔ)的指引,電視劇敘事中應(yīng)提高站位,從整個(gè)中華民族變化的高度對(duì)歷史上的民族關(guān)系予以梳理。在此其間，固然不能回避歷史甚至歪曲歷史,但也不應(yīng)以表現(xiàn)民族矛盾為主線。

2.民族文化與中華民族文化認(rèn)同層次關(guān)系的敘事整合

文化認(rèn)同在鞏固民族意識(shí)中具有根本性的作用?，F(xiàn)代民族主義理論認(rèn)為現(xiàn)代民族就是文化認(rèn)同建構(gòu)的結(jié)果。族群—象征主義理論則認(rèn)為不能把民族形成視為建構(gòu)或者“發(fā)明”的過(guò)程,現(xiàn)代民族是在前現(xiàn)代時(shí)期集體文化認(rèn)同的語(yǔ)境中興起的。族群記憶、神話(huà)、象征和傳統(tǒng),使文化認(rèn)同和文化共同體得以持續(xù)也為理解它們提供了至關(guān)重要的線索。在各類(lèi)民族理論中,大都強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的重要性。共同文化上的共同心理素質(zhì)是馬克思主義民族理論有關(guān)民族形成的要素之一,共同的文化認(rèn)同是中華民族形成的重要基礎(chǔ)。在中華民族多元一體格局理論下,文化認(rèn)同包括兩個(gè)層次,即對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)中華民族文化的認(rèn)同。少數(shù)民族題材電視劇中如何整合這兩重文化認(rèn)同敘事,是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。

中國(guó)各民族特長(zhǎng)一旦為全國(guó)各民族或許多民族所接受,就變成共同的特長(zhǎng),亦即中華民族的共同體性了。中華民族多元一體格局理論使民族文化認(rèn)同的層次關(guān)系得到圓融解釋。中華民族共同體植根于共同的文化基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)各民族文化象征符號(hào)和歷史記憶的再詮釋,使民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同相互重疊。進(jìn)而言之,在少數(shù)民族題材電視劇中促進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的整合,既要珍視少數(shù)民族文化的多樣性,尊重民族文化的真實(shí),同時(shí)也要對(duì)民族的歷史、神話(huà)、象征和傳統(tǒng)進(jìn)行再詮釋。這種再詮釋要與中華民族共享的情感、精神和歷史相聯(lián)系,借由文化屬于某民族同時(shí)又屬于中華民族的敘事話(huà)語(yǔ)建構(gòu),實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同層次的整合統(tǒng)一。

在少數(shù)民族題材電視劇中,一些電視劇已經(jīng)有自發(fā)的創(chuàng)作實(shí)踐。電視劇《逐日部族》的編劇李東才將劇中苦聰人的精神與中華民族精神相重疊,“這追日精神正是我們整個(gè)中華民族的精神支柱、優(yōu)良傳統(tǒng),而各族人民又都是這部族中的一個(gè)分支?！彪娨晞　逗鷹钆恕返闹髦际且院鷹罹裣笳髅晒抛宓拿褡寰?展現(xiàn)蒙古族人民雄厚博大、百折不撓的精神風(fēng)貌,而劇中的巴音書(shū)記同時(shí)指出,“胡楊樹(shù)生而千年不死,死而千年不倒,倒而千年不朽,它是中華民族堅(jiān)忍不拔精神的象征”。這些電視劇中將各民族文化精神上升為整個(gè)中華民族的精神,從而實(shí)現(xiàn)民族文化與當(dāng)代中華民族文化的重疊。

總之,少數(shù)民族題材電視劇中有關(guān)中華民族共同體敘事的建構(gòu),關(guān)鍵在于將中華民族多元一體格局理論真正運(yùn)用于電視劇創(chuàng)作實(shí)踐中去。將各民族關(guān)系在中華民族內(nèi)部進(jìn)行界定,從而取得各民族對(duì)中華民族認(rèn)同和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一,在影像世界中實(shí)現(xiàn)中華民族共同體敘事話(huà)語(yǔ)在理論上的圓融,鞏固中華民族共同體意識(shí)。

注釋:

① 王延中:《不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”,鑄牢中華民族共同體意識(shí)》,《民族研究》,2018年第1期。

② 朱維群:《如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)》,《環(huán)球時(shí)報(bào)》,2018年5月11日。

③ 馬戎:《民族社會(huì)學(xué)—社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》,北京大學(xué)出版社2004年版,第436頁(yè)。

⑤ 文心:《蒙古族導(dǎo)演塞夫、麥麗絲合作的最后一部作品東歸英雄傳,12年嘔心瀝血終登熒屏》,《中國(guó)電影報(bào)》,2008年6月12日。

⑥ 《〈茶頌〉精彩謝幕后 余溫暖寒冬》,《中國(guó)民族報(bào)》,2013年11月29日。

⑦ Homi Bhabha.NationandNarration.London:Routledge.1990.p.19.

⑧⑩ [英]比庫(kù)·派瑞克:《多元文化中社會(huì)民族身份的界定》,載[英]愛(ài)德華·莫迪默、羅伯特·法恩主編:《人民·民族·國(guó)家—族性與民族主義的含義》,劉泓、黃海慧譯,中央民族大學(xué)出版社2009年版,第52-54、58頁(yè)。